海外詩歌語言的空間問題研究范文
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摘要：北島的詩是當(dāng)代詩歌中一顆閃亮的星。其流亡后的詩歌展現(xiàn)了生命的力量和對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生、對(duì)祖國(guó)的深深思考。這一時(shí)期北島的母語寫作尤為突出，他詩歌語言的“陌生化”和空間張力使詩歌的生命力得到彰顯。在語言研究中，詩歌的跳躍性體現(xiàn)出空間語法對(duì)時(shí)間邏輯語法的優(yōu)先性，本文通過探尋符號(hào)的意義、“能指”和“所指”空間“相當(dāng)關(guān)系”的建構(gòu)，運(yùn)用語義定位義素分析理論詮釋北島流亡之后詩歌的空間張力。
關(guān)鍵詞：北島；詩歌；空間語法；相當(dāng)關(guān)系
詩歌空間張力的顯現(xiàn)在于對(duì)時(shí)間的抵抗?？臻g的廣度對(duì)抗著時(shí)間的流逝，所有的存在和意義在時(shí)間的維度中都能留下痕跡，但人們終究會(huì)隨著時(shí)間而消逝，唯有那些永恒的價(jià)值精神會(huì)在亙古不變的變化中得以流傳。語言中的空間就是在這個(gè)意義上創(chuàng)造的精神意義維度。詩歌語言與日常語言或其他用語的顯著區(qū)別就是，它能夠擺脫時(shí)間的控制。空間結(jié)構(gòu)的意義通過形式意義來表現(xiàn)，當(dāng)所有的意義需要一個(gè)形式來承擔(dān)表達(dá)時(shí)，語言就是首要選擇。在他流亡之后，功力愈深。北島作為一個(gè)異鄉(xiāng)人，他的海外詩歌更多展現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的深切關(guān)懷、對(duì)母語寫作的執(zhí)著追求以及對(duì)日常碎片化生活的關(guān)注，“祖國(guó)”“母語”“疼痛”伴隨著回憶加深，“我對(duì)著鏡子說中文/一個(gè)公園有自己的冬天……/祖國(guó)是一種鄉(xiāng)音”（《鄉(xiāng)音》），可見其空間張力之大。詩歌語言的組合關(guān)系和聚合關(guān)系為實(shí)現(xiàn)空間范圍提供了廣闊的空間，當(dāng)我們透過詩歌語言的形式去探索隱秘在語言背后的意義領(lǐng)域，就能感受到語言組合之間的各種關(guān)系。對(duì)于北島流亡后的詩歌學(xué)界還沒有予以太多的關(guān)注，目前主要有3篇碩士論文和2篇單篇論文，或是對(duì)比北島國(guó)內(nèi)海外的詩歌風(fēng)格，探討北島海外詩歌的突破與缺陷，認(rèn)為北島海外詩歌更具深度，碎片化的寫作使得詩歌晦澀難懂，風(fēng)格沉穩(wěn)，詩歌更具張力；或是從傳播接受的角度研究國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)北島海外詩歌的解讀。本文擬對(duì)北島在流亡歐洲后的詩歌語言進(jìn)行簡(jiǎn)要思考，運(yùn)用索緒爾的語言學(xué)理論進(jìn)入其詩歌內(nèi)部的空間建構(gòu)，通過“組合——聚合關(guān)系”和“相當(dāng)關(guān)系”解構(gòu)北島后期詩歌的空間性。
一、符號(hào)的追尋
