政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展思路范文

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一、當(dāng)代中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的問題

有限西化者認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)雖然無法指導(dǎo)當(dāng)前的中國社會經(jīng)濟的現(xiàn)狀，不過由于屬于蘇聯(lián)的教條主義，我們應(yīng)該將馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)統(tǒng)一起來，使之為融洽地指導(dǎo)我國的改革和發(fā)展。雖然，西方經(jīng)濟學(xué)為人類發(fā)展做出的貢獻是很大的，而且對我國的經(jīng)濟發(fā)展確實有用，但是對于無限西化論的觀點并不科學(xué)。第一，西方經(jīng)濟學(xué)的論點的建立，是圍繞著制度完善的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律來開展的，東西方文化習(xí)慣及相適應(yīng)的經(jīng)濟制度不同，不可以完全照搬。另外，西方經(jīng)濟學(xué)自身也在不斷改革和發(fā)展，對于一個國家的經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展也需要一定的現(xiàn)狀分析。因此，有限西化論的思路是正確的。中國政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)，同時也要借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的優(yōu)勢，這樣不僅可以鞏固馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的重要地位，同時也能夠結(jié)合有中國特色的時代背景，發(fā)展和推動馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。而盲目的將西方經(jīng)濟學(xué)直接“嫁接”到馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論上，也會導(dǎo)致主次不分，創(chuàng)新不足等原因，甚至?xí)驗槭恰八牟幌瘛倍鴩?yán)重阻礙中國政治經(jīng)濟學(xué)的健康發(fā)展。可見，中國政治經(jīng)濟學(xué)不能走無限西化的道路，也不能走嫁接式的有限西化道路，我們的出路是走相融合的道路，這才是中國政治經(jīng)濟學(xué)的出路。

二、發(fā)展中國政治經(jīng)濟學(xué)需要考慮主體性和國度性

在分析這個問題的時候，我們第一要分析“什么是政治經(jīng)濟學(xué)“，最普通的解釋：政治經(jīng)濟學(xué)屬于一門以人們的社會關(guān)系為基礎(chǔ)的科學(xué)，也就是分析經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展，它論述了人類社會在不同階段上生產(chǎn)和分配的關(guān)系。馬克思著名著作《資本論》第一版的序言這樣講到“我在著作中研究和闡述的資本主義生產(chǎn)方式,還有與之它相匹配的的生產(chǎn)關(guān)系。”其實對于政治經(jīng)濟學(xué)這樣的解釋并不全面，只是說明了政治經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容。而實際上，政治經(jīng)濟學(xué)由“誰來研究”才是政治經(jīng)濟學(xué)的主體問題。雖然《資本論》的序言中的這句話提到了政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，但是《資本論》的內(nèi)容主要是將的無產(chǎn)階級的利益和特點。在1843年馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》內(nèi)容中，提到關(guān)于自己的立場是無產(chǎn)階級；而從研究政治經(jīng)濟學(xué)開始，馬克思就在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中強調(diào)勞動經(jīng)濟，它闡述了自己對于政治經(jīng)濟學(xué)的看法,他覺得自己和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)是不同的,其中最重要的不同點就是:他批判了資本主義經(jīng)濟社會體制,而且是以工人階級的角度出發(fā)的。

所以,“什么是政治經(jīng)濟學(xué)”這個問題不容易回答,因為研究人不同,研究的對象也就不同,闡述的答案也不同。其實,“什么是政治經(jīng)濟學(xué)”屬于政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象之一,而且闡述了問題主體性。由于生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)屬于利益關(guān)系。對此，如果把政治經(jīng)濟學(xué)作為“特定階級對階級利益的闡述及經(jīng)濟矛盾的理論”必須要全面的研究中國政治經(jīng)濟學(xué)主體性和發(fā)展思路，也就是“誰在研究”的問題，誰就代表自己的階級利益。因為經(jīng)濟發(fā)展的執(zhí)行者是人,經(jīng)濟矛盾就是人和人的矛盾。人與人發(fā)生矛盾,就表示他們的主體與立場不同,階級利益也不同,自然研究的答案也不同。經(jīng)濟問題影響著很多利益關(guān)系，不同的利益關(guān)系對經(jīng)濟問題的認(rèn)識也有差異，解決的方法是相沖突的，經(jīng)濟矛盾就是各種經(jīng)濟利益關(guān)系的綜合。所以,我們研究“什么是政治經(jīng)濟學(xué)”這個問題,就是研究政治經(jīng)濟學(xué)的主體性。西方經(jīng)濟學(xué)講到經(jīng)濟學(xué)是“純技術(shù)”“純理論”,沒有階級性,研究的內(nèi)容也是符合社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律的。“西方經(jīng)濟學(xué)是不是有主體性”是很多人研究的問題之一。

