跨國(guó)傳播及泛喜馬拉雅地區(qū)的社會(huì)發(fā)展范文

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由電子科技大學(xué)主辦，電子科技大學(xué)公共管理學(xué)院和電子科技大學(xué)數(shù)字文化與傳媒研究中心承辦，《新聞界》雜志作為學(xué)術(shù)支持單位的“第一屆泛喜馬拉雅地區(qū)傳播學(xué)術(shù)論壇”暨電子科技大學(xué)“泛喜馬拉雅地區(qū)傳播研究中心”成立儀式，于2018年6月8日至6月9日在電子科技大學(xué)清水河校區(qū)舉行。來(lái)自電子科技大學(xué)、清華大學(xué)、武漢大學(xué)、云南大學(xué)、尼泊爾加德滿都大學(xué)、印度德里大學(xué)、四川康巴藏語(yǔ)衛(wèi)視、西藏日?qǐng)?bào)社、西藏電視臺(tái)、西藏人民廣播電臺(tái)在內(nèi)的多所高校、媒體單位的二十余位國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者以“跨國(guó)傳播與泛喜馬拉雅地區(qū)的社會(huì)發(fā)展”為主題，分別就“泛喜馬拉雅地區(qū)跨境民族的信息傳播與文化認(rèn)同”、“全球地方化過(guò)程中的區(qū)域傳播與社會(huì)發(fā)展”、“‘一帶一路’背景下泛喜馬拉雅地區(qū)命運(yùn)共同體的構(gòu)建”和“泛喜馬拉雅地區(qū)的跨境傳播與傳媒協(xié)作”四個(gè)分議題開(kāi)展了專(zhuān)場(chǎng)討論。本次論壇是泛喜馬拉雅地區(qū)各國(guó)新聞傳播學(xué)界首次就該地區(qū)跨國(guó)傳播與社會(huì)發(fā)展進(jìn)行的專(zhuān)題學(xué)術(shù)研討。泛喜馬拉雅地區(qū)包括喜馬拉雅山、橫斷山、喀喇昆侖山和興都庫(kù)什山一部分；東起中國(guó)，經(jīng)緬甸、印度、孟加拉國(guó)、不丹、尼泊爾、巴基斯坦，西至阿富汗。該區(qū)各國(guó)均位于“一帶一路”沿線上，與我國(guó)西部民族地區(qū)的發(fā)展和穩(wěn)定密切相關(guān)。國(guó)內(nèi)此前尚未有相關(guān)的新聞傳播研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)論壇對(duì)該地區(qū)的跨國(guó)傳播和社會(huì)發(fā)展情況進(jìn)行專(zhuān)題研究。電子科技大學(xué)與尼泊爾加德滿都大學(xué)共同成立的泛喜馬拉雅地區(qū)傳播研究中心，主要致力于研究泛喜馬拉雅地區(qū)新聞信息傳播領(lǐng)域中的理論和實(shí)踐問(wèn)題，搭建該地區(qū)國(guó)家間的學(xué)術(shù)研究和媒體合作平臺(tái)，以促進(jìn)該地區(qū)不同國(guó)家間的信息相通、文化相通和民心相通。目前中心匯集了來(lái)自中國(guó)、尼泊爾、印度、不丹、巴基斯坦等國(guó)家的十余位研究人員。清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)，中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳昌鳳教授在論壇的致辭中指出，泛喜馬拉雅地區(qū)傳播研究中心是目前國(guó)內(nèi)具有地域特色、聚焦區(qū)域發(fā)展傳播的研究中心，值得國(guó)內(nèi)學(xué)界學(xué)習(xí)借鑒。武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心的肖珺副主任認(rèn)為，泛喜馬拉雅地區(qū)傳播研究中心的成立具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，將填補(bǔ)我國(guó)新聞傳播學(xué)界在相關(guān)研究領(lǐng)域的空白。此次論壇即是中心成立后召開(kāi)的第一次學(xué)術(shù)會(huì)議。本次會(huì)議的中心議題集中在以下四個(gè)方面：

