文明教育論文范文
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第1篇
在生態危機日益嚴重的今天，生態學逐漸成為一門專門的學問，并逐漸被人們重視。作為人類社會發展的重要學術思想和理論成果，在語文教育中卻沒有得到應有的體現，這不能不說是語文教育的遺憾。其實，在現行語文教材中的許多優秀文學作品中，就蘊含著非常豐富的生態資源，需要我們廣大中學語文教師深入發掘，進而加快語文課程建設，在語文教育中滲透生態學的理念，以此來彌補這一缺憾，推動生態文明教育論文下載。
一、以物為友的生命平等思想
現代生態倫理學的奠基人、諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特·史懷哲在強調人與自然關系的重要性時說：“只有一個人把植物和動物看得與他的同胞生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人。”看重生命，甚至把自然界的動植物看作自己的朋友，這樣的思想，其實在中國古代并不鮮見。
蘇軾在遭受貶謫期間，寫下了大量歌詠自然的詩歌和散文，其中滲透著他對自然之美的深切體會，也蘊含著對人生的通透體悟，在《赤壁賦》中，蘇軾以主客問答的形式闡述了豁達樂觀的人生態度，他借“客人”之口表達了自己“以物為友”的態度——“侶魚蝦而友麋鹿”，爾后又借“主人”之口表達了自己“詩意地棲居”的理想——“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子所共適。”對待自然之物的這種平等的思想，使蘇軾在遭受人生重大挫折時不感到寂寞和孤獨，并且能夠從自然界中能夠發現生命的智慧，汲取生存和發展的強大動力。這是精神生態的寶貴財富。李白在《夢游天姥吟留別》中說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”在翰林學士的眼里，與不懂人語的白鹿為友，也比與那些俗氣腐朽的權貴為伍強，體現出清潔的人格追求。可惜我們后人未能繼承這種與自然為友、與萬物為友的思想，近代以來，國人甚至覺得“天人合一”的宇宙觀是落后的，接受了西方“人是萬物的尺度”“征服自然”的思想，將自然當成了征服的對象，把萬物當作了可供自己隨意支配和攫取的東西，釀成了現在非常嚴重的生態災難。而物欲膨脹、不注意潔身自好、與品行惡劣甚至是腐敗的權貴同流合污，更是導致一些人精神和人格墮落的原因之一。
二、悲物憫人的生命憂患意識
以物為友，以平等的視角觀察萬物，人與物便有了相同的情感、相同的感受。自然中萬物的悲喜，同樣牽動著人的悲喜，春花的凋零，春天的遠去，能夠引起思想家、詩人、文學家的深思和悲情傷懷。他們更由此聯想到人類社會的相似命運，進而思考自然、民族和國家的命運與出路。
孟子在《齊桓晉文之事章》中說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”表現了對動物生命的尊重和對被人類宰殺的動物的無限憐憫之情。龔自珍在《病梅館記》中寫道：“有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養其旁條，刪其密……”作者哀嘆因扭曲的審美思想而造成的病梅的不幸命運，同時也是在哀嘆和病梅一樣的被黑暗體制扼殺的人才的命運；對病梅和人才的命運的哀嘆，實質是對國家、民族的前途和命運的深深憂慮。“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”龔自珍喊出了知識分子盼望學為所用、為國建功的心聲，也體現了一位正直的知識分子悲物憫人的生命憂患意識。柳宗元在《愚溪詩序》中寫自己和愚溪的“無以利世”的同病相憐之情，在《種樹郭橐駝傳》中借郭橐駝順應樹木的自然生長規律使樹木“碩茂”“早實以蕃”“壽且孳也”，兩篇文章在托物言志、借物喻人的同時，同樣滲透著深深的悲物憫人的生命憂患意識。
三、護物有責的敬畏生命倫理
以物為友，憐惜萬物進而發展為對自然界萬物的愛護、保護，甚至對與人類生產、生活關系密切的自然資源的合理開發，是尊重生命、生命平等思想的升華。
