抗戰(zhàn)時(shí)期的史學(xué)閱讀觀范文

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《暨南史學(xué)》2017年第1期

［摘要］顧頡剛一生讀書治學(xué)，主張有計(jì)劃地讀書。不同歷史時(shí)期有不同的研究重點(diǎn)，所選讀的書籍類型也有所不同。“九一八”事變爆發(fā)后，顧頡剛關(guān)注國(guó)家民族的命運(yùn)，期間所選讀的書籍，除重視經(jīng)史典籍的研習(xí)外，多關(guān)注記載有關(guān)中國(guó)歷史地理、民間文化、邊疆歷史等內(nèi)容的史書。在注重讀書與時(shí)代互動(dòng)，注重讀書治學(xué)的同時(shí)，以民眾教育和邊疆工作踐行讀書不忘救國(guó)的至理名言，喚醒中國(guó)民眾抗日救亡的民族意識(shí)。抗戰(zhàn)時(shí)期顧頡剛史學(xué)閱讀類型的選擇與抗戰(zhàn)大環(huán)境下顧頡剛的史學(xué)研究主題密切相關(guān)，此又與抗日救亡運(yùn)動(dòng)有著不可分割的聯(lián)系。參考文獻(xiàn)31。

［關(guān)鍵詞］顧頡剛;抗戰(zhàn)時(shí)期;史學(xué)閱讀觀

顧頡剛(1893年～1980年)，中國(guó)著名的古史學(xué)家、民俗學(xué)家，古史辨派的創(chuàng)始人，中國(guó)歷史地理學(xué)及民俗學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他在中國(guó)史學(xué)界取得的輝煌成就即在不斷地讀書、積累、思考、實(shí)踐過(guò)程中沉淀升華。“九一八”事變爆發(fā)后，民族危機(jī)日亟，顧頡剛一方面積極呼吁讀書人擔(dān)負(fù)起救亡圖存的責(zé)任，另一方面通過(guò)文化宣傳、教育興國(guó)等實(shí)踐活動(dòng)喚醒中國(guó)民眾抗日救亡的民族意識(shí)。本文擬通過(guò)歸納總結(jié)“九一八”事變爆發(fā)后，顧頡剛史學(xué)閱讀類型的選擇及其特點(diǎn)，分析其史學(xué)閱讀研究與時(shí)代互動(dòng)的關(guān)系，試圖揭示抗戰(zhàn)時(shí)期顧頡剛的史學(xué)閱讀與實(shí)踐具有強(qiáng)烈的國(guó)族觀與抗戰(zhàn)動(dòng)員色彩。

1史學(xué)閱讀的類型

顧頡剛一生治學(xué)的目標(biāo)即“對(duì)于戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)代學(xué)說(shuō)之批判”，始終重視對(duì)《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《史記》《左傳》《論語(yǔ)》《孟子》《墨子》等典籍名著的閱讀與研究［1］。考辨式的史學(xué)閱讀與研究手法，常見(jiàn)于顧頡剛的讀書筆記，“疑古辨?zhèn)巍钡木褙灤┢湔麄€(gè)史學(xué)研究生涯。但不同歷史時(shí)期因各方面原因，顧頡剛史學(xué)閱讀的重點(diǎn)有所不同。日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)大環(huán)境下，民族危機(jī)愈來(lái)愈嚴(yán)重，顧頡剛史學(xué)研究的重點(diǎn)逐漸向關(guān)注救亡圖存轉(zhuǎn)變，其閱讀也主要圍繞該主題展開(kāi)。“九一八”事變爆發(fā)后，作為歷史研究者的顧頡剛感到自身有喚醒中國(guó)民眾認(rèn)識(shí)祖國(guó)疆域及中華民族歷史的責(zé)任，開(kāi)始對(duì)中國(guó)古代地理沿革史展開(kāi)系統(tǒng)性研究。隨著民族危機(jī)的日益加深，他將研究重點(diǎn)傾向探索邊疆地理與民族演進(jìn)史。因而，該時(shí)期顧頡剛多選讀古地理之書，或與古地理內(nèi)容相關(guān)的典籍雜記。通過(guò)研讀《史記》《禹貢》《漢書》《王制》《河圖》等史書典籍及《南北史補(bǔ)志•地理志》《元和郡縣志》《元豐九域志》等地方志書，考察中國(guó)古代地名演變、州際邊界、疆域面積及各地歷史地理沿革和風(fēng)俗習(xí)慣變遷。通過(guò)對(duì)諸多史地類書籍的閱讀和比較，顧頡剛認(rèn)為《禹貢》是中國(guó)古代記載地理沿革材料最古老最完整的典籍，而研究自然地理最優(yōu)者可以《山海經(jīng)》為代表［2］。