一、泛喜馬拉雅地區(qū)跨境民族的信息傳播與文化認(rèn)同

電子科技大學(xué)公共管理學(xué)院的副院長(zhǎng)韓鴻教授首先發(fā)言，他圍繞泛喜馬拉雅地區(qū)的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)的傳播走向三個(gè)方面展開(kāi)了討論。他指出，泛喜馬拉雅地區(qū)的跨國(guó)傳播歷史悠久，官方交流、僧侶互訪、文化交流與融合是這一地區(qū)歷史上往來(lái)的主要內(nèi)容。該地區(qū)的地方性媒體如《喜馬拉雅時(shí)報(bào)》、《拉達(dá)克新聞》等曾經(jīng)打造了一個(gè)跨文化、跨地區(qū)的交流平臺(tái)。但近60年來(lái)，該地區(qū)的跨境傳播問(wèn)題也較為明顯，如主流媒體報(bào)道對(duì)立情緒較強(qiáng)，民間戾氣很重，跨境民族之間的隔閡和誤解有待進(jìn)一步消減。建議秉持“尋求共識(shí)、求同存異、合作共贏”的理念，基于“喜馬拉雅共識(shí)”，打造“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。同時(shí)在實(shí)踐上加強(qiáng)各國(guó)媒體間的協(xié)作與合作，堅(jiān)持新聞專(zhuān)業(yè)主義，以發(fā)展新聞學(xué)、建設(shè)新聞學(xué)、和平新聞學(xué)為實(shí)踐方向，避免報(bào)道的消極偏見(jiàn)，倡導(dǎo)對(duì)沖突的非暴力回應(yīng)，展開(kāi)促進(jìn)和平的新聞實(shí)踐，通過(guò)新聞傳播促進(jìn)地區(qū)的發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí)也應(yīng)利用和建立影像節(jié)平臺(tái)（如喜馬拉雅國(guó)際山地電影節(jié)和四川國(guó)際電影節(jié)等），以及雙方合拍電視節(jié)目、紀(jì)錄片等的方式構(gòu)建泛喜馬拉雅地區(qū)的交流平臺(tái)。中國(guó)高校影視學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)傳媒經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)歐陽(yáng)宏生教授對(duì)此予以肯定，并強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)性研究對(duì)泛喜馬拉雅地區(qū)傳播研究的重要意義。澳門(mén)大學(xué)傳播系博士生DorjiWangchuk關(guān)注了在社交媒體時(shí)代不丹傳播文化的變遷、選擇和挑戰(zhàn)。他首先指出了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、親屬制度和社會(huì)化進(jìn)程、佛教衍生的文化傳統(tǒng)是影響傳統(tǒng)不丹社會(huì)溝通交流的重要因素。Dorji博士接著指出，目前的不丹社會(huì)是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交融的共同體，英語(yǔ)媒介教育、城市化和農(nóng)村-城市移民教育以及社交媒體技術(shù)的影響是促成這一現(xiàn)狀的主要原因。近年來(lái)陳舊的文化政策和無(wú)處不在的社交媒體對(duì)不丹社會(huì)健康的溝通交流方式帶來(lái)了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為，必須要有一個(gè)強(qiáng)有力、連貫和漸進(jìn)的文化可持續(xù)發(fā)展政策，提高不丹人民的社交媒體使用素養(yǎng)是解決當(dāng)下問(wèn)題的關(guān)鍵所在。最后，他指出泛喜馬拉雅地區(qū)的信息傳播和文化交流要與本地區(qū)的社會(huì)、文化、種族、宗教和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，而不是照搬西方模式。