在《病梅館記》中，龔自珍表達了自己對病梅的深深憐惜之情——“文人畫士之禍之烈至此哉！”有感于此，作者購買病梅三盆“乃誓療之……必復之全之”，“嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉”的行動，除其象征意義之外，確實蘊含著對被扭曲的梅樹的深深同情和愛護之情。這種思想感情，是人與自然和諧相處的感情根基，而這在以往是被我們所忽視的。
史懷哲希望把人與人之間的道德原則推廣到人與動物之間，他說：“同情動物是真正的人道要素”，“人類與生物建立兄弟般的關系正是來自天國的福音”。史懷哲在《我的呼吁》中說：“我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理。”孟子的《齊桓晉文之事章》中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的思想，也是可以由人而推及于物的，人對物有憐惜之情，有愛護之情，才能更好地促進人與自然、人與社會的和諧發展。而在《寡人之于國也》之中：“不違農時，谷不可勝食也……”指出了遵循自然規律發展的可持續發展之路，可以看作是對現代人掠奪式發展的警鐘。
第2篇
首先自問，什么是教育？尤為重要的是，我們理想中的開明教育應該是什么樣子？要是能獲得重生，我們會選擇什么樣的開明教育？要是能掌控自己的命運，我們又會為后代子女提供什么樣的開明教育？你是怎樣看待開明教育的，我一無所知。然而，下文中會詳細闡明我對開明教育的見解。我希望，我們的觀點不要有太大的分歧。
設想，我們每一個人的前途命運遲早有一天取決于棋盤上的輸贏，這已是百分之百確定的事實。這么一來，難道你不贊同我們的首要任務應是：至少懂得棋子的名稱及走法，懂得一點開局知識，以及具有敏銳的辨別力能夠掌握將軍及解殺的方法。難道我們不應該懷著譴責，甚至是鄙夷的態度，去對待那些允許自己孩子卒馬不分的父親，那些同樣縱容自己成員卒馬不分的國家。
我們每個人，以及與我們有聯系的人們，所有人的生命、命運與幸福，或多或少，取決于我們對游戲規則的了解。該游戲的難易復雜程度超過象棋。顯然，這是最根本的事實。歲月流逝，人們沉浸在象棋的世界中，所有的男人與女人都是自己游戲中的一方玩家。棋盤即整個世界，旗子即宇宙現象，游戲規則為我們所稱的自然法則。另一方棋手隱藏形跡。我們知道游戲中，對手總是公平、正義、耐心十足。然而，我們吃了苦后，才知道他從不肯放過任何一個錯誤，不會為無知留出最小余地。高深棋手，投下更高賭注，在優勢中，彰顯歡愉之情，胸懷豁達。另一方弱者會被將死，從容不迫，毫無悔恨。
我的暗喻會讓你想到德國蝕刻畫家描繪的撒旦與人類以心靈為賭注的象棋比賽著名畫作。在那幅畫中，沒有冷嘲熱諷的魔鬼，取而代之的是沉著堅定的天使。天使愿意以愛為賭注，正如我們所說，他更愿意輸掉這場比賽。我把此天使視為人類。
我所講的教育實為學習此莊嚴游戲的規則。換言之，教育是自然法則中智者的引導。在自然法則的名義下，我不僅指的是事物以及他們的力量，而且指代人類以及他們的處事方式。改造人的情感，塑造人的意志，使人真誠，由衷希望按照那些法則行事。在我看來，教育涵蓋的內容也就這些，多一分則多，少一分則不足。任何自稱為教育的事物都必須用這一標準來檢驗。如果未能通過這一檢驗，則不能稱之為教育。無論他們的權威有多大，內容有多厲害，都不屬于教育。
嚴格來講，沒有哪一個人能遠離教育的洗禮。記住這一點很重要。以下是一個極端例子。假設有一個身體官能已充分發育的成年人，突然來到世上，正如亞當被上帝從天堂趕到地上一樣。盡可能讓他放任自流。那么，他的愚昧狀態能持續多久呢？頂多不超過五分鐘，大自然就會通過聽覺，視覺，觸覺向他傳授知識。痛苦與快樂環繞在身邊，警示他應該做什么，不應該做什么。于是，慢慢地，他接受了有限教育。但這些教育對他所處的狀況來講，已經完全足夠。別無他得，無多余之物。
離群索居的人類成為第二個亞當，或夏娃。他進入了一個全新，更大的世界。在這個世界里，社會與道德現象展露無疑。與那些看似虛無縹緲的事物相比，快樂與不幸來源于新的關系。幸福與悲哀將取代那種簡單的享樂與痛苦。通過觀察行為產生的自然影響來指導行為本身。換言之，借助人類自然法則來塑造人類行為。
