文化融合下的馬克思主義中國(guó)化范文
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【摘要】馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展對(duì)中國(guó)歷史的進(jìn)程、對(duì)中華文化的傳承發(fā)展具有非凡的時(shí)代價(jià)值。馬克思主義思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，不僅對(duì)中華傳統(tǒng)文化在一定程度上形成了沖擊，而且還為中華傳統(tǒng)文化注入了新的活力。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義；發(fā)展；傳播；中華文化
中華傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年以來(lái)綿延不絕的精髓，同時(shí)也是中華民族精神的最直接體現(xiàn)。馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，是中國(guó)擺脫近現(xiàn)代以來(lái)積貧積弱，最終走向獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的積極因素，馬克思主義為中華民族傳統(tǒng)文化注入了新的活力，而具有中國(guó)特色的馬克思主義也給國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)注入了新鮮血液。本文擬從馬克思主義在中國(guó)的傳播、在中國(guó)扎根的必然性、新時(shí)代馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化融合性三方面，在文化融合的視閾下，對(duì)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相融合進(jìn)行探析。
一、馬克思主義在中國(guó)傳播的歷史背景
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貴為世界四大文明古國(guó)，唯有中國(guó)本土文明未曾中斷，而如今的埃及、巴比倫、印度無(wú)論是所處地區(qū)，還是現(xiàn)存國(guó)家均與古代文明割裂已久。中華民族在長(zhǎng)達(dá)2000年的封建社會(huì)中，以儒學(xué)為主體的文化引領(lǐng)出先進(jìn)的古代中華文明。然而，物極必反，近代自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方資本主義列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮叩開(kāi)了古老國(guó)度的大門(mén)，西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了猛烈的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化的局限性在這場(chǎng)交鋒中暴露無(wú)疑。從虎門(mén)銷煙到太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，愛(ài)國(guó)仁人志士們企圖通過(guò)武裝反抗來(lái)捍衛(wèi)中華民族的尊嚴(yán)，但血與淚的事實(shí)佐證出單純的暴力反抗難以從根本上重振我們古老民族昔日的雄風(fēng)；從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”、再到“百日維新”時(shí)期的“君主立憲”，統(tǒng)治階級(jí)企圖通過(guò)器物或制度上的改良來(lái)挽救中華民族的危機(jī)，持續(xù)的努力也未能中止落后的封建朽木繼續(xù)腐蝕。盡管“辛亥革命”建立了近代以來(lái)亞洲第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，隨著共和體制的確立，“獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治性地位也隨之下降。以儒學(xué)為代表的封建傳統(tǒng)文化在新文化運(yùn)動(dòng)和時(shí)期受到了前所未有的沖擊。新文化運(yùn)動(dòng)針對(duì)傳統(tǒng)文化的封建倫理綱常發(fā)起了激烈的批判，傳統(tǒng)文化的革新刻不容緩。隨著清政府與西方列強(qiáng)簽訂的一系列不平等條約，曾經(jīng)輝煌千年的東方古國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。在民族危機(jī)加深的背景下，學(xué)習(xí)西方世界的先進(jìn)文化，改變傳統(tǒng)封建文化成為時(shí)代的主流趨勢(shì)。以林則徐、魏源、龔自珍為代表的地主階級(jí)抵抗派，從西方列強(qiáng)的器物中意識(shí)到了中國(guó)的落后，主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”學(xué)習(xí)西方器物。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的喪權(quán)辱國(guó)和太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的沖擊，在“內(nèi)憂”“外患”的窘境下，封建統(tǒng)治階級(jí)為了自救，以曾國(guó)藩等為代表的地主階級(jí)洋務(wù)派發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，然而，這場(chǎng)器物變革隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失利而煙消云散。19世紀(jì)末，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)維新派倡導(dǎo)的“百日維新”，主張?jiān)趯W(xué)習(xí)西方資本主義先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，還要參照展西方資本主義國(guó)家的君主立憲制度，但單純依靠一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝也難以達(dá)到救國(guó)目的。中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)后，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命派總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為必須以革命的手段來(lái)終結(jié)兩千多年以來(lái)的封建君主專制，策劃并組織多次武裝起義。最終辛亥革命終結(jié)了兩千多年的封建帝制，民主共和的觀念至此深入人心，但卻被封建軍閥袁世凱所竊取，再次陷入“新軍閥打倒舊軍閥”的惡性循環(huán)。這些“治標(biāo)不治本”的改良、“單純推翻封建帝制”的暴力革命都難以完成救國(guó)于水火的使命，資本主義文明也難以和中華傳統(tǒng)文化相契合。1917年，十月革命后，創(chuàng)建了世界上第一個(gè)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家政權(quán)。給東方古國(guó)追求自由民主的有識(shí)之士以新的希望，“十月革命一聲炮響,為我們送來(lái)了馬克思主義”[1]。1919年5月4日，的爆發(fā)，加速了馬克思主義在中國(guó)的傳播。、陳獨(dú)秀等早期共產(chǎn)主義者發(fā)表著述宣傳馬克思主義，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)革命建設(shè)新的國(guó)家。在老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)馬克思主義的傳播，以及馬克思主義與其他社會(huì)思潮的論戰(zhàn)中，歷練出堅(jiān)定的馬克思主義者，為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入融合提供了重要的保障。
二、馬克思主義在中國(guó)扎根的必然性