韓鴻教授對(duì)不丹社交媒體的使用情況產(chǎn)生了興趣，他追問(wèn)Dorji博士有關(guān)不丹的微信的使用情況。Dorji博士回應(yīng)稱(chēng)，在不丹已經(jīng)有超過(guò)四分之一的人口使用微信，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)尼泊爾藏人的微信使用比例更高，超過(guò)總?cè)丝跀?shù)的一半。隨后肖珺副主任發(fā)出追問(wèn)，“您認(rèn)為現(xiàn)在不丹的文化有著怎樣的特質(zhì)呢”？Dorji博士隨后作出了回應(yīng)，他認(rèn)為不丹文化的特性主要是沿襲佛教傳統(tǒng)而來(lái)的，但也受到了泛喜馬拉雅地區(qū)各國(guó)文化的影響。眾所周知，由于歷史、文化、宗教和政治等因素的影響，泛喜馬拉雅地區(qū)各國(guó)，尤其是在中印、印巴之間存在著微妙關(guān)系，在一些危機(jī)事件中當(dāng)事國(guó)主流媒體的相關(guān)報(bào)道也存在著各種沖突甚至是對(duì)抗性關(guān)系。電子科技大學(xué)公共管理學(xué)院的尼泊爾留學(xué)生Sushank、印度留學(xué)生Bandana、中國(guó)學(xué)生徐婉鈺分別就各自國(guó)家的主流媒體對(duì)洞朗事件的報(bào)道做了內(nèi)容分析。Sushank和Bandana發(fā)現(xiàn)，尼、印媒體對(duì)中國(guó)政府在洞朗事件的形象塑造呈現(xiàn)出截然相反的兩種態(tài)度：尼比爾的主流媒體大多對(duì)中國(guó)政府在洞朗事件中的表現(xiàn)持積極或者較為客觀的看法，而印度主流媒體的報(bào)道大多帶有一些“情緒”，把中國(guó)塑造成一個(gè)有威脅的競(jìng)爭(zhēng)者。這一議題引發(fā)了專(zhuān)家的熱議。尼泊爾Dahal教授認(rèn)為，尼泊爾各媒體之間對(duì)中國(guó)的態(tài)度也略有差異，這與其媒體所有權(quán)結(jié)構(gòu)、記者編輯的受教育背景以及信息來(lái)源密切相關(guān)。DawaPenjor對(duì)Bandana的研究發(fā)出了追問(wèn)：“你是否研究了印度社交媒體中的聲音呢？”DawaPenjor補(bǔ)充道：“在洞朗事件中，印度媒體聲稱(chēng)與中國(guó)的對(duì)抗是為了保護(hù)不丹的利益，并得到了不丹人民的支持，實(shí)際上，不丹人民并不十分清楚這件事，也沒(méi)有覺(jué)得印度維護(hù)了不丹的利益。很多不丹網(wǎng)民在社交媒體上表達(dá)了對(duì)印度媒體的不滿情緒。因此，我覺(jué)得很有必要考察一下印度社交媒體中的聲音，而不僅僅是局限在主流媒體。”Bandana隨后作出了回應(yīng)，她表示非常贊同DawaPenjor的建議，認(rèn)為社交媒體是印度媒體中的一個(gè)重要組成部分，如果不將社交媒體考慮到研究當(dāng)中就不足以展現(xiàn)出印度社會(huì)對(duì)中國(guó)形象認(rèn)知的全貌。

二、全球地方化過(guò)程中的區(qū)域傳播與社會(huì)發(fā)展

與會(huì)學(xué)者主要從民族傳播、中國(guó)藏區(qū)黨媒的傳播實(shí)踐和傳播與社會(huì)發(fā)展三個(gè)方面展開(kāi)了探討。在民族傳播這個(gè)議題上，四川師范大學(xué)的庹繼光教授從民族傳播的概念入手分析了我國(guó)民族傳播中“他者”言說(shuō)與言說(shuō)“他者”的傳播現(xiàn)狀。他認(rèn)為，我國(guó)民族傳播的對(duì)象是少數(shù)民族，但傳播者是漢族，是一種以漢族主體意識(shí)和主體思想為本位的傳播模式。在這個(gè)模式中少數(shù)民族是作為“他者化”和“對(duì)象化”考慮的。我們的傳播往往是以一種自上而下的方式，以我們的觀點(diǎn)去說(shuō)服他們，這也就破壞了少數(shù)民族原有的信息文化結(jié)構(gòu)。