當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題形成的根源和實(shí)質(zhì)范文

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摘要：人類(lèi)未能正確處理好生產(chǎn)活動(dòng)雙重效應(yīng)的關(guān)系，未能正確認(rèn)識(shí)人與自然之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，未能正確認(rèn)識(shí)并合理處置人與人之間的關(guān)系，是造成當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的物質(zhì)根源、認(rèn)識(shí)根源和社會(huì)根源。當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)的解構(gòu)、瓦解和毀滅，但其實(shí)質(zhì)卻是人的危機(jī)、人類(lèi)的危機(jī)，是人類(lèi)主體地位的危機(jī)和喪失。

關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境問(wèn)題；根源；實(shí)質(zhì)

當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，是人類(lèi)不合理的活動(dòng)引起的生態(tài)要素減少、生態(tài)結(jié)構(gòu)瓦解、生態(tài)功能損害、環(huán)境質(zhì)量下降、自然災(zāi)害頻繁，轉(zhuǎn)而又直接危害人的利益，威脅人類(lèi)生存和發(fā)展的一種現(xiàn)象。就其實(shí)質(zhì)而言，它不是天災(zāi)，而是人禍；不是單一問(wèn)題，而是由一系列全球性問(wèn)題交織在一起而形成的綜合性問(wèn)題。

一、導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的物質(zhì)根源

生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)的基本活動(dòng)，這一活動(dòng)的進(jìn)行不可避免地具有正負(fù)兩種效應(yīng)。生產(chǎn)活動(dòng)作為人與自然之間的物質(zhì)、能量與信息變換過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是改造物質(zhì)對(duì)象，打破自然平衡，從而創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程。這一過(guò)程的進(jìn)行必然出現(xiàn)三個(gè)方面的重要后果：一是從自然界獲得物質(zhì)資料并對(duì)客觀物質(zhì)對(duì)象進(jìn)行改造的過(guò)程中必然要打破自然界原有的平衡；二是在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中必然有一定數(shù)量的廢物排出，最終排放到自然界中去；三是生產(chǎn)活動(dòng)生產(chǎn)出一定的產(chǎn)品，也就是物質(zhì)財(cái)富。很顯然，前面兩個(gè)方面是對(duì)自然界平衡和秩序的打破、干擾，是生產(chǎn)活動(dòng)的負(fù)效應(yīng)，只有后一個(gè)方面才是對(duì)人類(lèi)的積極作用，是其正效應(yīng)。不難理解，生產(chǎn)活動(dòng)始終是正負(fù)兩種效應(yīng)同時(shí)存在的一個(gè)統(tǒng)一過(guò)程。既然這樣，伴隨著生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展及其水平的提高，其正反兩種效應(yīng)也必然同時(shí)增長(zhǎng)。歷史地看，在工業(yè)革命以前的社會(huì)，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平在總體上還不高，特別是科學(xué)技術(shù)的水平比較低，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)盡管始終具有正負(fù)兩種效應(yīng)，但兩種效應(yīng)的水平都不高。從正效應(yīng)上看，水平不高，結(jié)果是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造比較緩慢，社會(huì)進(jìn)步的速度也比較慢；從負(fù)效應(yīng)來(lái)看，生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然界的干擾比較小，生活過(guò)程排放出去的廢物也比較少，它能被生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的自我調(diào)節(jié)能力、自我修復(fù)能力和自我再生能力所吸收、消化，能被轉(zhuǎn)化為新的有用物質(zhì)。正因?yàn)檫@樣，從整體上看，工業(yè)革命以前的社會(huì)，人與自然的關(guān)系基本上是和諧的，沒(méi)有全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。但是，隨著工業(yè)革命的迅猛發(fā)展，人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的水平大幅度提高，無(wú)論是開(kāi)發(fā)自然的力度、程度和范圍，還是排放廢物和垃圾的數(shù)量、種類(lèi)，都史無(wú)前例地急劇增長(zhǎng)。當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)已經(jīng)達(dá)到了全球化的規(guī)模和水平，生產(chǎn)活動(dòng)的負(fù)效應(yīng)累積也已經(jīng)達(dá)到了全球化的規(guī)模和水平，甚至超過(guò)了生態(tài)系統(tǒng)本身所具有的自我調(diào)節(jié)能力、自我修復(fù)能力和自我再生能力的極限，最終導(dǎo)致了全球范圍的自然破壞和生態(tài)危機(jī)。這就是我們所說(shuō)的當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。需要特別指出的是，生產(chǎn)活動(dòng)的雙重效應(yīng)并不必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是人們未能正確處理生產(chǎn)活動(dòng)正負(fù)兩種效應(yīng)的結(jié)果，這才是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的物質(zhì)根源。理論上講，生產(chǎn)活動(dòng)的正負(fù)兩種效應(yīng)表現(xiàn)為負(fù)熵和熵增。如果二者的總和是負(fù)熵即熵減，那么生產(chǎn)活動(dòng)的作用在總體上就是建設(shè)性的，而不是破壞性的；相反，如果它們的總和是正熵即熵增，那么生產(chǎn)活動(dòng)的作用在總體上就不再是建設(shè)性的而成為破壞性的。可見(jiàn)，如何處理生產(chǎn)活動(dòng)正負(fù)兩種效應(yīng)之間的關(guān)系，就成為決定生產(chǎn)活動(dòng)與生態(tài)之間關(guān)系的關(guān)鍵。從實(shí)踐上看，長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直片面追求物質(zhì)利益而無(wú)視生態(tài)環(huán)境，面對(duì)自然生態(tài)環(huán)境只知道索取而不知道補(bǔ)償，只知道生產(chǎn)活動(dòng)的正效應(yīng)，卻不知道生產(chǎn)活動(dòng)的負(fù)效應(yīng)，只污染不治理，只破壞不建設(shè)，只犧牲不拯救。在生產(chǎn)活動(dòng)的早期，人類(lèi)這種行為的消極作用還不是很明顯，而隨著生產(chǎn)的發(fā)展，特別是到了現(xiàn)當(dāng)代，其消極作用越來(lái)越明顯，最終出現(xiàn)了全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。由此可見(jiàn)，一味地追求生產(chǎn)活動(dòng)的正效應(yīng)而無(wú)視其負(fù)效應(yīng)，不能正確認(rèn)識(shí)并處置它們之間的關(guān)系，才是導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題真正的物質(zhì)根源。