中華傳統(tǒng)文化作為一種悠久的歷史文化形態(tài)，而馬克思主義作為一種科學(xué)社會(huì)理論，必然隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化。中華傳統(tǒng)文化千年以來(lái)的積淀，具有悠久醇厚的歷史底蘊(yùn)；而馬克思主義則是改造客觀世界科學(xué)的世界觀和方法論，是共產(chǎn)主義者、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本指導(dǎo)思想。推動(dòng)這兩種文化之間的融合，是馬克思主義理論的自我豐富和中華文化自我革新的必然要求。馬克思主義堅(jiān)持時(shí)代、科學(xué)、價(jià)值三者的統(tǒng)一性，即“一切先進(jìn)文化，都必然是站在時(shí)代前列、合乎歷史潮流、符合客觀真理、有利于生產(chǎn)力發(fā)展、代表最廣大人民群眾利益的文化”[2]。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民構(gòu)建的先進(jìn)文化是經(jīng)過(guò)“血與火”的考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)時(shí)間與空間的砥礪，適合于中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義先進(jìn)文化。所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性是時(shí)代價(jià)值的反應(yīng)，科學(xué)性是科學(xué)價(jià)值的反應(yīng)。所以，構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本前提是立足于國(guó)情、黨情變化的實(shí)踐，其根本保障在于堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義理論的引領(lǐng)，保持民族特色的關(guān)鍵在于傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是推進(jìn)馬克思主義民族化和中國(guó)化的文化根基。只有通過(guò)具體的革命和建設(shè)實(shí)踐，才能有序地實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的良性融合，創(chuàng)造出惠及全民的社會(huì)主義先進(jìn)文化。新時(shí)代堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的過(guò)程中，必然要堅(jiān)持馬克思主義理論同中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合，這是新時(shí)代繁榮社會(huì)主義文化的題中之義。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的良性融合：一方面是馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性二者相統(tǒng)一的理論本質(zhì)所決定的，另一方面也是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)在需要。因此，馬克思主義在中國(guó)傳播、扎根需要建立在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上。“每個(gè)國(guó)家運(yùn)用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝”[3]，馬克思主義思想雖然是被證明的科學(xué)理論，但畢竟產(chǎn)生于19世紀(jì)的西方資本主義世界，未必能夠直接與中國(guó)革命和建設(shè)相適應(yīng)，必須與中國(guó)各階段的國(guó)情相適應(yīng)，無(wú)論是內(nèi)容還是形式都要符合中國(guó)人民、中華民族的需求，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[3]，根植于全體國(guó)民之內(nèi)心深處。馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展也同時(shí)吸收和批判著中華傳統(tǒng)文化的精髓。
三、新時(shí)代馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的融合性
馬克思主義中國(guó)化的歷程貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)相結(jié)合的過(guò)程。因此，馬克思主義對(duì)中華傳統(tǒng)文化的影響，中華傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義中國(guó)化也具有著非凡的作用。提高民族自信心、傳承民族新文化的重要前提在于在中華傳統(tǒng)文化的傳承中，需要以辯證的思維取其精華、去其糟粕，在中華傳統(tǒng)文化“揚(yáng)棄”中前行。馬克思主義中國(guó)化的具體實(shí)踐，也是建立在對(duì)中華傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄發(fā)展的基礎(chǔ)之上，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是存他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[4]。誠(chéng)然，任何一種外來(lái)文化一旦與中國(guó)傳統(tǒng)文化背道而馳，馬克思主義理論和中華傳統(tǒng)文化二者的結(jié)合就成了無(wú)薪之火；如果全盤(pán)否定本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這個(gè)民族就會(huì)在的影響下失去自己的精神支柱，中華文化的自我革新和馬克思主義中國(guó)化也就無(wú)從談起。因此，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既然不能無(wú)原則地全盤(pán)繼承，也不能因?yàn)槟骋粴v史階段的滯后而通盤(pán)否定，馬克思主義中國(guó)化和中華文化吸收馬克思主義的自我革新也需要建立在二者的“揚(yáng)棄”統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化持續(xù)推進(jìn)的歷程，應(yīng)清醒地意識(shí)到，中華傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論二者之間的關(guān)系，并非簡(jiǎn)單的疊加，具體實(shí)施之要義在于，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”[5]，從歷史發(fā)展的角度看，自從“新文化運(yùn)動(dòng)”馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為指導(dǎo)，傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過(guò)程中，使古老的中華文明煥發(fā)了生機(jī)與活力，盡管在此過(guò)程中，中華傳統(tǒng)文化一些根深蒂固的“糟粕”使馬克思主義的中國(guó)化與傳統(tǒng)文化的自我革新呈現(xiàn)出若即若離的現(xiàn)象。但對(duì)于我們這個(gè)僅結(jié)束封建帝制一百余年，剛剛?cè)〉妹褡褰夥拧?guó)家取得完全獨(dú)立近70年、改革開(kāi)放40周年，正處于新時(shí)代全面建成小康社會(huì)的國(guó)度而言，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，“揚(yáng)棄”地吸收中華文化之精髓，避免封建文化思想和的余毒對(duì)馬克思主義帶來(lái)的負(fù)面影響依然是一個(gè)難以回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展形成了寶貴的精神財(cái)富，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放和新時(shí)代全面建成小康社會(huì)的重要指導(dǎo)思想。隨著新時(shí)代我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展，將馬克思主義理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效融合，不忘馬克思主義者的“初心”，牢記新時(shí)代共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全體人民全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的歷史使命。
參考文獻(xiàn)：
[1]選集（第四卷）[M].人民出版社，1991.
[2]沈壯海.思想政治教育的文化視野[M].人民出版社，2005.
[3]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，1995.
[4]馬克思恩格斯全集（第十一卷）[M].人民出版社，1995.
[5]選集（第二卷）[M].人民出版社，19916.
作者：侯震單位：，中共吉林省委黨校，東北師范大學(xué)