除此之外，“他者”言說(shuō)的傳播模式削弱了少數(shù)民族對(duì)外傳播的效果。對(duì)此，庹繼光教授建議民族傳播中應(yīng)尊重少數(shù)民族主體地位，“以我為主、自我言說(shuō)”是保障少數(shù)民族群體在民族傳播活動(dòng)中擁有主體地位的關(guān)鍵，也是我國(guó)民族傳播研究回歸本位的要求。在中國(guó)藏區(qū)黨媒的傳播實(shí)踐這個(gè)議題上，電子科技大學(xué)公共管理學(xué)院的詹恂副教授通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)了藏區(qū)信息傳播中存在的“官方”與“民間”兩個(gè)圈層，指出了在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下中國(guó)藏區(qū)信息傳播的復(fù)雜形勢(shì)。她認(rèn)為，在這一復(fù)雜的形勢(shì)下，藏區(qū)黨媒若想要保證話語(yǔ)權(quán)就應(yīng)提高“兩微一端”的傳播力來(lái)增強(qiáng)其引導(dǎo)力。詹恂副教授梳理了藏區(qū)黨媒八大微信公眾號(hào)的發(fā)展現(xiàn)狀，指出微信內(nèi)容的傳播要采用藏區(qū)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，要注意貼近性，她以微信推文中的農(nóng)牧區(qū)包蟲(chóng)病防治信息為例，分析了社交媒體如何在社會(huì)治理和地區(qū)發(fā)展中發(fā)揮積極作用。在傳播與社會(huì)發(fā)展這個(gè)議題上，印度德里大學(xué)歐文夫人學(xué)院發(fā)展傳播與拓展系的SaritaAnand副教授的發(fā)言以“消除地理邊界：讓人們參與到支持社會(huì)行為的活動(dòng)中來(lái)”為題，梳理了勒納、施拉姆、弗萊雷、羅杰斯等學(xué)者60年以來(lái)關(guān)于大眾傳播促進(jìn)社會(huì)發(fā)展觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)大眾媒體傳播策略的評(píng)估對(duì)比其對(duì)城市和鄉(xiāng)村地區(qū)的不同影響。SaritaAnand副教授接著以田野調(diào)查的資料為依據(jù)，分析了電視節(jié)目的教化功能在促進(jìn)健康行為、教育、性別平等和保護(hù)環(huán)境等發(fā)展議題中所起到的關(guān)鍵性作用。同時(shí)，她認(rèn)為人際溝通在促進(jìn)社區(qū)發(fā)展中也起到了不可或缺的作用。傳播應(yīng)被視為發(fā)展計(jì)劃的一個(gè)重要組成部分，讓人們能夠獲得交流的途徑，并以創(chuàng)新的方式來(lái)使用以提高生活質(zhì)量。最后，SaritaAnand副教授分享了一個(gè)印度電視節(jié)目促進(jìn)年輕女性發(fā)展的案例，強(qiáng)調(diào)了媒介作為一個(gè)中介物在促進(jìn)地區(qū)和社會(huì)發(fā)展中所起到的積極作用。

三、“一帶一路”背景下泛喜馬拉雅地區(qū)命運(yùn)共同體的構(gòu)建

在“一帶一路”的背景下，泛喜馬拉雅地區(qū)各國(guó)是否可以建構(gòu)一個(gè)命運(yùn)共同體呢？武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心的肖珺副教授首先論證了建構(gòu)文化傳播共同體的可能性。她通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，發(fā)現(xiàn)了“泛喜馬拉雅地區(qū)”的多元學(xué)科研究?jī)r(jià)值，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常重要的跨文化傳播的主題尚未被學(xué)界關(guān)注。