二、導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的思想認(rèn)識(shí)根源

人類(lèi)作為一種有理性、會(huì)思維、能創(chuàng)造的高等動(dòng)物，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生物進(jìn)化和社會(huì)勞動(dòng)逐漸形成的。人的全部聰明才智一方面來(lái)源于自然，自然是人類(lèi)的母親和導(dǎo)師；另一方面，又成長(zhǎng)于并表現(xiàn)于與自然的永不停息的交往之中。生產(chǎn)勞動(dòng)作為人與自然之間的必然的和永恒的物質(zhì)交往過(guò)程，既是人自身長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)智慧的過(guò)程，也是人自身表現(xiàn)智慧、展示才華、實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程。所有這些都是在人與自然相互依存、相互作用的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。而且重要的是，在這一過(guò)程中，人越是尊重自然，越是按照自然的客觀規(guī)律辦事，人就越能證明自己的智慧、展示自己的才華、實(shí)現(xiàn)自己的自由。否則，就會(huì)像馬克思所說(shuō)的那樣，任何“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”[1]251。然而，人類(lèi)自從脫離自然界的那一刻起，就把自己擺在一個(gè)高高在上的位置，認(rèn)為自己是天之驕子，是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，是“自然的主宰”。從古希臘人的“人是萬(wàn)物的尺度”到15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)人本主義思想的確立，從笛卡爾的“我思故我在”到康德的“人是目的本身”，都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)和肯定人在自然界中的中心地位及至高尊嚴(yán)。19世紀(jì)之后，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，更使人從實(shí)踐上獲得了越來(lái)越強(qiáng)大的力量，借助于科學(xué)技術(shù)的手段，人類(lèi)似乎真的無(wú)所不能，不僅能夠隨心所欲地運(yùn)用并支配大自然中的機(jī)械力量、物理力量和化學(xué)力量，而且能夠駕馭天文力量、地質(zhì)力量，能夠揭開(kāi)生命的奧秘，能夠創(chuàng)造出連上帝也沒(méi)有創(chuàng)造出來(lái)的計(jì)算機(jī)、因特網(wǎng)、機(jī)器人、航天飛機(jī)、宇宙飛船、高產(chǎn)水稻、克隆綿羊、轉(zhuǎn)基因動(dòng)物……人類(lèi)現(xiàn)在甚至可以運(yùn)用基因技術(shù)創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界中所不存在的全新物種。如此一來(lái)，人類(lèi)不再恐懼自然，也不再敬畏自然，人最終就成了自然界至高無(wú)上的驕子和主宰。這樣，人類(lèi)的衣食住行等一切生活資料和生產(chǎn)資料都可以無(wú)條件地向大自然索取了。漸漸地，人類(lèi)把自己同自然界的關(guān)系，僅僅理解為征服與被征服、占有與被占有、滿足與被滿足、索取與被索取的當(dāng)然的手段與目的的關(guān)系，以及主人與仆人的關(guān)系。特別是伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，人對(duì)自然的直接依賴很快轉(zhuǎn)換為對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的直接依賴。這樣，自然界對(duì)人生存和發(fā)展的本原性的意義開(kāi)始被遮蔽和遺忘，人與自然之間最直接、最原始、最基本的臍帶最終被扯斷，人類(lèi)天性中的那種超越自然、高于自然并要擺脫自然而成為獨(dú)立之人和主宰之王的夢(mèng)想得以發(fā)展、膨脹。于是，人在不斷自我滿足和自我證明中，一味地向自然界索取，一味地向自然界掠奪，無(wú)節(jié)制地?fù)]霍自然資源，無(wú)限制地制造各種垃圾，無(wú)限量地排放各種廢物，從而不斷地增大自然界的熵值，打破自然界的平衡，加速自然界的污染，并最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡和全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)。