索緒爾對(duì)語言結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)和功能的研究完成了語言學(xué)研究的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”。語言是由單位和關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，確定單位之間的關(guān)系以及單位之間的規(guī)則，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)語言的本質(zhì)。語言是一種符號(hào)系統(tǒng)，只有用來表達(dá)思想、交流看法時(shí)，聲音才成為語言。否則，聲音只是噪音而已。要實(shí)現(xiàn)交流的目的，聲音就必須成為慣例系統(tǒng)的一部分，也就是符號(hào)系統(tǒng)的一部分。符號(hào)是形式和意義的結(jié)合，表示意義的形式，索緒爾稱之為能指；被表示的意義，索緒爾稱之為所指。這些都是作為符號(hào)的組成部分而存在，我們對(duì)語言進(jìn)行探究，就是探究符號(hào)的特殊性。語言符號(hào)的能指是一種抽象的單位，與語言實(shí)踐中實(shí)際發(fā)出的聲音序列不具備同一性，它是靠一個(gè)語言系統(tǒng)中的相互關(guān)系來確定的。所指也不是一個(gè)獨(dú)立的觀念，不具有實(shí)體的性質(zhì)，而是變化之中的相對(duì)概念。符號(hào)能指和所指的這種特點(diǎn)決定了語言的本質(zhì)，就是“語言是形式而非實(shí)質(zhì)”。關(guān)于語言與文學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從表面上看，任何文學(xué)作品都須借助語言才能得以確立，語言向來是文學(xué)表達(dá)的工具。直到索緒爾，這種觀點(diǎn)依然如此，毫無新意。文學(xué)文本的陌生化處理手法，就是文學(xué)語言符號(hào)表達(dá)的突顯。語言藝術(shù)的審美性質(zhì)是一種功能性性質(zhì)，詩歌功能不是把人引向外在現(xiàn)實(shí)，而是一種自我表現(xiàn)、自我宣揚(yáng)。它使語詞以其聲音、節(jié)奏、格律、句法等形式結(jié)構(gòu)進(jìn)入人們視野，加劇了符號(hào)與對(duì)象之間的對(duì)立，破壞了能指與所指、符號(hào)與對(duì)象間的任何自然聯(lián)系，增加了符號(hào)的可感性，從而與其他功能鮮明地區(qū)分開來。喬納森•卡勒將語言的符號(hào)意義闡釋為以下兩種含義：一種是德里達(dá)式的“雙重科學(xué)”，一種是解構(gòu)式的閱讀模式。這既在符號(hào)學(xué)的框架之內(nèi)，又是對(duì)符號(hào)的一種反抗和抵御，但構(gòu)成了文學(xué)研究的動(dòng)力。詩歌語言具有跳躍性，可以不遵從時(shí)間的邏輯順序。詩歌的生命力也正是來自于語言的不斷抵抗，詩歌的形式是語言，語言的音樂特征會(huì)受到離散性符號(hào)單位及其表意制約，這也就解釋了語言意義得以存在的原因。在有的語言中，語言成分的意義關(guān)系是可以不受時(shí)間影響的，比如日語的主語和賓語都是有標(biāo)記的，不管位置是怎樣的，意義關(guān)系是不變的。俄語也是有詞的陰陽之分，有性、數(shù)、格的區(qū)別，詞的意義不受位置的影響而改變。漢語則不同，同樣的詞在不同的位置上就會(huì)有不同的意義，比如“客人來了”，就說明主人是知道客人要來這件事的，并且知道要來的客人是誰，表明這是主人和客人有約在先的。而“來客人了”，則說明客人是突然造訪的，主人事先并不知情，也不知道來的客人是誰，是沒有約定在先的。詩歌語言中的意義關(guān)系更為自由，句子之間的聯(lián)結(jié)靠意象合成。北島詩歌《歲末》中：“我走了多年/讓歲月彎成了弓/到處是退休者的鞋……/這是并不重要的一年/鐵錘閑著，而我/向以后的日子借光?！边@里的時(shí)間維度非常廣闊，當(dāng)“歲月”順流，如今的種種都在眼前，“我”向時(shí)間流的另一端透支屬于未來的光芒，意義的呈現(xiàn)依賴于時(shí)間的線性組合。詩歌的無時(shí)間形式即空間形式的組織手段可分為能指和所指兩大類。詩人貝爾納認(rèn)為，組織詩歌無時(shí)間性的方式有以下兩種，第一種是手法的重復(fù)，另一種是不連貫性，前者是指語言的音樂性，或是結(jié)構(gòu)的圓美整合；后者是指語言意義關(guān)系的特征，用多重意義或者是相互矛盾意義的同時(shí)出現(xiàn)來打斷時(shí)間上的邏輯性。由此詩歌語言的張力和空間就得到了結(jié)合。
