動物行為文化論文范文

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第1篇

關(guān)鍵詞：跨文化交際 商務(wù)活動 文化因素 個人活動

一、何謂跨文化商務(wù)活動

跨文化國際商務(wù)活動既是一種經(jīng)濟(jì)活動，也是一種文化活動。加入世界貿(mào)易組織后，國外企業(yè)紛紛來華開展商務(wù)活動，中國的許多企業(yè)也謀劃進(jìn)軍國際市場，中國經(jīng)濟(jì)會更廣泛地融入到世界經(jīng)濟(jì)之中。中西方文化的差異必然會在國際商務(wù)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中反映出來，甚至形成商業(yè)沖突。了解這些文化差異及對國際商務(wù)活動的影響，使我國企業(yè)在參與國際經(jīng)濟(jì)競爭的過程中，如何適應(yīng)國際商務(wù)活動主體之間的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，取得競爭優(yōu)勢和獲得國際經(jīng)營活動主動權(quán)，是我國企業(yè)在跨文化國際經(jīng)濟(jì)活動中所必須重視和值得研究的問題。具體到國際商務(wù)活動中的跨文化定義，我認(rèn)為，文化是群體成員連貫一致的、后天習(xí)得的、群體共享的觀念，人們藉此決定事情的輕重緩急，就事情的適宜性表明自己的態(tài)度，并決定和支配后續(xù)的行為。跨文化交際中，作為個體而言，就是每一個獨(dú)立的個人；作為企業(yè)與集團(tuán)而言，則是一個組織與集體。

二、跨文化商務(wù)活動中有哪些文化因素

在眾多的文化因素中，價值觀是核心內(nèi)容之一。價值觀表現(xiàn)為某些符合社會文化，具有持久性、穩(wěn)定性，為社會成員所普遍接受的信念。作為文化構(gòu)成的深層因素，它既是社會文化的組成部分，又是社會文化因素在人們心中長期滲透、積淀的結(jié)果，它持久地影響著人們的態(tài)度、需要和行為方式。一般認(rèn)為，群體價值是東方文化的思想內(nèi)核，而個人主義是西方文化的支柱。中國是前者的典型代表而美國是后者的典型代表。傳統(tǒng)的中國人認(rèn)為，群體在先個體在后，個體是群體的一員，而且是群體中不可分割的一部分。中國人自古強(qiáng)調(diào)群體價值，孔子提出：克己復(fù)禮，天下歸仁矣，體現(xiàn)的是人際關(guān)系。說明中國文化是群體性文化，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)就是力量，體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)精神，群體價值。相反的，西方文化則把個人價值的實(shí)現(xiàn)放在首要位置。競爭在崇尚自我的西方國家被人們看成是實(shí)現(xiàn)個人價值的重要途徑。美國人以物質(zhì)財富的多寡作為衡量個人成功與失敗的標(biāo)準(zhǔn)，這就激勵了每個人積極主動地去競爭，以追求個人價值的最大實(shí)現(xiàn)[2]。另外，中西方人在思維方式上也存在著巨大差異。東方人強(qiáng)調(diào)形象思維，西方人則強(qiáng)調(diào)抽象思維。東方人重視曲線思維，而西方人則更看重直線思維。喜歡把復(fù)雜的問題分解成若干個簡單的問題來加以解決。因此，文化差異是商務(wù)活動中不可忽視的一部分。

三、文化對個人行為和商務(wù)活動的影響

由于文化價值觀和思維方式的差異，每個國家的人會因?yàn)楦髯缘奈幕胁煌谋憩F(xiàn)。例如伊斯蘭教的信徒在商務(wù)宴會活動中注重禮節(jié)等。可以說，由于個人生活環(huán)境的不同，各人所處的文化背景不同，會產(chǎn)生不同的人生觀、價值觀、世界觀[3]。而這三觀則是為人處事的出發(fā)點(diǎn)。有的人追求個人價值的實(shí)現(xiàn)，在商務(wù)活動中會千方百計(jì)追求利潤的最大化，有的人則注重長遠(yuǎn)的發(fā)展，這類人在商務(wù)活動中往往會表現(xiàn)出利他性也就是你好我好大家好的傾向。而根據(jù)上文所闡述的，商務(wù)活動是商業(yè)中各個人與人組成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之間的物質(zhì)、信息、資金流動，它的基礎(chǔ)就是人。因此，文化因素在對人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的同時，也會對商務(wù)活動產(chǎn)生深刻的影響。西方文化反映在國際商務(wù)方面，經(jīng)常表現(xiàn)為輕視人情和傳統(tǒng)習(xí)俗，只尊重規(guī)則和制度，一切服從合同和計(jì)劃。而東方文化的傳統(tǒng)倫理思想所注重的則是人倫情誼關(guān)系，追求心理上的認(rèn)同感和安全感。