該時(shí)期顧頡剛史學(xué)閱讀與研究促進(jìn)了人們對(duì)祖國(guó)疆域及民族歷史的認(rèn)識(shí)，喚起了人們對(duì)祖國(guó)抗戰(zhàn)現(xiàn)狀的關(guān)注。與此同時(shí)，顧頡剛為完成《三皇考》和《兩漢州制考》的寫作，需要考察古代名物制度的演變歷程。因此，該時(shí)期顧頡剛閱讀類型的選擇也多關(guān)照諸如《管子》《周禮》《儀禮》《漢書》及有關(guān)名物制度內(nèi)容的典籍。通過(guò)閱讀，考察并梳理三皇五帝名稱的淵源、地方行政區(qū)劃及地方制度、等級(jí)秩序及民間婚喪祭祀等禮儀制度、土地制度和地方財(cái)政等經(jīng)濟(jì)制度以及地方官制等系列名物制度的演變。其中，顧頡剛讀《管子》五十七篇《度地》時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中記載的行政區(qū)劃對(duì)里、術(shù)、州、都等地方區(qū)域命名的根據(jù)及其相互關(guān)系的內(nèi)容［3］，與《周禮》中對(duì)軌、里、練、鄉(xiāng)、帥等的區(qū)分與命名存在劃分上的差異，不知孰為事實(shí)［4］。發(fā)現(xiàn)史事記載的矛盾與沖突后，便搜集更多的原始資料對(duì)其進(jìn)行考辨。在考察古代名物制度演變過(guò)程的同時(shí)，顧頡剛還堅(jiān)持以疑古辨?zhèn)蔚木駥?duì)其中的記載進(jìn)行辨?zhèn)巍？箲?zhàn)時(shí)期顧頡剛著重研讀經(jīng)史典籍與史事辨?zhèn)喂ぷ鳎陂g所做的讀書筆記，往往兩三天即可寫畢一冊(cè)。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，顧頡剛順應(yīng)內(nèi)遷大局，服從人事調(diào)動(dòng)，常常輾轉(zhuǎn)于西北、西南地區(qū)執(zhí)教，無(wú)法再作系統(tǒng)的研究，主要以實(shí)地考察代替史料閱讀與研究。讀書時(shí)間既有所減少，因而讀書筆記多有間斷，或一兩年才完成一冊(cè)，那段時(shí)期的讀書筆記中多流露出對(duì)日本侵略者的怨憤之情［5］。