二、組合聚合中的空間視野
現(xiàn)代語言學(xué)研究的基礎(chǔ)是關(guān)系，而這種關(guān)系是從橫組合關(guān)系和縱聚合關(guān)系兩個(gè)向度上展開的，或稱為句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系。前者指的是：“在話語中，各個(gè)詞，由于它們是連接在一起的，彼此結(jié)成了以語言的線條特性為基礎(chǔ)的關(guān)系，排除了同時(shí)發(fā)出兩個(gè)要素的可能性?！倍笳呤侵福骸霸谠捳Z之外，各個(gè)有某種共同點(diǎn)的詞會(huì)在人們的記憶里聯(lián)想起來，構(gòu)成具有各種關(guān)系的集合?！币粋€(gè)是在水平方向上按照人說話時(shí)一個(gè)個(gè)字詞展開的先后順序排列而成，具有在場(chǎng)性；一個(gè)則是在特定的句段中，根據(jù)某種共同之處在聯(lián)想的作用下構(gòu)成的集合的關(guān)系。通過這種區(qū)分，索緒爾意在表明：“語言符號(hào)的意義并不是它們本身所規(guī)定，而是在一個(gè)縱橫交織的關(guān)系網(wǎng)中被語言的結(jié)構(gòu)所規(guī)定。在語言中，任何一個(gè)要素（符號(hào)）的意義，都取決于它與前后上下各要素（符號(hào)）構(gòu)成的差異與對(duì)立?！比魏我粋€(gè)符號(hào)的價(jià)值不僅取決于它和可以替代它的其他符號(hào)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而且取決于它和前后符號(hào)之間的相鄰關(guān)系?！罢Z言是形式，不是物質(zhì)。語言是由相互聯(lián)系的價(jià)值構(gòu)成的價(jià)值系統(tǒng)。分析語言就是要找出這個(gè)構(gòu)成語言現(xiàn)狀的價(jià)值系統(tǒng)……語言符號(hào)既由相互關(guān)系產(chǎn)生，又由相互關(guān)系決定。”傳統(tǒng)語言研究只注重組合關(guān)系中的線性組合之間構(gòu)成成分的研究，也就是組合關(guān)系和句子成分之間的關(guān)系，卻忽視了聚合關(guān)系。雅柯布森認(rèn)為，詩歌的語言和普通用語正好相反，在詩歌語言中，聚合軸的信息才是占據(jù)主導(dǎo)地位的。如果兩個(gè)名詞同時(shí)列在一起，那么說話的人就會(huì)不自覺地先說比較短的那個(gè)，這沒有先后的等級(jí)順序和心理模式，就是由短語結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)短來決定的。正如雅柯布森所說：“你為什么總是說瓊和瑪杰里，而不說瑪杰里和瓊？這對(duì)雙胞胎姐妹，你是不是更喜歡瓊？”“沒有的事，只不過這么說更順耳而已?！痹姼枵Z言與其他語言不同也正是這個(gè)原因，在實(shí)際當(dāng)中明明需要這樣講，但是在詩歌中不用這種形式。比如：“送報(bào)的孩子從早晨出發(fā)/凄厲的小號(hào)響遍全城/是你的不幸還是我的不幸/神經(jīng)脆弱的蔬菜啊/農(nóng)民們把手栽進(jìn)地里/盼望抓住金條的好年景/政客在自己舌頭上/撒著胡椒粉/而樺樹林正在討論/是捐軀于藝術(shù)還是門?！边@種敘事語言只能在詩歌里出現(xiàn)，只能用詩歌的敘事方式去解讀文本。