東方文化的群體價值觀既然強(qiáng)調(diào)個人利益服從群體利益，員工對于組織懷有忠誠感和效忠心理。“和為貴”的價值取向在企業(yè)的經(jīng)營活動中表現(xiàn)為公平、均富和穩(wěn)定。員工以和諧為原則，講求團(tuán)體合作精神，反對彼此傾軋。員工對組織有一種感情依賴，員工和管理者的關(guān)系十分密切。而西方文化的個體主義價值觀傾向于獨(dú)立自由及個人的成就，通常個人也有足夠的權(quán)利來處理各類日常事務(wù)。類似于德國，這是個非常講求契約精神的國家，人們在商務(wù)活動表現(xiàn)出來的往往是嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍，遵照規(guī)章制度行事。在中國，往往商務(wù)活動少不了傳統(tǒng)酒文化的影響，“無酒不成席”已經(jīng)成了商務(wù)宴會中的法則。因此，如果中國人跟德國人之間談生意，中國人要遵守德國人的嚴(yán)謹(jǐn)甚至有些苛刻的性格，而德國人也要努力適應(yīng)中國的這種商務(wù)文化。

四、結(jié)論

通過上文，我們發(fā)現(xiàn)，文化對人、對商務(wù)活動都有深遠(yuǎn)的影響。每個國家要想更好地與他國進(jìn)行交流、進(jìn)行商務(wù)經(jīng)貿(mào)合作往來就不得不考慮文化的問題。這不僅僅是價值觀、思維方式上的轉(zhuǎn)變，更是需要一個國家發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。要成功地進(jìn)行跨文化商務(wù)交往，就必須充分認(rèn)識這些差異，并開展這方面的研究，盡量縮小和避免文化差異帶來的負(fù)面影響。在實(shí)際的商務(wù)談判中，我們應(yīng)該避免文化產(chǎn)生的沖突，努力克制情緒，談判的最佳結(jié)果就是達(dá)到雙贏，實(shí)現(xiàn)雙方利益最大化。同時，又要以各自的文化背景為依托，努力發(fā)揮各自的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

綜上所述，我們看到了文化在跨文化商務(wù)活動中的巨大作用，也只有充分地進(jìn)行相關(guān)國際商務(wù)文化與禮儀知識的學(xué)習(xí)，了解各國的文化把它對個人和商務(wù)活動帶來的限制最小化，努力實(shí)現(xiàn)合作雙贏才是真正讓企業(yè)走向國際的正確之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉雯祺.中西文化差異對跨文化商務(wù)活動的影響[M].江西財經(jīng)大學(xué)外語學(xué)院

第2篇

【關(guān)鍵詞】民族動漫；武強(qiáng)年畫；視覺傳播

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式中，包括水墨、木偶、皮影等，經(jīng)過動畫在中國的不斷發(fā)展，已經(jīng)開發(fā)出了相對應(yīng)的動畫形式和一系列優(yōu)秀的動畫作品，可是對應(yīng)木版年畫則一直是個空缺。中國木版年畫特點(diǎn)鮮明，很多特質(zhì)也很適合作為動畫的形式進(jìn)行表現(xiàn)。就武強(qiáng)年畫來說，其題材、內(nèi)容具有濃郁的地方特色和鮮明的藝術(shù)特征，它顯現(xiàn)出的文化特質(zhì)為現(xiàn)代動漫設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了頗多可能性。

1、文化優(yōu)勢特質(zhì)

（1）歷史優(yōu)勢：武強(qiáng)年畫歷史悠久，相傳始于宋末元初，明初已具規(guī)模，清代康熙、嘉慶年間達(dá)到鼎盛。那時人煙稠密的武強(qiáng)南關(guān)，年畫作坊就有千余家，外地的批發(fā)畫莊有180余處，年總產(chǎn)銷量達(dá)一億對開張，“南桃（蘇州桃花塢）北柳（天津楊柳青）論畫莊，農(nóng)家年畫數(shù)武強(qiáng)？？”，它曾經(jīng)是中國北方最大的年畫集散地之一。現(xiàn)今武強(qiáng)年畫作為河北省的名牌產(chǎn)品，遠(yuǎn)銷美國、法國、日本及東南亞等國，被譽(yù)為“東方圣經(jīng)的圖解”。在這樣強(qiáng)大的文化背景下，如果武強(qiáng)年畫風(fēng)格的系列動畫片橫空出世，必定能夠引起受眾的廣泛關(guān)注。