2史學(xué)閱讀的熱情

顧頡剛不僅熱愛(ài)讀書，且善用腦力，主張看書必定要有所思，形成自己的觀點(diǎn)，并將所思所想寫入讀書筆記中，以此加強(qiáng)記憶，積累史學(xué)研究素材。顧頡剛讀書時(shí)喜歡思考問(wèn)題，走到哪里，總要一路看，一路想，但苦于“記憶力不好”，便不得不一路做筆記［6］。讀到有意思之處，常把自己的觀點(diǎn)和主張隨手標(biāo)注于書中，“逢到書端上寫不下，便寫入筆記簿里”。為此，顧頡剛養(yǎng)成了勤做讀書筆記的習(xí)慣。讀書筆記記得多，作文章時(shí)便如行云流水般自如，引用材料也可信手拈來(lái)，人們往往因此驚異于他強(qiáng)大的記憶力。為此，顧頡剛解釋道:“只緣個(gè)人習(xí)性樂(lè)于遇事注意，而此腕又不厭煩，一登于冊(cè)，隨手可稽，予蓋以抄寫代其記憶者也。”［7］樂(lè)于“遇事注意”，即善于留心觀察、肯深入思索，“此腕又不厭煩”即隨時(shí)勤翻書勤做筆記，積累史料。顧潮、顧洪在回憶父親時(shí)，指出其治學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是勤動(dòng)腦、勤動(dòng)筆，提到顧頡剛常說(shuō)的一句話“遍地都是黃金，只怕你不去撿，隨處都是學(xué)問(wèn)，只怕你不去想”，即強(qiáng)調(diào)勤學(xué)善思對(duì)學(xué)術(shù)研究的重要意義。無(wú)論是閱讀、教學(xué)抑或整理古籍、研究學(xué)問(wèn)，顧頡剛往往能從旁人看來(lái)認(rèn)為微不足道之處發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并將心得體會(huì)記錄下來(lái)，即便是日常見(jiàn)聞，凡是覺(jué)得有用者，也都收入讀書筆記中［8］。

留意記錄書籍內(nèi)外的各種見(jiàn)聞，勤于思考，便能從無(wú)問(wèn)題處發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，這是顧頡剛與一般學(xué)者不一樣之處，也是他之所以能在中國(guó)史學(xué)界創(chuàng)造輝煌的原因之一。顧頡剛追求專心讀書治學(xué)的生活，時(shí)常為自己能多讀書、多做讀書筆記而欣喜，也為忙于人事應(yīng)酬或因戰(zhàn)亂干擾荒疏了讀書而感到惋惜［9］。他身兼多職，常被繁忙公務(wù)纏身，即便如此也不愿舍棄閱讀，故致夜間常難以入寐［10］。為此，他自己也曾說(shuō)“我這喜歡記錄的天性，是無(wú)論何時(shí)都抑不下去的”［11］。自古以來(lái)，熱愛(ài)做讀書筆記并以此作為自己及后人學(xué)術(shù)研究資源的學(xué)者，為數(shù)甚多，但顧頡剛的讀書筆記不僅詳而且勤，可以說(shuō)除了在旅途中，甚至與朋友們?cè)诠珗@茶聚，也往往手不釋卷［12］。即便是上門拜訪朋友又恰逢主人不在，便在等候之余利用時(shí)間閱讀做筆記。一天未能讀書便覺(jué)得這一天是白活了［13］。在日本侵華的“社會(huì)動(dòng)蕩最甚之日，又當(dāng)經(jīng)濟(jì)壓迫最酷之時(shí)”，顧頡剛?cè)詧?jiān)持讀書，并感到“能寫一點(diǎn)筆記，已屬千難萬(wàn)難”［14］。讀書對(duì)于為學(xué)者而言是一件幸福的事情［15］。讀書和筆記之于顧頡剛，猶如空氣陽(yáng)光之于生命，須臾不能相離［16］。直到其生命的最后一天，都還在堅(jiān)持讀書。顧頡剛逝世后，人們翻看其留下的日記，發(fā)現(xiàn)其中還記錄著他許多計(jì)劃撰寫的論著和未完成的讀書計(jì)劃。顧頡剛讀書治學(xué)最反對(duì)死讀書，最惡附會(huì)權(quán)威，若子女或?qū)W生在讀書時(shí)能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出質(zhì)疑，形成自己新的見(jiàn)解，無(wú)論對(duì)錯(cuò)與否，他必定大加鼓勵(lì)［17］。反之，若遇到只會(huì)照搬前人觀點(diǎn)而毫無(wú)主見(jiàn)的學(xué)生，必定給予嚴(yán)厲批評(píng)。