三、導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的深刻社會(huì)根源

生態(tài)學(xué)家漢斯•薩克塞指出：當(dāng)今時(shí)代，幾乎每一個(gè)人都知道生態(tài)危機(jī)的存在及其嚴(yán)峻性，但是，人們卻并沒(méi)有去改變它，破壞和污染生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)仍普遍存在[2]2。這表明，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不僅僅是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而且是社會(huì)問(wèn)題。從本質(zhì)上講，人類(lèi)未能正確處理好人與人之間的關(guān)系，特別是資本主義制度的長(zhǎng)期存在和發(fā)展是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的深刻的社會(huì)根源。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的凸顯直接反映的是人與自然之間關(guān)系的惡化與對(duì)立，在這個(gè)對(duì)立的背后，其實(shí)深藏著人與人之間關(guān)系的惡化與對(duì)立。人與人之間關(guān)系的對(duì)立，既包括同代之間的對(duì)立，如不同的國(guó)家與國(guó)家之間、地區(qū)與地區(qū)之間、公民與公民之間的對(duì)立，也包括當(dāng)代與后代之間的對(duì)立。我們知道，人類(lèi)雖然是一個(gè)整體，但是長(zhǎng)期以來(lái)卻一直分裂為不同的群體或集團(tuán)，表現(xiàn)為彼此不同甚至根本對(duì)立的民族、國(guó)家、地區(qū)、階級(jí)、組織等群體，彼此都從自己的利益和需要出發(fā)進(jìn)而開(kāi)發(fā)自然、占有資源，更一般的情況是往往為了眼前利益而損害長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，為了局部利益而損害全局利益，為了自己的利益而損害他人的利益，為了當(dāng)代人的利益而犧牲和損害子孫后代的利益。這種情況長(zhǎng)期以來(lái)普遍地存在著，而且還會(huì)存在下去。從國(guó)家層面上來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)，每一個(gè)國(guó)家?guī)缀醵际且粋€(gè)獨(dú)立王國(guó)，每一個(gè)國(guó)家都有自己的政治體制、經(jīng)濟(jì)體系和文化傳統(tǒng)，都是一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)的利益共同體。這就決定了每個(gè)國(guó)家在世界范圍內(nèi)尋求發(fā)展和對(duì)外交往上首先要維護(hù)和保障自身的利益。發(fā)達(dá)國(guó)家為了發(fā)展，準(zhǔn)確地說(shuō)，是為了追求物質(zhì)享受，過(guò)富裕奢侈的高消費(fèi)生活，往往不計(jì)后果地以各種方式吸納貧國(guó)和發(fā)展中國(guó)家的資源；而發(fā)展中國(guó)家為了求得生存，償還債務(wù)，改變貧窮面貌，又不得不以犧牲環(huán)境，破壞自然資源為代價(jià)，往往是被迫把自己的自然資源廉價(jià)出售給發(fā)達(dá)國(guó)家。世界范圍內(nèi)的礦產(chǎn)資源銳減、大面積森林破壞、物種滅絕、環(huán)境污染等諸多全球性問(wèn)題都是在這樣一種世界大格局和發(fā)展總模式下形成的。