其實他們研究運用了假設(shè),假設(shè)沒有階級性,而假設(shè)的背后其實是資本主義者的個人利益，所以西方經(jīng)濟學(xué)是有更強的主體性，但與馬克思的無產(chǎn)階級理論不同，它是資產(chǎn)階級者的代表，所以使人辨不清是非。還有，“什么是中國政治經(jīng)濟學(xué)”的研究是我國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展思路中的主要研究問題。政治經(jīng)濟學(xué)屬于社會科學(xué),世界各國都在研究,世界各國研究的范圍的依據(jù)是每個國家的特殊性的政治經(jīng)濟學(xué)。從階級矛盾出現(xiàn)之后，國家是社會主義的一個關(guān)鍵內(nèi)容，國家不僅代表了政治，同時也代表了經(jīng)濟，它也影響著經(jīng)濟生活中的每個行業(yè)和單位，經(jīng)濟生活也具有一定的國度性，這也影響了政治經(jīng)濟學(xué)的國度性。其實,不管是政治經(jīng)濟經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的早期到古典政治經(jīng)濟學(xué)的萌芽階段,還是馬克思主義和列寧政治經(jīng)濟，研究人研究經(jīng)濟學(xué)都受到國度性的影響。中國是世界大國,必須認(rèn)可與堅持我國國情需要的經(jīng)濟政治學(xué),只有這樣,政治經(jīng)濟學(xué)才會發(fā)作。中國的經(jīng)濟矛盾很明顯,而且很特殊。主要表現(xiàn)在不一樣的經(jīng)濟矛盾和我國人們的立場和利益。中國政治經(jīng)濟學(xué)的特殊性，同時還有一定的理論觀念和方法，參考國外經(jīng)濟成就的過程中，也要對自己的經(jīng)濟矛盾進行分析和了解，這樣才可以提出更合理的針對中國經(jīng)濟矛盾的觀點和理論。因此，中國政治經(jīng)濟學(xué)是中國人五千年的思想產(chǎn)物,是中國每一個階級對中國矛盾提出的觀點和特定階級的利益概況。分析“什么是中國政治經(jīng)濟學(xué)”就是研究什么是政治經(jīng)濟學(xué)的國度性,這個問題是中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的根本和立足點。

三、形成中國政治經(jīng)濟學(xué)的新思路

中國政治經(jīng)濟學(xué)的新思路是以中國的經(jīng)濟矛盾為分析對象，運用科學(xué)的理論觀點研究中國經(jīng)濟矛盾,總結(jié)概括它的主體,正確的階級中國這一特定的主體認(rèn)識，真正不一樣的經(jīng)濟矛盾。

（一）新思路要求要明確勞動者的重要地位

人類社會在任何階段，社會中的物質(zhì)和精神財富其實都是勞動者得到的，所以隨著社會的發(fā)展，勞動者的范圍一直在增加。社會主義是一個勞動的社會,而社會主義政治經(jīng)濟學(xué)也是勞動者的經(jīng)濟學(xué)。從這個說法上來看，社會主義政治經(jīng)濟學(xué)對于勞動者的概念作了延伸,不只有“生產(chǎn)要素”和“資源”，還加入勞動者的就業(yè)關(guān)系、勞動者的地位、勞動者的技術(shù)能力等內(nèi)容。這是歷史唯物主義的需要,也表現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)的階級性。