她認(rèn)為，相關(guān)研究應(yīng)該從人類(lèi)命運(yùn)共同體的角度出發(fā)，探索該地區(qū)跨文化傳播共同體構(gòu)建的可能性，我們應(yīng)以國(guó)別研究為起點(diǎn)，更多地探索各國(guó)內(nèi)部細(xì)分文化、宗教歷史和民族淵源，從理念、平臺(tái)和內(nèi)容生產(chǎn)三個(gè)維度建構(gòu)地區(qū)跨文化共同體的共處空間。尼泊爾加德滿都大學(xué)語(yǔ)言與大眾傳播系系主任SudarshanDahal副教授的匯報(bào)以“‘一帶一路’倡議與泛喜馬拉雅地區(qū)命運(yùn)共同體構(gòu)建”為題，介紹了中國(guó)和印度這兩個(gè)新興大國(guó)提出的倡議將如何改變尼泊爾社會(huì)。Dahal教授首先從人口、收入、產(chǎn)業(yè)介紹以及交通狀況和傳媒現(xiàn)狀等九個(gè)方面介紹了尼泊爾的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，接著對(duì)比了中國(guó)的“一帶一路”（theBeltandRoad）倡議和印度的“環(huán)線”（IndiaCircuit）倡議的異同。他認(rèn)為，印度的“環(huán)線”倡議更加注重本土及文化發(fā)展，而“一帶一路”倡議更加注重全球化，是一種共贏的發(fā)展路線。兩者的共同之處則在于中印兩國(guó)的這些舉措都將促進(jìn)尼泊爾經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的發(fā)展。在談及尼泊爾經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，如何處理好社會(huì)文化與地緣政治之間的關(guān)系時(shí)，Dahal教授認(rèn)為，泛喜馬拉雅地區(qū)的人們應(yīng)該了解世界文化的多樣性，讓人民了解他們之間的社會(huì)文化和地緣政治的敏感性，以協(xié)調(diào)社會(huì)與民族之間的關(guān)系。他也特別強(qiáng)調(diào)了大眾媒體作為催化劑在跨境民族的信息傳播與文化認(rèn)同中所起到的關(guān)鍵性作用。海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院、海南公共安全研究院的畢研韜教授分析了我國(guó)對(duì)外傳播中的“污名化”現(xiàn)象，從戰(zhàn)略傳播的角度指出在全球化2.0時(shí)代，信息傳播對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值恰如血液對(duì)人體一樣重要，已成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。他建議，以戰(zhàn)略傳播理論作為推介人類(lèi)命運(yùn)共同體的總指引，創(chuàng)造性地改造“政府主導(dǎo)、民間輔助，精英主導(dǎo)、大眾輔助”的模式以推進(jìn)命運(yùn)共同體建設(shè)。在相關(guān)傳播中應(yīng)恪守“尊重科學(xué)，了解環(huán)境，善于傾聽(tīng)，揭示真相，持續(xù)回應(yīng)，關(guān)系第一”的六項(xiàng)基本原則。歐陽(yáng)宏生教授對(duì)此表示贊同，并補(bǔ)充道，我們構(gòu)建泛喜馬拉雅地區(qū)命運(yùn)共同體需要有戰(zhàn)略傳播的思路，傳播學(xué)的學(xué)者、業(yè)者更要高瞻遠(yuǎn)矚，協(xié)同建構(gòu)該地區(qū)的新型合作關(guān)系。云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院的郭建斌教授從路學(xué)的角度探討了這一議題。他受到了伊尼斯的著作《帝國(guó)與傳播》的啟發(fā)，把媒介的概念擴(kuò)大化，將道路視作為一種重要的傳播媒介。他的研究聚焦在中緬印邊界的“大三角”地區(qū)，從歷史的角度出發(fā)，梳理了自中國(guó)唐代到新中國(guó)成立以來(lái)，道路作為一種傳播媒介在中緬印三國(guó)關(guān)系交往中所起到作用。