以美國(guó)為例，美國(guó)人口僅占全球人口的5%，但卻消耗了世界30%的資源，排放了世界25%的二氧化碳，是全球資源消耗量最大、全球污染氣體排放量也最大的國(guó)家。美國(guó)曾于1998年正式簽署了《京都議定書(shū)》，但是到了2001年3月，布什政府卻以“減少溫室氣體排放將會(huì)影響美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”為借口，宣布拒絕批準(zhǔn)《京都議定書(shū)》。美國(guó)這種出爾反爾、毫無(wú)誠(chéng)信、不講道義的卑劣行徑是對(duì)整個(gè)人類(lèi)和自然的挑戰(zhàn)，是對(duì)世界資源的無(wú)償占有、無(wú)端消耗和超前透支，不僅嚴(yán)重剝奪和侵害了全世界所有國(guó)家的利益，而且剝奪和占有了包括美國(guó)在內(nèi)的子孫后代的財(cái)富和權(quán)利。這種情況如果再繼續(xù)下去，那么不僅“第三世界根本過(guò)不上稍微像樣的生活”[3]170，而且生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決根本就不可能。可以看出，國(guó)家與國(guó)家之間根本利益的分歧與對(duì)立，是全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的深層的本質(zhì)所在。由此可見(jiàn)，全球問(wèn)題的形成與解決最終還取決于世界各國(guó)能否在利益一致的前提下通力合作。更進(jìn)一步說(shuō)，資本主義制度的長(zhǎng)期存在和發(fā)展是造成全球性問(wèn)題的主要社會(huì)根源。資本主義社會(huì)制度的建立，確立了以個(gè)人利益為最高追求的核心價(jià)值觀和以資本增值、利益最大化為根本目標(biāo)的社會(huì)價(jià)值體系；創(chuàng)造了高度社會(huì)化、專(zhuān)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化的社會(huì)生產(chǎn)力；建立了超越國(guó)界、普遍聯(lián)系的世界市場(chǎng)；創(chuàng)造了無(wú)與倫比的物質(zhì)財(cái)富和資本主義特有的超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、游戲消費(fèi)的生活方式。資本主義制度的這些特點(diǎn)，盡管在人類(lèi)歷史上曾經(jīng)有過(guò)進(jìn)步作用，但同時(shí)也不可避免地導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)。正是在資本主義的推動(dòng)下，伴隨著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的全面轉(zhuǎn)變，人類(lèi)開(kāi)始了對(duì)大自然的掠奪性開(kāi)發(fā)，開(kāi)始了大規(guī)模的“十字軍東征”，開(kāi)始了資本主義的原始積累，開(kāi)辟出了資本主義的世界市場(chǎng)，培育出了直到今天仍然在全球擴(kuò)張、繼續(xù)侵略的資本輸出、技術(shù)輸出、污染轉(zhuǎn)移、資源占有。完全可以說(shuō)，資本主義制度的長(zhǎng)期存在和發(fā)展，資本的原始積累和現(xiàn)代擴(kuò)張，是造成今天全球性問(wèn)題的主要原因。從縱向上看，當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，從根本上說(shuō)是資本主義國(guó)家工業(yè)化過(guò)程長(zhǎng)期發(fā)展和持續(xù)積累的必然結(jié)果；從橫向上看，當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的持續(xù)擴(kuò)大和不斷惡化，是以美國(guó)為首的資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家持續(xù)擴(kuò)張、資源掠奪的現(xiàn)實(shí)惡果。正因?yàn)榇耍聡?guó)社會(huì)學(xué)家巴羅在自己的著作中深刻地指出：“在資本主義制度下，生態(tài)危機(jī)不可能解決。”[4]112