（2）題材優(yōu)勢：武強(qiáng)年畫題材極為豐富，大體分為四類，包括神仙佛像、戲曲故事、時事政治和喜慶吉祥題材。武強(qiáng)年畫以豐厚的民族傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，汲取并蘊(yùn)涵著濃厚的民族文化精粹，尊崇并持守著傳承五千年的倫理道德觀念；神話傳說、市井風(fēng)情、花鳥草蟲、云水山石等無不納入武強(qiáng)年畫的表現(xiàn)范圍。如此豐富、深厚的創(chuàng)作題材對于民族動漫創(chuàng)作無疑是一個“取之不盡，用之不竭”的文化寶庫，勢必給動畫創(chuàng)意帶來豐富的靈感。

（3）風(fēng)格優(yōu)勢：武強(qiáng)年畫這種民間藝術(shù)形式，有著強(qiáng)烈的燕趙地方特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，呈現(xiàn)一種樸拙之美；它擁有特定的圖像樣式，具備成為特定視覺符號的風(fēng)格特質(zhì)。選取武強(qiáng)年畫當(dāng)中具備明顯辨識特征的形象作為原型，經(jīng)過動畫意象的視覺形象處理，通過夸張、變形的視覺審美張力的表現(xiàn)，創(chuàng)造出一系列即保留武強(qiáng)年畫民間傳統(tǒng)藝術(shù)特色，又具有強(qiáng)烈視覺和現(xiàn)代審美意味的動畫形象；借助河北豐富的神話傳說、寓言故事等作為腳本，將武強(qiáng)年畫的繪畫風(fēng)格配合動畫的特點(diǎn)來制作系列武強(qiáng)年畫風(fēng)格的動畫片，其風(fēng)格個性的優(yōu)勢十分搶眼，在文化傳播以及動畫片推廣方面也具備很大的優(yōu)勢。

2、年畫與動畫相似性特質(zhì)

（1）藝術(shù)功能的相似：動畫是不受題材、表現(xiàn)手法的限制，也不受時間和空間的限制進(jìn)行揮灑自如的藝術(shù)表現(xiàn)形式。當(dāng)前動畫具有歌頌、教育、娛樂等多種功能。縱觀武強(qiáng)年畫的發(fā)展歷史，其功能也是從最初的祈福、裝飾，發(fā)展到具有歌頌、教育、娛樂等多種功能，尤其是后來出現(xiàn)的那些具有時事內(nèi)容和知識性的年畫，更是具備動畫的視覺功能特征。

動畫的傳播與教育功能，是指通過生動鮮明的藝術(shù)形象與幽默詼諧的語言傳播科學(xué)文化知識及各種信息，使觀者在觀賞作品的過程中，思想感情得到凈化，道德行為得到規(guī)范，從而達(dá)到教育目的。民間年畫也具有這兩種功能特征。

（2）表現(xiàn)手法的相似：動畫的表現(xiàn)手法是多種多樣，有夸張法、象征法、比擬法、用典法、比喻法、含蓄法、矛盾法、對比法、巧合法、相似法、寫實(shí)法等等，一部動畫作品可以同時兼用幾種表現(xiàn)手法。而民間年畫的創(chuàng)作同樣有與此相似的多種表現(xiàn)手法。

（3）造型特征的相似：民間年畫的造型大多概括夸張，這是民間藝術(shù)家為了更集中、更突出地揭示表現(xiàn)對象的外貌和內(nèi)在特征，為表意服務(wù)，采用的夸張?jiān)煨头椒ǎ虼耍渥髌凤@出神滿力足、靈氣活現(xiàn)的藝術(shù)韻味和張力。左漢中先生在《中國民間美術(shù)造型》一書中寫道“民間藝術(shù)家的創(chuàng)作，專注于內(nèi)心意緒情感的率真表達(dá)，他們塑造形象時，往往不是視覺印象的直接復(fù)制式模擬，而是根據(jù)自己的心臆和目的，對印象本身進(jìn)行改造或修飾、規(guī)范的結(jié)果”，民間藝術(shù)家的這種創(chuàng)作心態(tài)與動畫設(shè)計(jì)者創(chuàng)作時的心境是多么的相似。