肖珺副主任贊同了“路”，尤其是邊境鄉(xiāng)間小路在跨境民族傳播中的作用，并發(fā)出追問(wèn)：“跨境民族傳播是否會(huì)出現(xiàn)跨文化的問(wèn)題？”郭建斌教授隨后作出了回應(yīng)，他舉了一個(gè)例子，由于地形的原因，緬甸邊民經(jīng)常跨境到中國(guó)邊境縣城置辦物資，而不是選擇路途更為遙遠(yuǎn)的本國(guó)集市，邊境的概念在當(dāng)?shù)貙?shí)際上是不存在的，他們就像一個(gè)國(guó)家的人，因此不會(huì)出現(xiàn)跨文化的問(wèn)題。DawaPenjor隨后補(bǔ)充道，面對(duì)這一地區(qū)方言的多樣性，對(duì)路的研究除了重視史料之外，還應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)口頭傳播的作用。郭建斌教授肯定了Dawa的提議，指出田野調(diào)查是在做此方面研究時(shí)所不能缺少的必要環(huán)節(jié)。隨后畢研韜教授從傳播學(xué)研究的本源出發(fā)，肯定了“路”研究的意義，尤其是在建構(gòu)地區(qū)命運(yùn)共同體中的價(jià)值。在這個(gè)議題上，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院黨委宣傳部副部長(zhǎng)、文化傳播學(xué)院副院長(zhǎng)張學(xué)勤也表達(dá)了自己的看法，他從自己的實(shí)地調(diào)研經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為在空間平權(quán)時(shí)代，泛喜馬拉雅地區(qū)的跨境民族文化傳播應(yīng)該摒棄現(xiàn)存的中心-邊緣的傳播模式，取而代之的是一種祛除邊地思維、突出在地傳播思維的平等模式。這種充分考慮到傳播各方話語(yǔ)權(quán)的模式將對(duì)建構(gòu)泛喜馬拉雅地區(qū)命運(yùn)共同體起到積極的作用。隨后，韓鴻教授以他在尼泊爾調(diào)研時(shí)的親身經(jīng)歷印證了這一觀點(diǎn)。

四、泛喜馬拉雅地區(qū)的跨境傳播

與傳媒協(xié)作學(xué)界唱罷，業(yè)界登場(chǎng)。在本場(chǎng)討論中，有六名來(lái)自中國(guó)、尼泊爾和不丹的傳媒業(yè)界專(zhuān)家就泛喜馬拉雅地區(qū)的跨境傳播與傳媒協(xié)作這個(gè)議題作了匯報(bào)。西藏電視臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)次旦扎西第一個(gè)發(fā)言，他圍繞西藏電視臺(tái)融媒體平臺(tái)的發(fā)展情況、制播經(jīng)驗(yàn)和西藏電視臺(tái)對(duì)外傳播的實(shí)踐三個(gè)層面展開(kāi)了探討。他認(rèn)為，在跨境傳播方面既要加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)藏語(yǔ)衛(wèi)視同行的交流與合作，又要從學(xué)界獲取智力支持，以便提高西藏電視臺(tái)對(duì)外傳播的針對(duì)性和影響力。拉薩市廣播電視臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)張曉明認(rèn)為，泛喜馬拉雅地區(qū)的信息與文化傳播已經(jīng)走向縱深，現(xiàn)階段亟待“提質(zhì)增效”。他分析了在全球化背景下，我國(guó)區(qū)域電視媒體對(duì)外傳播發(fā)展進(jìn)程中存在的種種問(wèn)題，如電視劇節(jié)目的“碎片化”特征明顯，對(duì)外傳播方式死板、欠靈活，節(jié)目策劃缺乏新意，對(duì)境外受眾的收視習(xí)慣、民族文化考慮的不夠。對(duì)于這些問(wèn)題，他提出了以下解決方案：第一，實(shí)現(xiàn)區(qū)域電視媒體聯(lián)動(dòng)；第二，打造區(qū)域視頻節(jié)目品牌；第三，加強(qiáng)對(duì)外傳播規(guī)律研討，學(xué)會(huì)“全球地方化”思維。