四、當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題表面上看是生態(tài)系統(tǒng)的萎縮、解構(gòu)、瓦解和毀滅，但其產(chǎn)生的根源卻不是自然形成的，而是人類(lèi)不合理的活動(dòng)導(dǎo)致的。因此，就其實(shí)質(zhì)而言，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不是天災(zāi)而是人禍，不是自然生態(tài)的危機(jī)，而是人的危機(jī)、人類(lèi)的危機(jī)，是人類(lèi)主體地位的危機(jī)和喪失。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樵谌撕妥匀坏年P(guān)系中，只有人才是真正的主體。自然曾經(jīng)是而且仍然是受盲目力量支配的，它的任何發(fā)展變化都是而且僅僅是一種無(wú)意識(shí)的自然過(guò)程，它的興旺發(fā)達(dá)或是瓦解毀滅，它的這種形式或是那種形式的存在，都是它自己所不知道的。換言之，生態(tài)危機(jī)的發(fā)生與否對(duì)自然生態(tài)而言并無(wú)好與壞的區(qū)別，二者都是自然發(fā)展過(guò)程中的必然表現(xiàn)和一定形式。但是生態(tài)危機(jī)的發(fā)生與否對(duì)人類(lèi)而言卻完全不同。生態(tài)危機(jī)表面上看是自然生態(tài)和環(huán)境的破壞和污染，而在實(shí)質(zhì)上卻是人類(lèi)生存和生活的環(huán)境與基礎(chǔ)的破壞、喪失，人類(lèi)的生存和發(fā)展將因此遭到困難，面臨災(zāi)難，人類(lèi)數(shù)千年勞作創(chuàng)造的美好生活、全部文明和光明前景也因此行將結(jié)束，面臨毀滅……所以說(shuō)，生態(tài)危機(jī)就其本質(zhì)而言是人的危機(jī)、人類(lèi)的危機(jī)，而不是純自然的生態(tài)危機(jī)。換句話說(shuō)，真正危機(jī)的不是生態(tài)而是人，離開(kāi)了人，離開(kāi)了人類(lèi)，也就無(wú)所謂危機(jī)不危機(jī)。生態(tài)危機(jī)作為人的危機(jī)、人類(lèi)的危機(jī)，其真實(shí)含義和深層本質(zhì)可簡(jiǎn)要從以下幾個(gè)方面加以分析。

（一）生態(tài)危機(jī)是人類(lèi)傳統(tǒng)文明觀的危機(jī)

所謂傳統(tǒng)的文明觀，主要是指工業(yè)革命以來(lái)西方社會(huì)的文明觀，它以物質(zhì)財(cái)富的極大富足為主要內(nèi)容，以科學(xué)技術(shù)的所向披靡為主要手段，以對(duì)自然資源的掠奪式開(kāi)發(fā)、無(wú)節(jié)制浪費(fèi)和無(wú)償性消耗為根本特征。全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)表明，傳統(tǒng)的、以單純的物質(zhì)文明為標(biāo)志的社會(huì)文明觀是片面的，這種文明觀導(dǎo)致的只能是社會(huì)的普遍異化、人的單面化，造成自然的破壞、環(huán)境的污染、生態(tài)的失衡，其結(jié)果必然是文明自身的斷裂和不可持續(xù)，是傳統(tǒng)文明的徹底毀滅。由此不難看出，生態(tài)文明的建設(shè)不僅呼之欲出，而且勢(shì)在必行。