按照雅柯布森的解釋來說，就是“詩歌功能就是把對(duì)應(yīng)原則從選擇中心反射到組合中心”，這就是詩歌語言中的“等值原則”，它包括三個(gè)重要的概念，組合軸、選擇軸和對(duì)等原則。這里的選擇和組合是語言學(xué)的基本手段，選擇可認(rèn)為是遣詞，組合可認(rèn)為是造句，這主要是源于索緒爾語言學(xué)中的關(guān)于語言活動(dòng)存在著句段關(guān)系（橫組合）和聯(lián)想關(guān)系（縱聚合）的兩個(gè)層次的觀點(diǎn)。雅柯布森在做一個(gè)對(duì)兒童的測(cè)驗(yàn)時(shí)，對(duì)于小木屋（hut）實(shí)驗(yàn)，讓兒童說出在頭腦里最初的反應(yīng)是什么，有的兒童可能是想到一個(gè)簡(jiǎn)陋的小屋（apoorlitterhouse），而有的兒童可能會(huì)想到燃盡（burntout），前者是對(duì)hut這一物象的替代，體現(xiàn)了語言選擇的縱聚合能力；后者是對(duì)這一物象的補(bǔ)充、擴(kuò)展和想象，體現(xiàn)了語言選擇的橫向組合能力。
在具體的詩歌中，這種組合和聚合關(guān)系是比較復(fù)雜的。它不是普通語言中的簡(jiǎn)單替換和補(bǔ)充，而是上下文、前后句的意義中，進(jìn)行等值對(duì)換。也就是說，在組合軸中并不對(duì)等的詞，在聚合軸中有等值參照意義，這樣就形成詩意。“來自遠(yuǎn)方的悲傷/是一種權(quán)力/我用它鋸桌子?！保ū睄u：《無題》）這里的“悲傷”何以能成為“一種權(quán)力”，顯然是不合邏輯的，但是“悲傷”通過隱喻的方式和“權(quán)力”在語言兩軸的轉(zhuǎn)換和投射過程中實(shí)現(xiàn)“等值”，就在這轉(zhuǎn)換之中，詩意得以生成，這首詩是北島流亡之后對(duì)祖國(guó)的深深思考。“在父親平坦的想象中/孩子們固執(zhí)的叫喊/終于撞上了高山……/帶家具的生活/以外，跳蚤擂動(dòng)打鼓/道士們練習(xí)升天/青春深入小巷/為夜的邏輯而哭/我得到休息。”北島在流亡之后，被迫與家、國(guó)失去了聯(lián)系，他無法像以前、像他人那樣享受親情，也無法保持與祖國(guó)、與母語的緊密聯(lián)系。在“悲傷”與“權(quán)力”的等值轉(zhuǎn)換中，產(chǎn)生了所有不能言說、難以言表而又無可奈何的情感。“誰在虛無上打字/太多的故事/是十二塊石頭/擊中表盤/是十二只天鵝/飛離冬天。”（北島：《冬之旅》）“十二”在這里有著太多的意義，在中國(guó)，一天有十二個(gè)時(shí)辰，一年十二個(gè)月，天干地支的計(jì)時(shí)就一共是十二，又有十二生肖等說法。在佛教中，通常將因果輪回稱為十二因緣論；基督教中，耶穌的十二個(gè)弟子被稱為“耶穌十二門徒”，傳統(tǒng)上的“第十二夜”（圣誕節(jié)后第十二個(gè)夜晚）和“第十二日”（公歷一月六日）都是很重要的日子。西方文學(xué)中也多次出現(xiàn)這個(gè)數(shù)字，比如莎士比亞的《第十二夜》、伊里夫和彼得羅夫的小說《十二把椅子》等等。這里的“十二”是一種終結(jié)，也是一種開始，關(guān)于虛無，我們只有通過“故事”的意義去挖掘。很多“故事”通過隱喻與“石頭擊中表盤”和“天鵝飛離冬天”產(chǎn)生意義上的“等值”，生成毀滅與逃離的含義。在詩歌《否認(rèn)》中，“蒙面的紀(jì)念日/是一盞燈籠/收割從夜開始/到永恒/從死者的眼里/采摘棉花/冬天索回記憶/紡出十年長(zhǎng)的風(fēng)”，否認(rèn)，就是對(duì)一切的否定?！懊擅娴募o(jì)念日”這本身就帶有很強(qiáng)的否定意義，在語言兩軸的轉(zhuǎn)換和投射過程中，與“燈籠”實(shí)現(xiàn)意義的“等值”，盡管“燈籠”是照亮、引明的工具，但是顯然它已經(jīng)與“蒙面的紀(jì)念日”發(fā)生了意義上的對(duì)等關(guān)系，從而使灰色的日子有了一絲光明，從而發(fā)現(xiàn)更多的否認(rèn)。如果我們將隱喻的修辭手段納入空間語法的表達(dá)，也就是組合軸和選擇軸兩軸的轉(zhuǎn)換，那么詩歌語言的空間性就得到凸顯。