我們每個人像亞當一樣。世界對我們而言，完全是嶄新不同的。在不久之前，我們懷疑任何其他形式的教育模式。大自然掌控著我們，我們醒來的每一分鐘，無時無刻未受到教育的影響。自然決定我們的行為，使之與自然規律一致，這樣我們就不會表現出不合時宜的違抗。我不應在這里提及到受教育的過程，因為對所有人而言，無論他多大，都已是往事。對所有人來說，世界就像是上帝創造它的第一天，無比新鮮，無限新奇，任何人都能鑒證。大自然仍然在自然這所大學內耐心教育人類。宇宙中所有的成員無需接受禁令――自然并無禁令。
那些在自然這所大學里取得優異成績的人，他們知道法律能規范人們行為，管理事物發展方向。然而，法律又服從于人類萬物。這些人才是世界上真正的偉人，成功者。大多數人只是普通學生。他們學到的東西只夠及格，而不會丟臉。那些未曾學到任何知識的人，就會面臨被消除的命運。他不可能再次出現。大自然的不及格就意味著徹底根除。
就大自然這一方面，義務教育是沒有疑問的。關于這一問題的法案很早以前已制定并得以通過。然而，如同所有強制性規定一樣，大自然的法規在其施行過程中既無情又帶有盲目性。無知和明知故犯都要受到嚴厲懲罰，也就是說，無能與罪犯都會遭到同樣懲罰。自然紀律不是先奏后斬，也不是先斬后奏，而是斬而不奏。需要你自己去琢磨為什么被扇了耳光。我們通常所稱的教育客體，即人類參與其中的教育。加以區分后，我認為教育客體是人為教育。人為教育就是彌補大自然教育中的不足。它指導孩子做好準備接受自然教育，消除他的無能與無知，教他不去明知故犯，讓他學會識別大自然喜樂的前兆，而避免被扇耳光。簡而言之，所有的人為教育都應先于自然教育。而開明教育就是人為教育，不僅教會人類做好準備避免因違背自然法則而招致的厄運，而且培養他，使之懂得欣賞，抓住受獎機遇。自然像播撒懲罰一樣自由而隨意地播撒獎賞。
我認為，年輕時接受過這樣的培訓，致使他的軀體甘愿做自己意志的忠實奴仆。這類人接受過開明教育。他能輕松愉悅地處理好他的生理機能所能承受的一切工作。他的頭腦是客觀清晰，富有條理的引擎。各個部位力量均等，運轉起來平穩有序。他像蒸汽機一樣，隨時能應對各種工作。既能紡細絲又能鑄大錨，即既心細如發又博大沉穩。他的大腦里儲存著偉大的基本自然真理和自然運轉法則。他并不是一個發育不全的禁欲主義者，而是一個充滿活力與激情的人。然而，經過培訓后，他的激情在強大意愿下才能運轉；他成為了敏感良知的仆人；他學會了去愛所有的美，無論是自然的還是藝術的；他討厭所有的惡，尊敬他人如同尊敬自己。
第3篇
遵循“小一點”、“近一點”、“實一點”的教育原則，開展讀、講、考、賽、評等一系列活動。讀，即讀書活動，組織學生閱讀《禮儀常規》、《禮儀知識ABC》等書；講，即講學習文明禮儀后的心得體會；考，即對所有中小學生進行文明禮儀知識的考試；賽，即組織學區性和全區性的文明禮儀知識競賽；評，即對學生的儀容穿戴、文明禮儀、衛生習慣、遵紀守法等行為規范天天進行評比，建立學生個人文明量化評定制度。文明禮儀教育要以點帶面。我們在茶園山中心小學召開文明禮儀教育現場會，還召開了全區文明禮儀教育經驗交流會。樹典型，立榜樣，帶動全區禮儀教育的深入開展。
二、禮儀教育與落實師德規范相結合
我們把教師文明禮儀規范列為教師評定職稱和年終考核的內容，??堅持開展“樹、創、獻”活動。如在第三中心小學召開“弘揚高尚師德，樹我教師形象”現場觀摩會，教師介紹了講師德、揚正氣、默默奉獻的感人事跡，學生代表作了“良師慈母暖我心”演講，學生家長熱情贊頌教師的高尚師德。可以這么說，我們的教師在學生面前，能以身作則，言傳身教，使學生在與教師的交往中受到潛移默化的教育；在接待家長時，能注意禮儀規范，給人和風細雨春天般的感覺。
三、凈化校園環境，用優美的氛圍陶冶人
我們把校園環境的凈化、美化、綠化作為禮儀教育不可缺少的途徑之一。要求學校對校園要整體規劃，做到安排有科學性、布置有教育性、整體上有陶冶性。
校長抓綠化，美術教師抓美化，衛生教師抓凈化，德育干部抓育人化，各負其責。
據統計，今年區教育局投入綠化經費20萬元，各校（園）也自籌經費65萬元用于綠化。優美的環境促進了師生文明行為的養成，陶冶了師生美好的心靈。