對(duì)于泛喜馬拉雅地區(qū)的媒體跨境傳播與協(xié)作，西藏人民廣播電臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)王君提出了兩點(diǎn)建議：第一要盡快建立溝通交流的長(zhǎng)效機(jī)制，以論壇、峰會(huì)或聯(lián)盟等形式將其固定下來(lái)；第二加強(qiáng)彼此推介的力度，破除一切文明隔閡，共創(chuàng)繁榮發(fā)展的泛喜馬拉雅地區(qū)傳播新秩序。在媒體跨境傳播與協(xié)作這個(gè)議題上，前不丹媒體基金會(huì)執(zhí)行主任DawaPenjor先生肯定了DorjiWangchuk博士關(guān)于泛喜馬拉雅地區(qū)的交流與合作應(yīng)與本地區(qū)的社會(huì)、文化、種族、宗教和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為應(yīng)采取“以我為主”的傳播策略，防止受制于西方的傳播經(jīng)驗(yàn)和刻板印象。Dawa先生從泛喜馬拉雅地區(qū)現(xiàn)存的氣候變化、跨國(guó)恐怖主義、移民、貧困、糧食、教育、醫(yī)療、能源和水安全等問(wèn)題入手，審視了地區(qū)內(nèi)各國(guó)的政治動(dòng)態(tài)和媒體發(fā)展與交流現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)地區(qū)內(nèi)的內(nèi)部問(wèn)題較之外部問(wèn)題更為嚴(yán)重，如國(guó)家間的領(lǐng)土糾紛，媒體報(bào)道時(shí)的相互譴責(zé)和偏見(jiàn)性描述，文化交流與媒體合作總是處在一個(gè)“斷開(kāi)”的模式上。他認(rèn)為，地區(qū)內(nèi)各國(guó)應(yīng)反思現(xiàn)行的政策，在一個(gè)共同愿景的前提下，尋求泛喜馬拉雅地區(qū)的共識(shí)。對(duì)此，他提出了“政府-企業(yè)計(jì)劃”、“人民-人民計(jì)劃”和“媒體-媒體計(jì)劃”三種跨境傳播與傳媒合作模式。清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳昌鳳教授對(duì)Dawa先生所提出的的建議表示贊同，并強(qiáng)調(diào)了在跨境傳播中掌握主動(dòng)權(quán)的重要性。尼泊爾提達(dá)山電視臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)DambarShahu的匯報(bào)以“泛喜馬拉雅地區(qū)的跨境交流和媒體合作”為題，首先從泛喜馬拉雅地區(qū)跨境傳播和文化交流的歷史入手，分析了該地區(qū)跨境傳播與傳媒協(xié)作的目的（促進(jìn)文化交流，商業(yè)合作，增強(qiáng)互信）、面臨的挑戰(zhàn)（媒體壟斷，信任的重建，復(fù)雜的地理環(huán)境）以及合作的可能性（平面媒體，廣播媒體，數(shù)字媒體）。對(duì)于如何提高區(qū)內(nèi)各國(guó)媒體協(xié)作的質(zhì)量，他給出了如下建議：第一，定期舉辦會(huì)議和討論；第二，分享知識(shí)、受眾反饋和傳播經(jīng)驗(yàn)；第三，采取多媒體協(xié)作的方式；第四，增進(jìn)區(qū)內(nèi)各國(guó)的溝通與互訪；第五，重建信任，減少?lài)?guó)家間的疑慮；第六，開(kāi)展國(guó)家和媒體政策層面的討論；第七，以文章、新聞和論文的方式發(fā)表研究與合作的成果。尼泊爾記者聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)GovindaAcharya先生的發(fā)言首先肯定了中尼兩國(guó)建交60年以來(lái)在經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、社會(huì)、文化等方面的交流與合作，但是在媒體合作與信息傳播領(lǐng)域，他認(rèn)為兩國(guó)正處在一個(gè)不平衡的狀態(tài)中。