顧頡剛在《寒假讀書記》首頁(yè)上寫道:“余讀書最惡附會(huì)，又最惡胸?zé)o所見(jiàn)，作吠聲之犬。而古今書籍犯此非鮮，每怫然有所非議，茍自見(jiàn)于同輩，或?qū)⑿ξ覟榭瘛！峤裼泻暝冈冢兆x書通博，必舉一切附會(huì)、一切影響皆揭破之，使無(wú)遁形，庶幾為學(xué)術(shù)書籍人心世道之豸。”［18］這種不唯上不唯書只唯實(shí)的主張，即顧頡剛一生讀書治學(xué)所堅(jiān)持的原則與宗旨。十九世紀(jì)三十年代，顧頡剛在燕京大學(xué)執(zhí)教，便要求學(xué)生要“徹底破除”迷信權(quán)威的英雄思想，養(yǎng)成勤學(xué)善思、多做讀書筆記的習(xí)慣［19］。王鐘翰在回憶顧頡剛授課的情景時(shí)說(shuō):“顧先生在課堂上所書寫的內(nèi)容，全是他自己平日讀書心得的筆記，許多問(wèn)題都是我們平日置信不疑，或視為當(dāng)然的事，現(xiàn)在突然被顧先生提了出來(lái)，大家先是驚愕，繼之是興趣盎然，思之再三，終是佩服”［20］。學(xué)生們甚為贊嘆顧頡剛善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的閱讀能力及敢于打破權(quán)威的治學(xué)思想，對(duì)書本內(nèi)容要以理解為主，不可全信，并要學(xué)會(huì)用懷疑的眼光看待歷史問(wèn)題［21］。不僅不迷信歷史，且勤于考證，辨別真?zhèn)危@就是古史辨學(xué)派的治學(xué)原則，也是學(xué)術(shù)研究者所應(yīng)持有的基本觀點(diǎn)。顧頡剛嗜書如命的習(xí)性感染了周圍的人。顧湲回憶父親時(shí)稱:“買書是爸爸最大的私人開(kāi)銷，見(jiàn)到好書，無(wú)論多貴，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)湊錢，他也要設(shè)法買下來(lái)。家中經(jīng)濟(jì)并不寬裕，又一次，媽媽曾背著他賣掉一些古書。他發(fā)覺(jué)了便勃然大怒，一定要跑到中國(guó)書店把書追回來(lái)。爸爸這種嗜書如命的脾氣傳給了我們，無(wú)論是在學(xué)生時(shí)代還是現(xiàn)在，若有一個(gè)月未去書店，便覺(jué)得對(duì)它不起。”［22］顧頡剛愛(ài)讀書愛(ài)買書的習(xí)慣不僅終身堅(jiān)持著，還影響著顧家兄妹，買書成為一種家庭傳統(tǒng)。

3史學(xué)閱讀的追求

顧頡剛不是一個(gè)“塞耳不聞天下事，埋頭死讀圣賢書”的學(xué)者［23］。其一生經(jīng)歷過(guò)八國(guó)聯(lián)軍侵華、五卅慘案、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等備受外國(guó)侵略的屈辱歷史，親身體驗(yàn)過(guò)民族危亡的困頓。因而，顧頡剛在堅(jiān)持讀書與治學(xué)的同時(shí)，能夠積極投身于救亡圖存的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。尤其在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為中國(guó)抗戰(zhàn)宣傳及文化教育方面做出了重大的貢獻(xiàn)，用自身的實(shí)踐行動(dòng)踐行了蔡元培“救國(guó)不忘讀書，讀書不忘救國(guó)”的至理名言。讀書不忘救國(guó)，學(xué)者應(yīng)以為政濟(jì)世為己任。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，顧頡剛便意識(shí)到只有發(fā)動(dòng)民眾的力量才能打敗日本帝國(guó)主義。這成為顧頡剛運(yùn)用通俗文化的方式宣傳和動(dòng)員民眾參與抗戰(zhàn)的重要途徑。東北淪陷后，顧頡剛疾呼“當(dāng)此國(guó)家多難之日，吾輩書生，報(bào)國(guó)有心，而力學(xué)為逮，竊愿竭駑鈍之資，為救亡圖存之舉”［24］。指出讀書人雖能力有限，但只要能想方設(shè)法參與抗戰(zhàn)，即能為抗日救亡做出一定的貢獻(xiàn)。“九一八”事變爆發(fā)后的十四年間，民眾教育和邊疆工作兩件大事占據(jù)了顧頡剛的心。顧頡剛在輾轉(zhuǎn)各地考察、研究過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到要真正挽救國(guó)家與民族的前途和命運(yùn)，首先要發(fā)揮讀書人的作用，鼓勵(lì)青年們要“到民間去”，進(jìn)行抗戰(zhàn)文化宣傳，創(chuàng)辦抗戰(zhàn)刊物，“把自己的脊梁豎起來(lái)”［25］，喚醒民眾保家衛(wèi)國(guó)的民族意識(shí)。他不但大力呼吁青年學(xué)者們積極投身前線文化教育事業(yè)，并且用實(shí)際行動(dòng)履行自己關(guān)于民眾抗戰(zhàn)動(dòng)員的主張。