總之，從以上對動畫與民間年畫二者的藝術(shù)功能、表現(xiàn)手法、造型特征等方面進(jìn)行初步比較來看，我們可以窺見民間年畫與動畫藝術(shù)在許多方面具有相似性。

3、本土化性格特質(zhì)

（1）視覺特征：武強(qiáng)年畫的表現(xiàn)形式多樣，作為視覺元素傳達(dá)給人強(qiáng)烈的藝術(shù)品質(zhì)特性，明快的視覺表現(xiàn)效果是由武強(qiáng)年畫的藝術(shù)風(fēng)格所決定的，其飽滿的構(gòu)圖、豐富的色彩、亮麗的色調(diào)、夸張的造型、簡練的概括以及人物塑造上對解剖比例的突破，成就了其意象審美，同時也使視覺表現(xiàn)元素呈現(xiàn)鮮明的藝術(shù)化特征。

（2）情感表達(dá)：武強(qiáng)年畫做為依附于民間習(xí)俗存在的藝術(shù)形態(tài)，自然隱喻著民間百姓的情感表達(dá)和審美追求；它以世俗認(rèn)同的吉祥物為代表，借諧音、寓意、象征等藝術(shù)手法裝飾作品，表達(dá)出民眾祈福求祥的美好愿望；圖像對生活的依附使得武強(qiáng)年畫在民眾心中產(chǎn)生一種情感心理認(rèn)同，成為隱喻吉祥、喜慶、美好、團(tuán)圓的情感符號。動漫做為一種新興產(chǎn)業(yè)，如何創(chuàng)造富有民族認(rèn)同感的動漫原型并進(jìn)一步帶動衍生產(chǎn)品的品牌價值，成為動漫產(chǎn)業(yè)決策者和從業(yè)者必須面對的問題，而武強(qiáng)民間年畫的文化特質(zhì)為這種努力提供的可能性是不言而喻的。

4、創(chuàng)造富有中國氣派的木板年畫動畫新形象

在當(dāng)前全社會都在一味盲目模仿日本、韓國、迪斯尼等商業(yè)動畫的情況下，學(xué)習(xí)、借鑒和研究中國民間年畫造型與觀念，并將其應(yīng)用于中國動畫造型的創(chuàng)作之中，使中國青少年從動畫學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和欣賞中體悟中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精神和形式美，逐漸建立起中國民族風(fēng)格和中國氣派的動畫藝術(shù)創(chuàng)作體系。

透過木板年畫藝術(shù)的歷史脈絡(luò)，我們可以看出，民間年畫造型藝術(shù)本身是一個開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識觀念的沖擊下不斷更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂所在。因此，要是年畫傳統(tǒng)造型藝術(shù)在現(xiàn)代動畫造型當(dāng)中得以延伸發(fā)展，創(chuàng)造新的原創(chuàng)動畫形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，達(dá)其“意”，從而傳其”神”。

（1）取其“形”：取其“形”自然不是簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)民間藝術(shù)造型中的一些元素加以提煉與運(yùn)用，使其富有時代特色。同時把握傳統(tǒng)造型的思維方式、造型方法和表現(xiàn)形式與現(xiàn)代動畫造型設(shè)計(jì)中的思想內(nèi)容、造型樣式、運(yùn)動節(jié)奏等的視覺關(guān)系，才能表達(dá)當(dāng)代動畫造型的設(shè)計(jì)理念，同時體現(xiàn)出動畫設(shè)計(jì)的民族性和設(shè)計(jì)者的個性特征。在動畫造型設(shè)計(jì)對民間美術(shù)造型的延伸與借鑒方面，已經(jīng)不乏優(yōu)秀的例子，如：《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》、《漁童》、《抬驢》等。

（2）達(dá)其“意”：中國民間傳統(tǒng)木板年畫的創(chuàng)造思維是人們學(xué)習(xí)與借鑒的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人對美好事物都一樣地心存向往。民間傳統(tǒng)造型藝術(shù)所蘊(yùn)含的吉祥觀念同樣適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的審美意念。在這一點(diǎn)上，“福娃”動畫片可以說是一個很好的范例。