三、“相當(dāng)關(guān)系”下的空間建構(gòu)
雅柯布森提出，詩歌的語言可以運(yùn)用相當(dāng)關(guān)系達(dá)到某種組合，使各組合成分“相當(dāng)”。詩歌語言就是物象之間有機(jī)化、戲劇化的神秘聯(lián)系，這種“相當(dāng)關(guān)系”除了具有詩的功能的語言外，其他任何語言均不能使用。只有在各個(gè)“相當(dāng)”的單位做出有規(guī)則的重復(fù)的詩歌中，其意義中的時(shí)間流逝才會(huì)給人以完美的音樂感。“相當(dāng)關(guān)系”的建構(gòu)是詩歌語言空間性的重要手段。漢語的一些韻律語言中在時(shí)間意義表述下具有空間特征，將語法的非法轉(zhuǎn)為合法，比如“而立之年”“似是而非”。語言是共時(shí)關(guān)系的系統(tǒng)，傳統(tǒng)語法是線性的時(shí)間語法，尤其是傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義語法，更是將語法手段以線性的時(shí)間方式視野建構(gòu)語法系統(tǒng)并進(jìn)行研究，但其空間建構(gòu)的特點(diǎn)往往隱藏其中，空間手段往往通過能指、所指的形式來實(shí)現(xiàn)，或者是通過元語言來實(shí)現(xiàn)?！耙皇赘?是房頂上奔跑的賊……/一首歌/是棵保持?jǐn)骋獾臉洹?一首歌/是背熟身體的鏡子……/一首歌/是一個(gè)歌手的死亡?！保ū睄u：《午夜歌手》）通過“是”，將一首歌賦予動(dòng)感的“賊”、靜止的“樹”、穿透的“鏡子”、有靈魂的“死亡”（這些都是有空間范圍的構(gòu)建）等含義。元語言類的空間建構(gòu)自動(dòng)就會(huì)呈現(xiàn)出本來的意義空間，雅柯布森的“等值原則”就是對(duì)詩歌語言的歸納，“一個(gè)逃避規(guī)則的男孩/越過界河去送信/那是詩，或是死亡的邀請(qǐng)”?！霸竭^界河去送信”這個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是憑借語句本身而生成的，直觀作用到認(rèn)定頭腦當(dāng)中，不需要再進(jìn)一步加工和闡釋，這就是元語言的空間展示。北島詩歌語言的符號(hào)探索是研究其詩歌空間性的重要手段，通過語言“能指”和“所指”當(dāng)中的重復(fù)手段和不連貫手法，用多重意義或者是相互矛盾意義的同時(shí)出現(xiàn)來打斷時(shí)間的邏輯關(guān)系，將意義置于邏輯/反邏輯當(dāng)中，或是描述同一事物的相反兩方面意義關(guān)系，通過意義的對(duì)應(yīng)交匯而形成的詩歌語言的廣闊空間。在意義的轉(zhuǎn)換和生成過程當(dāng)中，離不開語言“組合”和“聚合”關(guān)系的轉(zhuǎn)換，把對(duì)應(yīng)的原則從選擇中心反射到組合中心，在語言兩軸的轉(zhuǎn)換和投射過程中實(shí)現(xiàn)“等值”，通過“等值”關(guān)系解讀語言的含義，以此窺見隱藏在語言內(nèi)部的廣闊的空間視野。這也就是“相當(dāng)關(guān)系”的運(yùn)用，對(duì)應(yīng)原則中的對(duì)立統(tǒng)一意義就是在聚合軸上產(chǎn)生的，在聚合軸上的信息投射通過矛盾、統(tǒng)一、相似等形成相關(guān)關(guān)系。當(dāng)其中的等值關(guān)系越大，那么詩歌的空間范圍就越大，形成廣闊的空間張力，這也正是北島詩歌中語言的生命所在。
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作者：虞揚(yáng) 單位：華中科技大學(xué)