（二）生態(tài)危機(jī)是人類(lèi)傳統(tǒng)文化觀的危機(jī)

所謂傳統(tǒng)的文化觀，主要是指工業(yè)革命以來(lái)西方社會(huì)普遍持有的社會(huì)文化觀，這種文化觀奉行人類(lèi)中心主義的基本立場(chǎng)，把人看成高高在上的天之驕子。在它看來(lái)，人是唯一具有尊嚴(yán)、具有目的的全知全能者。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)表明，傳統(tǒng)的文化觀是片面的，人既不是高高在上的天之驕子，更不是唯一有尊嚴(yán)、有目的的全知全能者，正像馬克思所指出的，人是自然界的一部分，是社會(huì)存在物，也是自然存在物。不難看出，傳統(tǒng)的文化觀只看到了人與自然的不同，并且把這種不同加以放大和絕對(duì)化，它沒(méi)有看到或者說(shuō)不愿意看到人與自然也是相同的；傳統(tǒng)文化觀在高揚(yáng)人的主體性地位的時(shí)候，忘記了人還有受動(dòng)性的一面，忘記了自然界對(duì)人類(lèi)的根源性、獨(dú)立性和制約性，忘記了人自己的自然性、受動(dòng)性、具體性、有限性。傳統(tǒng)文化觀對(duì)自然的開(kāi)發(fā)觀念和行為準(zhǔn)則違背了人和自然關(guān)系的辯證法，而一切違反辯證法的行為和做法最終都是要受到懲罰的。

（三）生態(tài)危機(jī)是人類(lèi)傳統(tǒng)價(jià)值觀的危機(jī)

所謂傳統(tǒng)的價(jià)值觀，主要是指工業(yè)革命以來(lái)西方社會(huì)普遍流行的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀認(rèn)為，只有人才有尊嚴(yán)和價(jià)值，而自然界，包括自然界中的一切事物、植物和動(dòng)物、環(huán)境和生態(tài)都是沒(méi)有價(jià)值的，它們只是人類(lèi)的“異己的力量”，是供人享用、為人服務(wù)的人的玩物、工具、客體、供品、祭品……“統(tǒng)治自然、主宰自然、征服自然”的觀念是這種價(jià)值觀的核心。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)表明，傳統(tǒng)的價(jià)值觀是片面的和錯(cuò)誤的。“統(tǒng)治自然、主宰自然、征服自然”在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的。這種錯(cuò)誤本來(lái)是不應(yīng)該有的，是人類(lèi)不應(yīng)該犯的一個(gè)簡(jiǎn)單的低級(jí)錯(cuò)誤。眾所周知，人類(lèi)來(lái)自于大自然，依靠大自然，生活于大自然之中，自然不僅孕育了人類(lèi)，而且哺育了人類(lèi)，養(yǎng)育著人類(lèi)，大自然既是人類(lèi)的母親，又是人類(lèi)的導(dǎo)師，還是人類(lèi)的朋友和伙伴，自然既是人類(lèi)賴以生存的環(huán)境，又是人類(lèi)賴以生活的家園，還是人類(lèi)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。既然這樣，自然怎么能沒(méi)有價(jià)值呢？人類(lèi)的生存、生活和生產(chǎn)一刻都離不開(kāi)自然，怎么能說(shuō)自然沒(méi)有價(jià)值呢？自然界既然沒(méi)有價(jià)值，人為什么還需要它、離不開(kāi)它呢？這顯然是一個(gè)不應(yīng)該有的簡(jiǎn)單錯(cuò)誤。事實(shí)上，凡是人們所需要的東西，人們所離不開(kāi)的東西，都是有價(jià)值的東西，越是需要，越是離不開(kāi)，就意味著它越有價(jià)值，越珍貴。這種本不應(yīng)該有的錯(cuò)誤，其出現(xiàn)又有深刻的原因。長(zhǎng)期以來(lái)，人們關(guān)于價(jià)值的定義和概念是片面和錯(cuò)誤的。人們普遍地認(rèn)為，價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，是指客體的存在、屬性和變化相對(duì)于主體需要而言的有用性。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，它就有價(jià)值，反之則無(wú)價(jià)值。