民眾教育方面，顧頡剛為當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾無(wú)法深刻認(rèn)識(shí)日益嚴(yán)重的民族危機(jī)倍感憂心，意識(shí)到要救中國(guó)非全國(guó)民眾一致覺(jué)悟不可。他在群眾中進(jìn)行抗日救亡的文化宣傳與教育活動(dòng)，借用“楚雖三戶，亡秦必楚”的典故創(chuàng)辦三戶書社，以表達(dá)對(duì)外來(lái)侵略抵抗到底的決心。書社創(chuàng)辦幾個(gè)月后，由于薪金停止扣用，經(jīng)費(fèi)來(lái)源斷絕，日寇及政府當(dāng)局對(duì)書社活動(dòng)的干擾破壞，社員的抗日情緒有所衰落，但顧頡剛以“不做則已，一做則越來(lái)越有勁”的性情，索性將燕大抗日會(huì)的事業(yè)變成他私人的事業(yè)，“竭力挺了下去，除了自己貼錢以外，再在外面募捐”［26］。三戶書社在資金短缺、日寇打壓、國(guó)民政府查辦的艱難環(huán)境中，頑強(qiáng)地宣傳抗日救亡。后來(lái)顧頡剛將三戶書社的范圍擴(kuò)大，并將其改名為通俗讀物編刊社。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，顧頡剛寫了大量通俗文字，印成宣傳抗戰(zhàn)知識(shí)的小冊(cè)子，廣泛流行于大后方民間社會(huì)。據(jù)日人小倉(cāng)芳彥統(tǒng)計(jì)，從三戶書社起到1940年結(jié)束為止，“顧頡剛發(fā)起組織通俗讀物編刊社，采用鼓詞，小調(diào)(民歌)一類的形式，把抵御外侮的故事編成通俗說(shuō)唱，致力于抗日宣傳工作……其間刊行的通俗讀物，有六百種，共計(jì)五千萬(wàn)冊(cè)”［27］。編刊社刊發(fā)的通俗讀物吸引了當(dāng)時(shí)民眾的極大關(guān)注，為推進(jìn)國(guó)家抗戰(zhàn)宣傳具有重大意義。邊疆工作方面，顧頡剛以其歷史地理學(xué)者的愛(ài)國(guó)激情，教導(dǎo)學(xué)習(xí)歷史的學(xué)人們潛心邊疆的地史研究。在燕京大學(xué)及北京大學(xué)執(zhí)教期間，顧頡剛開(kāi)設(shè)“中國(guó)古代地理沿革”課程，創(chuàng)辦《禹貢半月刊》，“中國(guó)的神圣領(lǐng)土不容侵犯”是當(dāng)時(shí)《禹貢》的中心思想。《禹貢半月刊》的創(chuàng)辦，標(biāo)志著中國(guó)歷史地理學(xué)的誕生。半月刊的《發(fā)刊詞》正是顧頡剛在日本帝國(guó)主義進(jìn)逼平津，把我國(guó)的“民族意識(shí)激發(fā)得非常高”的時(shí)刻下寫出來(lái)的［28］。