在信息傳播方面，中國(guó)媒體的節(jié)目不斷流入尼泊爾，但是鮮有尼泊爾的節(jié)目進(jìn)入中國(guó)；在媒體交流方面，訪問(wèn)中國(guó)的尼泊爾記者人數(shù)不斷增加，但訪問(wèn)尼泊爾的中國(guó)記者人數(shù)并沒(méi)有相應(yīng)增加。他進(jìn)一步指出，這種不平衡的傳播狀態(tài)勢(shì)必會(huì)阻礙兩國(guó)媒體的交流與協(xié)作，對(duì)此，他認(rèn)為未來(lái)應(yīng)加強(qiáng)在傳媒技術(shù)領(lǐng)域的交流，加強(qiáng)兩國(guó)之間媒體工作人員的往來(lái)和民間的溝通。

五、泛喜馬拉雅地區(qū)傳播研究的未來(lái)走向

對(duì)于一個(gè)新成立的且具有地域特色、聚焦區(qū)域發(fā)展的傳播研究中心來(lái)說(shuō)，評(píng)估泛喜馬拉雅地區(qū)傳播研究未來(lái)的發(fā)展前景是十分重要的。對(duì)下一個(gè)階段的研究重點(diǎn)，韓鴻教授分別從歷史、理論和傳媒實(shí)踐三個(gè)角度給出了自己的建議。首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)泛喜馬拉雅地區(qū)跨境傳播史的梳理。泛喜馬拉雅地區(qū)跨國(guó)傳播的歷史悠久，到了近現(xiàn)代，這種跨境傳播與文化交流變得愈加頻繁。泛喜馬拉雅地區(qū)跨境傳播的發(fā)展史具有較大的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。但是，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)界尚未認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要性，使其仍然處在學(xué)術(shù)研究中的“邊緣地帶”，加強(qiáng)對(duì)泛喜馬拉雅地區(qū)跨境傳播史的梳理是非常重要的，也是非常必要的。其次應(yīng)在理論研究方面有所建樹(shù)。現(xiàn)有的傳播學(xué)理論和模式，尤其是發(fā)展傳播理論、對(duì)外傳播理論、國(guó)際傳播理論等都植根于西方的文化語(yǔ)境、社會(huì)傳統(tǒng)和傳播實(shí)踐當(dāng)中，是一種西方智慧的集體體現(xiàn)。這與中國(guó)、印度、尼泊爾、不丹所在的泛喜馬拉雅地區(qū)國(guó)家的文化語(yǔ)境和傳播實(shí)踐有著較大的差異。因此，下一步的研究工作要結(jié)合該地區(qū)的具體情況，建構(gòu)與泛喜馬拉雅地區(qū)相適應(yīng)的本土化理論和傳播模式。韓鴻教授認(rèn)為，我們可以借鑒學(xué)者NirmalaManiAdhikary（尼瑪拉•馬尼•阿德希里）所提出的sadharanikaran傳播模型（SMC），該模型基于印度教教義，認(rèn)為溝通的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人與人之間的共性或統(tǒng)一性，現(xiàn)已被廣泛的接納為印度本土的傳播理論。這一理論模型與儒家思想中“和而不同，美美與共”的理念不謀而合。此外，在新聞學(xué)理論研究方面，不丹學(xué)者DorjiWangchuk所提出的中道新聞學(xué)和我國(guó)的馬克思主義新聞?dòng)^都是具有本土特色的理論。因此，我們完全可以以上述成果為基點(diǎn)，建構(gòu)泛喜馬拉雅地區(qū)本土特色的新聞傳播理論，以彰顯東方智慧。最后在傳播實(shí)踐領(lǐng)域，韓鴻教授希望能夠?qū)⒈敬窝杏憰?huì)的成果、愿景和想法落實(shí)到各國(guó)具體的傳播行動(dòng)當(dāng)中，實(shí)實(shí)在在地促進(jìn)泛喜馬拉雅地區(qū)的交流。

作者：韓鴻；詹恂；梁傳林