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)的價(jià)值定義是一個(gè)主體中心的價(jià)值定義，其實(shí)質(zhì)是主體中心主義的，這也就為人類(lèi)中心主義埋下了伏筆，提供了立場(chǎng)原則和哲學(xué)上的觀念預(yù)設(shè)。事實(shí)上，價(jià)值不僅是一個(gè)關(guān)系范疇，而且是一個(gè)系統(tǒng)范疇。很顯然，任何事物都不是孤立存在的，也不是只與一個(gè)對(duì)象發(fā)生關(guān)系的，而是以系統(tǒng)的方式存在于一個(gè)更大的系統(tǒng)之中的，同時(shí)與很多事物和很多對(duì)象發(fā)生著關(guān)系，原則上講，是與無(wú)限個(gè)事物和無(wú)限個(gè)對(duì)象同時(shí)發(fā)生著直接的和間接的關(guān)系的。更為重要的是，在這個(gè)系統(tǒng)中，任何一個(gè)事物的存在和發(fā)展都離不開(kāi)其他事物的存在和發(fā)展。這就是說(shuō)，價(jià)值關(guān)系在事實(shí)上是一個(gè)系統(tǒng)范疇，事物與事物的價(jià)值關(guān)系不是單向的、孤立的和線性的，而是雙向的、相互的、多維的、網(wǎng)狀的和立體的。價(jià)值之間的這種相互關(guān)系和系統(tǒng)立場(chǎng)意味著，不僅事物對(duì)人有價(jià)值，而且人對(duì)事物也有價(jià)值，換句話說(shuō)，不僅人是有價(jià)值的，物也是有價(jià)值的，人類(lèi)就生活在一個(gè)充滿了價(jià)值并能發(fā)現(xiàn)價(jià)值、追求價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的價(jià)值世界之中。人類(lèi)的最高價(jià)值不是毀滅其他一切價(jià)值只表現(xiàn)自己的價(jià)值，而是尊重一切價(jià)值，發(fā)現(xiàn)未知價(jià)值，開(kāi)發(fā)潛在價(jià)值，追求理想價(jià)值，創(chuàng)造更高價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的最大價(jià)值，即實(shí)現(xiàn)“人―自然―社會(huì)”大系統(tǒng)的同生共榮與和諧發(fā)展，走生態(tài)文明發(fā)展之路。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，我們“必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。可以看出，生態(tài)文明視野中的價(jià)值觀就是一個(gè)系統(tǒng)價(jià)值觀，生態(tài)文明的提出同時(shí)也是人類(lèi)價(jià)值觀的一場(chǎng)革命。

（四）生態(tài)危機(jī)是人類(lèi)傳統(tǒng)生產(chǎn)觀的危機(jī)

傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀，主要是指工業(yè)革命以來(lái)的物質(zhì)生產(chǎn)觀。這種生產(chǎn)觀主要包含兩個(gè)方面的思想，一是認(rèn)為生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)一統(tǒng)天下，奉行物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)至上的基本立場(chǎng)，其實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)決定論；二是認(rèn)為生產(chǎn)的能力是人類(lèi)社會(huì)所獨(dú)有的，生產(chǎn)力就是人類(lèi)征服自然、改造自然的能力，而自然界是沒(méi)有生命的，因而也是沒(méi)有生產(chǎn)能力的。經(jīng)濟(jì)決定論是錯(cuò)誤的，這不需要多說(shuō)。關(guān)鍵是第二點(diǎn)，說(shuō)生產(chǎn)能力是人類(lèi)社會(huì)所獨(dú)有的，就是只承認(rèn)和肯定社會(huì)生產(chǎn)力，而無(wú)視和否定自然生產(chǎn)力。在這種生產(chǎn)觀看來(lái)，只有人才有生產(chǎn)能力，只有人才是活的和有生命的，而大自然永遠(yuǎn)都是“死的”，既沒(méi)有生命力，更沒(méi)有生產(chǎn)能力。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀看來(lái)，空氣、藍(lán)天從來(lái)就有而且一成不變，石油、煤炭、天然氣不是自然界生產(chǎn)出來(lái)的而是人自己創(chuàng)造出來(lái)的，水稻不是在地里自己生長(zhǎng)而是人拽著長(zhǎng)的，家禽六畜不是自己覓食、自己吃喝而是輸液打氣給吹大的……一句話，自然界是死氣沉沉的死水一潭，既沒(méi)有生機(jī)，也沒(méi)有活力，有的只是一成不變的周而復(fù)始，也就是牛頓所說(shuō)的“動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜”，而要改變這種物質(zhì)狀態(tài)，就需要外力的推動(dòng)。可見(jiàn)，傳統(tǒng)生產(chǎn)觀的背后其實(shí)是機(jī)械唯物主義的形而上學(xué)觀點(diǎn)，正如恩格斯所指出的，“這個(gè)觀點(diǎn)的核心就是自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見(jiàn)解。不管自然界本身是怎樣產(chǎn)生的，只要它一旦存在，那么它在存在的時(shí)候就總是這個(gè)樣子”[5]264。由此不難看出，傳統(tǒng)生產(chǎn)觀與歷史唯物主義的生產(chǎn)觀特別是生態(tài)文明視野中的生產(chǎn)觀是完全不同的，正是這種生產(chǎn)觀的長(zhǎng)期存在和觀念支配，人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式才存在著根本的缺陷和問(wèn)題。

（五）生態(tài)危機(jī)是人類(lèi)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的危機(jī)

正是由于受傳統(tǒng)文化觀、價(jià)值觀和生產(chǎn)觀的支配，長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式都是片面的和錯(cuò)誤的。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式由于從根本上否認(rèn)和無(wú)視自然生產(chǎn)力，因此是掠奪式的生產(chǎn)，是殺雞取卵式的生產(chǎn)方式，在這種生產(chǎn)方式下，生態(tài)危機(jī)是不可避免的。傳統(tǒng)的生活方式由于從根本上無(wú)視和否認(rèn)自然的價(jià)值，因此是唯我獨(dú)尊的生活方式，是浪費(fèi)式的生活方式，是“用完就扔”的生活方式。這種生活方式把整個(gè)自然界都看成是無(wú)償?shù)膫}(cāng)庫(kù)和免費(fèi)的垃圾場(chǎng)，這種生活方式必然把人類(lèi)帶進(jìn)一個(gè)無(wú)法生存的荒漠世界。事實(shí)也正是如此。傳統(tǒng)的思維方式由于從根本上是主客二分、主客對(duì)立的思維方式，是理性主義唯我獨(dú)尊、一統(tǒng)天下的思維方式，這種思維方式必然導(dǎo)致感性與理性、物質(zhì)與精神、自然與人類(lèi)的分離和對(duì)立，其結(jié)果必然要否定整個(gè)感性世界、自然世界和物質(zhì)世界。生態(tài)危機(jī)的事實(shí)既是這種思維方式的必然結(jié)果，也是這種思維方式的實(shí)際確證。

綜上所述，當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，暴露出工業(yè)革命以來(lái)人類(lèi)傳統(tǒng)的文明觀、文化觀、價(jià)值觀、生產(chǎn)觀以及生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式本身存在的根本缺陷和深層次問(wèn)題，人類(lèi)要想徹底解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，就必須從傳統(tǒng)的觀念和方式中走出來(lái)，必須在各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)深刻的革命。正如恩格斯100多年前就深刻指出的：合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，“僅僅有認(rèn)識(shí)是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[5]385。可以說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)是人類(lèi)擺脫困境、走出危機(jī)的必然選擇和根本出路。

參考文獻(xiàn)：

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作者：巨乃岐1；楊權(quán)良2；王恒桓1；王紅英1 單位：1.信息工程大學(xué)，2.寶雞教育學(xué)院