自然科學(xué)課程的文化展望范文

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1歷史綜述

(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)推進(jìn)“并不是理性的高揚(yáng)和科學(xué)的興盛，而是感性和想象力的放縱，以及道德秩序和政治秩序的徹底崩潰”。尤其是當(dāng)工業(yè)文明的浪潮全面沖擊社會(huì)文化之際，人文主義文化卻喪失了原有的立場(chǎng)和精神，拘泥于昔日的“古風(fēng)和雅韻”，沉浸在當(dāng)年的“興旺與輝煌”，致使文化走向世俗化。人越來(lái)越追求高效的現(xiàn)實(shí)生活，也越來(lái)越重視自身的價(jià)值，重視自然、社會(huì)與人類自身的關(guān)系，人類歷經(jīng)了數(shù)千年的文化沉積，越來(lái)越激發(fā)出人對(duì)自然與社會(huì)認(rèn)知的激情與興趣。人類在科學(xué)與理性的旗幟指引下，一代解放主義思想家開(kāi)始了一場(chǎng)思想的變革———啟蒙運(yùn)動(dòng)。“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之與自己不成熟的狀態(tài)。……Sepereaude!(要敢于認(rèn)識(shí)!)要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”懷疑即有觀念與前提，對(duì)事務(wù)進(jìn)行批判的重新建構(gòu)，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本原則。啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一狄德羅(DenisDideror)曾說(shuō)過(guò):“一切事務(wù)都需要檢驗(yàn)，一切都需要過(guò)濾篩選，沒(méi)有任何例外。”啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)在于科學(xué)理性文化的形成與擴(kuò)展。18世紀(jì)后，隨著牛頓思想的廣泛傳播，啟蒙運(yùn)動(dòng)也開(kāi)始向縱深發(fā)展。科學(xué)理性文化已成為一種無(wú)法阻擋的力量。

(2)14世紀(jì)以來(lái)課程的發(fā)展隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的深化，近代教育從17—19世紀(jì)經(jīng)歷了兩個(gè)階段的跳躍式發(fā)展。第一階段，17—18世紀(jì)資本主義教育形成，同時(shí)自然科學(xué)也有較大發(fā)展，但這一發(fā)展并非得益于科學(xué)教育，相反這個(gè)時(shí)期的科學(xué)在教育中幾乎沒(méi)有什么地位。自然科學(xué)在17世紀(jì)中葉才獲得獨(dú)立學(xué)科的地位，但還未能發(fā)展到開(kāi)展專門的學(xué)校教育，到18世紀(jì)，在大學(xué)里的醫(yī)學(xué)院首先出現(xiàn)有關(guān)自然科學(xué)知識(shí)的講座，但內(nèi)容多與醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)和動(dòng)物學(xué)有關(guān)，其工具主義品性依然凸顯。但值得注意的是這一時(shí)期出版了不少自然科學(xué)著作，其中還包括自然科學(xué)教科書。第二階段，19世紀(jì)以后科學(xué)迅速發(fā)展，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的催化下自然科學(xué)與人文主義成為并列的文化體系。自然科學(xué)的學(xué)科體系也在這個(gè)時(shí)期建立起來(lái)。隨著近代工業(yè)文明的到來(lái)，對(duì)自然科學(xué)人才的需要越來(lái)越多，教育及課程都有了極大的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)大力發(fā)展了教育體系，加強(qiáng)了科學(xué)知識(shí)在課程結(jié)構(gòu)中的比例，到了20世紀(jì)中等學(xué)校才逐漸有了系統(tǒng)的課程教育。

2文化進(jìn)化的歷史批判的課程分析研究

文藝復(fù)興的人文主義復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性科學(xué)復(fù)興，帶動(dòng)人類文化的極大豐富，最終文化內(nèi)核分化為人文與自然兩個(gè)基本領(lǐng)域。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于自然科學(xué)的影響是根本性的，它為人類的自由理性爭(zhēng)得了應(yīng)有的生存空間，也造就了許多卓越的哲學(xué)、科學(xué)、思想家，但是啟蒙運(yùn)動(dòng)最終還是難避免走向神壇的歷史結(jié)局，在一大群“所謂自由永恒的真理認(rèn)知者”的鼓吹下走上了唯科學(xué)主義的世俗化道路。

(1)課程唯科學(xué)主義鎖定20世紀(jì)在理性主義的光環(huán)中推演出來(lái)的唯科學(xué)主義、技術(shù)理性主義、功利主義、唯物質(zhì)主義迅速席卷社會(huì)文化的每一個(gè)角落，在啟蒙思想家引以為豪的理性解放中毫無(wú)約束地成為社會(huì)的主流文化。孔德(AugusteComte)的實(shí)證哲學(xué)、穆勒(JohnStuartMill)的精確科學(xué)已成為20世紀(jì)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)思想和基本方法。科學(xué)成了全部社會(huì)文化的最高尺度與標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)開(kāi)始邁向“科學(xué)化”的進(jìn)程。以至于各門具體學(xué)科無(wú)不遵循“量化”、“實(shí)驗(yàn)化”、“操作化”的原則及方法進(jìn)行“科學(xué)化”的改造。科學(xué)文化已不再有啟蒙時(shí)代深層的目的性與價(jià)值性。一切課程都指向物化的文化與科學(xué)，追求科學(xué)成為教育的唯一目標(biāo)，課程的終極使命。教育培養(yǎng)的就是自然科學(xué)的科學(xué)家，不是具有自然科學(xué)文化素養(yǎng)的個(gè)體。文化素養(yǎng)甚至反成為科學(xué)素養(yǎng)的組成部分，課程的文化品性被科學(xué)品性所取代。科學(xué)超越文化成為社會(huì)價(jià)值的終極標(biāo)準(zhǔn)。這是邏輯的混亂，更是人類高等文明背后的理性混亂。這一切使得人們?cè)诿つ孔非罂茖W(xué)進(jìn)步的同時(shí)，帶來(lái)文化的停滯。文化被打上科學(xué)的烙印，“知識(shí)就是力量”的理性、功利主義觀念取代了古老的“知識(shí)就是美德”的神話。課程不再是育與教的“教育性教學(xué)”，教與育的平衡被打破，基礎(chǔ)教育課程培養(yǎng)出的是畸形的自然科學(xué)人才。自然科學(xué)與人文科學(xué)間的鴻溝帶來(lái)人才培養(yǎng)的割裂與人才素質(zhì)的偏態(tài)化發(fā)展。