在西北、西南工作及考察期間，顧頡剛募集資金創(chuàng)辦《邊疆叢書》，刊印多種西北邊疆的地史珍籍，傳播瀕亡的文獻(xiàn)，喚醒邊士保衛(wèi)祖國(guó)疆土的篤念［29］。聯(lián)合《新亞細(xì)亞》《康藏前鋒》《蒙藏月刊》等邊疆刊物，刊發(fā)邊疆史事，激起海內(nèi)外同胞之愛(ài)國(guó)熱忱，共同謀求鞏固邊疆之策，保衛(wèi)國(guó)土［30］。1938年，顧頡剛在《益世報(bào)》開(kāi)辟副刊《邊疆周刊》，周刊的辦刊宗旨是要使一般民眾獲得對(duì)于祖國(guó)邊疆的基本認(rèn)識(shí)，要使學(xué)者們時(shí)刻不忘中國(guó)的民族史和疆域史，更要促進(jìn)邊疆人民和內(nèi)地同胞合作開(kāi)發(fā)的民族運(yùn)動(dòng)，并共同抵御野心國(guó)家的侵略。顧頡剛不僅以讀書治學(xué)的方式關(guān)懷民族命運(yùn)，并以教書育人、創(chuàng)辦刊物的途徑傳播中國(guó)邊疆地理與民族演進(jìn)的歷史知識(shí)，在文化領(lǐng)域宣傳中華民族的文化與精神，激發(fā)邊疆人民的民族意識(shí)，促進(jìn)邊疆各族人民與漢族的民族凝聚力。顧頡剛不僅僅是一個(gè)埋首于故紙堆中的所謂“書齋里的學(xué)者”，更應(yīng)是一個(gè)懷有深切民族關(guān)懷的知識(shí)分子［31］。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，顧頡剛走出書齋，遠(yuǎn)赴西北邊陲，遍訪甘肅中南部各縣實(shí)地考察，利用通俗知識(shí)進(jìn)行抗日文化宣傳，發(fā)展教育事業(yè)。

通過(guò)廣泛的調(diào)查研究，提出一套發(fā)展甘肅教育的計(jì)劃。他在抗戰(zhàn)時(shí)期為民眾教育和邊疆工作所做的努力，對(duì)促進(jìn)地方開(kāi)發(fā)和民族團(tuán)結(jié)及中國(guó)的抗戰(zhàn)事業(yè)做出了特別的貢獻(xiàn)。顧頡剛一生讀書無(wú)數(shù)，著述頗豐。留給世人的讀書筆記及日記反映了他在抗戰(zhàn)時(shí)期仍堅(jiān)持讀書，并不忘擔(dān)負(fù)起一代學(xué)人的救國(guó)責(zé)任，以研究中國(guó)歷史地理學(xué)、民間文化、邊疆史地加強(qiáng)中國(guó)民眾關(guān)于疆土及中華民族歷史的認(rèn)識(shí)。以創(chuàng)辦抗戰(zhàn)刊物進(jìn)行民眾教育及邊疆工作等文化宣傳戰(zhàn)略喚醒中國(guó)民眾的國(guó)家意識(shí)，呼喚民眾積極參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)。抗戰(zhàn)時(shí)期顧頡剛史學(xué)閱讀及抗戰(zhàn)文化宣傳實(shí)踐活動(dòng)，集中體現(xiàn)了顧頡剛的史學(xué)研究具有濃厚的抗戰(zhàn)服務(wù)意識(shí)，其史學(xué)閱讀也圍繞該主題進(jìn)行，凸顯出強(qiáng)烈的國(guó)族觀與抗戰(zhàn)動(dòng)員色彩。

參考文獻(xiàn)

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作者：劉楚 單位：湖南師范大學(xué)