（二）辯證的看待中國不同時期的經(jīng)濟思想

我國有五千年的歷史,中國經(jīng)濟學(xué)在這五千年中形成、不斷發(fā)展。之間不斷的吸收和借鑒外國的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟理論,繼承和批判我國的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟理論;期間也形成了各種經(jīng)濟思想，具有明顯的雙重性：積極性和消極性，這兩個觀點沒有明顯分界，而是混為一體，有的優(yōu)點也是缺點，比如重義輕利、重視整體觀念等，因此需要用辯證的論點來研究，不能批判所有的觀點,對一些有幫助的觀點要吸收與借鑒。我們經(jīng)常聽到的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與近代西方經(jīng)濟學(xué)都是國外的經(jīng)濟學(xué)。借鑒西方經(jīng)濟學(xué)要分析很多因素,而馬克思主義我國一直堅持借鑒。主要是因為馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與馬克思的經(jīng)濟理論是不同的,前一個是原則,是思想,必須借鑒;后一個是在特定條件下形成的警句、原文或者總結(jié)，由于時間、地點不同，如忽視了這點，就有可能把馬克思主義經(jīng)濟學(xué)當(dāng)做教條主義。

（三）注意核心觀念的規(guī)定和發(fā)展

在研究中國特有經(jīng)濟矛盾的時候，需要利用科學(xué)抽象法，對大量的現(xiàn)象資料進行研究、總結(jié)、對比，總結(jié)其定義。在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中，馬克思抽象出剩余價值的重心思想，以此為中心進行分析，從而形成合理的論點。形成中國政治經(jīng)濟學(xué)理論，同時也要存在自己的中心論點。從這個核心觀點上需要以中國特有經(jīng)濟矛盾為本質(zhì)，并不是對外來經(jīng)濟學(xué)的演示。比如，“剩余價值”用“剩余產(chǎn)品價值”代替,“資金”作為“資本”,導(dǎo)致社會主義經(jīng)濟矛盾的本質(zhì)要求沒有辦法實現(xiàn)。而人們利用傳統(tǒng)的方法，比如在社會主義的中國,闡述“資本主義復(fù)辟”這種方式是不可能將社會主義特有的經(jīng)濟矛盾體現(xiàn)出來的。

（四）利用數(shù)學(xué)方法為基礎(chǔ)對性質(zhì)進行論述判斷

經(jīng)濟事物的發(fā)展是量和質(zhì)的結(jié)合，定量分析必須依靠定性認(rèn)識來完成,定性認(rèn)識到定量分析過程就是認(rèn)識的過程。定量分析需要運用數(shù)學(xué)方法創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟理論，確保邏輯推理的準(zhǔn)確性，避免經(jīng)濟關(guān)系中的不穩(wěn)定性，最后在相關(guān)理論上表面觀點；數(shù)學(xué)表達具有一定的文字觀點，從簡化經(jīng)濟分析為主，從而避開沒有意義的爭論，所以，整體上對經(jīng)濟學(xué)家的工作效率提高是有幫助的。不過數(shù)學(xué)方法需要參考經(jīng)濟矛盾為主題，由于經(jīng)濟學(xué)屬于社會科學(xué)的分支，也是人類活動中的經(jīng)濟現(xiàn)象和行為的體現(xiàn)。人類活動是受到道德、歷史、文化、關(guān)系的影響，無法統(tǒng)一的利益數(shù)字公司推導(dǎo)出來。將經(jīng)濟學(xué)看做抽象、復(fù)雜的科學(xué)，其實就忽視了經(jīng)濟學(xué)作為社會科學(xué)的特點。

四、總結(jié)

總之，中國政治經(jīng)濟學(xué)的探究和發(fā)展，主要在于經(jīng)濟矛盾為研究對象，考慮其主體性，按照主體觀念，進而明確研究的核心和范疇。這些內(nèi)容不可以全部照搬國外發(fā)展經(jīng)驗，也不可以從舊的理論觀點中照抄的來，只可以通過深入分析、反復(fù)論證才可以形成。

作者：朱珍珍單位：晉中職業(yè)技術(shù)學(xué)院