（3）傳其“神”：中國藝術(shù)歷來講求“傳神”，用在動畫創(chuàng)作上，可以說是一種新的民族形式的創(chuàng)造，它需要我們擺脫傳統(tǒng)的表象，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋，我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識來自現(xiàn)代西方的各種藝術(shù)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能創(chuàng)造出符合新時代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠?yàn)閲H所認(rèn)同的形象設(shè)計(jì)。在這一點(diǎn)上，中國北京奧運(yùn)宜傳片可以說是一個很好的范例，整個影片造型一方面對傳統(tǒng)造型進(jìn)行借鑒并合理運(yùn)用，另一方面運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和思想觀念，以中國特有的介于似與不似之間的寫意手法，價到好處地傳達(dá)出“民族性”和“世界性”兩個意象，不僅體現(xiàn)了中國民族特有的風(fēng)采，同時也得到了世界的認(rèn)同。

因此，我們應(yīng)當(dāng)看到，雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會對于傳統(tǒng)造型藝術(shù)帶來了巨大的沖擊，但同時也給其帶來了新的發(fā)展的契機(jī)。因?yàn)椋碌挠^念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的思考維度，而新技術(shù)新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)木板年畫藝術(shù)的在現(xiàn)代動漫產(chǎn)業(yè)中的再創(chuàng)造、再應(yīng)用提供了更多樣的可能性。

【參考文獻(xiàn)】

第3篇

關(guān)鍵詞：文脈文化符號形式符號結(jié)構(gòu)意義

設(shè)計(jì)中的文脈主義，在建筑中一直是個頗多爭議的話題，尤其是國粹主義者手中的一柄利刃，砍向諸多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。它亦曾為政府官員所青睞有加，這一點(diǎn)北京的諸多頭頂“青皮小帽”的建筑便是佐證。筆者并非建筑界內(nèi)人士，斷不敢發(fā)“無知者無畏”式的議論，但有感于近來國內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的不斷異化與盲目的拼貼、移植既往事物中的文化屬性，并簡單的冠之以“文脈”的冠冕，故試圖在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域探討一下什么是文脈，為什么需要文脈以及如何表現(xiàn)文脈。

什么是文脈（What）--文脈的解釋

所謂文脈，英文即Context一詞，愿意指文學(xué)中的“上下文”。在語言學(xué)中，該詞被稱作“語境”，就是使用語言的此情此景與前言后語。更廣泛的意義上，引申為一事物在時間或空間上與他事物的關(guān)系。設(shè)計(jì)中譯作“文脈”，更多的應(yīng)理解為文化上的脈絡(luò)，文化的承啟關(guān)系。那么什么是文化呢？

文化對于每個人來講都似乎是個很熟悉的東西。比如儒家文化，瑪雅文化，飲食文化，酒文化，甚至廁所文化，地鐵文化等等。文化似乎是一件萬能的魔衣，任何生活瑣事只要套上它就會顯示出莊嚴(yán)的法相。但文化似乎又很陌生：我們不能象把握“蘋果”這類“物詞”一樣，因?yàn)槲幕谶@世上找不到它的對應(yīng)物；我們也不能羅列一些“性質(zhì)”詞來描述它的屬性；當(dāng)然，盡管西安的兵馬俑，北京的紫禁城，巴黎的盧浮宮，中國的筷子，西方的刀叉都屬于文化，但是文化也不是個集合名詞，因?yàn)槟菢樱幕銜且粋€堆滿人類歷史上所創(chuàng)造的一切事物的雜貨鋪。在歷史上，許多智者哲人試圖給文化一個“精確”的定義，從人類學(xué)家泰勒到哲學(xué)家康德，自1871-1951年80年間關(guān)于文化的定義有164種，但似乎都不能表述文化的全部內(nèi)涵。既然我們對文化的剖析是為了理解文脈的概念及其功用，那么在這一點(diǎn)上，卡西爾的文化觀似乎更有幫助。

卡西爾認(rèn)為：人有超越自然世界的一面，那就是文化的世界。“人是文化的動物”人類的全部文化都是人自身以他自己“符號化”的活動所創(chuàng)作出來的“產(chǎn)品”，科學(xué)、藝術(shù)、語言、神話等都是這個“產(chǎn)品”的一部分，而它們內(nèi)在的相互聯(lián)系而構(gòu)成了一個有機(jī)的整體--人類文化。這也是人類區(qū)別于動物的真正本質(zhì)，也就是在創(chuàng)造文化的活動中必然的把人塑造成“文化的人”。今天的人類不僅生活在一個自然的世界中，更生活在“文化的世界”中。這個世界是人類歷史上所創(chuàng)造的“人為事物”的總和。從居住的建筑到使用的器物，從抽象的道德到具體的法律，從藝術(shù)宗教到科學(xué)技術(shù)。“文化就是你的生活方式”，文化的概念如此之大，所以只有在宏觀上才能真正把握它的本質(zhì)定義。