(2)課程實(shí)用主義鎖定課程是傳遞自然科學(xué)知識(shí)的工具，這一課程的基本屬性是無(wú)法否認(rèn)的，但是這決不意味著教育就是要以犧牲人文品質(zhì)來(lái)成就科學(xué)培養(yǎng)。實(shí)用主義思想成為基礎(chǔ)教育的主導(dǎo)思想，課程的功能在于承載教育教化的功能性的符號(hào)體系，是為教育提供“教育場(chǎng)”的載體。精確化、實(shí)用化、標(biāo)準(zhǔn)化、高效化成為基礎(chǔ)課程不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)。

(3)課程世俗化鎖定文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后的啟蒙運(yùn)動(dòng)，使人們?cè)趯ふ易晕医夥胖性僖淮五d束了自己的天良理性，當(dāng)人類試圖去追求理性的無(wú)限超越時(shí)，卻成了有限世俗化的犧牲品。物道主義、實(shí)用主義的膨脹使得文化失去了人性的無(wú)形內(nèi)涵，并形成“一系列非文化的文化現(xiàn)象”。文化的世俗化沖淡了課程與文化的內(nèi)在魅力，使得本來(lái)理性的課程變得更加直白。文化的世俗化使人成了消費(fèi)的奴隸、技術(shù)的奴隸，甚至科學(xué)的奴隸，這樣的基礎(chǔ)教育會(huì)造成學(xué)生人格的分裂與肢解，人性的扭曲與異化。課程的文化性其最終目的是使人成為超越“文化”與“世界”的進(jìn)步性個(gè)體。但是世俗化卻使文化的神圣超越性大打折扣，在教育中要傳遞文化的深度價(jià)值與超然性也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。一個(gè)現(xiàn)實(shí)是課程文化在其世俗化的發(fā)展中逐漸背離了原初解放人、塑造人的宗旨，成為物欲文化的“幫兇”。

3文化醒思的課程分析研究

啟蒙運(yùn)動(dòng)在對(duì)牛頓思想進(jìn)行哲學(xué)化解釋之后，伏爾泰(Voltaire)提出自由、平等觀念和自然法權(quán)的思想;孟德斯鳩(CharlesLouisdeSecondatMontesquieu)提出了高于一切的“法的精神”，強(qiáng)調(diào)理性精神的決定性作用，認(rèn)為人類的法就是人類的理性。這樣，科學(xué)理性精神便被融入了社會(huì)政治思想領(lǐng)域，形成了一種政治理性主義的文化觀念。至此科學(xué)理性文化開(kāi)始以一種具有號(hào)召力的、獨(dú)立的姿態(tài)進(jìn)入社會(huì)生活的方方面面。科學(xué)理性經(jīng)過(guò)啟蒙、獨(dú)立最后邁進(jìn)了崇拜的時(shí)代。文藝復(fù)興的人文主義倡導(dǎo)，奠定了啟蒙運(yùn)動(dòng)的文化基礎(chǔ)，形成從人文到理性的超越，自然科學(xué)就是在這種超越中產(chǎn)生的，但是科學(xué)主義的興起卻為自然科學(xué)又帶上了新的枷鎖。自然科學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性解放的產(chǎn)物，但是它繼承了科學(xué)的品性卻忽略了文化的品性，使得課程帶來(lái)許多畸形化的發(fā)展。

4結(jié)論

馬克斯•韋伯(MaxWeber)曾用“怯魅”(Disenchant-ment)一詞來(lái)概況近、現(xiàn)代文化思想及宗教發(fā)展的世俗化軌道。歷史進(jìn)入一個(gè)人們不再把來(lái)世生活看得比現(xiàn)世生活更重要、更確定的時(shí)期。在這一歷史時(shí)期，一切神圣的東西或現(xiàn)象似乎都已從人們的思維中消失，尤其是在現(xiàn)實(shí)主義的文化視野中，對(duì)神圣的漠視連敬而遠(yuǎn)之都談不上。世界進(jìn)入了追求“科學(xué)”，而物欲橫流的“科學(xué)”時(shí)代，這是需要教育拯救的，尤其是以自然科學(xué)等為代表的，因?yàn)橹挥锌茖W(xué)主動(dòng)地回到文化的范圍之內(nèi)，課程的文化品性才能發(fā)揮作用，激發(fā)課程的自生成、自組織性，促進(jìn)課程的健康、良性的循環(huán)發(fā)展。

作者：廖志剛張澤民袁苗單位：哈爾濱師范大學(xué)雞西職教中心