人文價(jià)值論文范文
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第1篇
要想提高教師的人文素養(yǎng)，首先要求教師樹立人文價(jià)值信念?！八^人文價(jià)值,就是崇尚人文的價(jià)值,是對人的關(guān)懷,對人的生命的珍視,對人的精神世界的追求?！比宋牡暮诵木褪恰叭恕?，要以人為本，尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人。國際21世紀(jì)教育委員會提出的《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》中指出：“人不僅是教育的對象，而且是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，任何教育、教學(xué)活動形式，如果忽視了人，看不到教育對象的人格特質(zhì)，就根本沒有教育的科學(xué)性而言”。因此，教師要樹立人文價(jià)值信念，在教學(xué)中，改變傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，建立新的教師觀和課程觀，要把學(xué)生真正當(dāng)做一個(gè)“人”。備課時(shí)，不僅要備內(nèi)容，更要備學(xué)生，要充分考慮到不同學(xué)生的個(gè)性差異，認(rèn)真地備每一個(gè)“人”的課。課堂上，要最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，要允許學(xué)生質(zhì)疑，使師生處于平等的地位，自由交流，自由溝通，讓學(xué)生在民主和諧的氛圍中得到全面發(fā)展。
2.提高人文知識水平
“人文知識是人類關(guān)于人文領(lǐng)域的基本知識,它主要與精神生活有關(guān),具體包括歷史、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、道德、法律、藝術(shù)等知識,是進(jìn)行人文教育的主要載體。”人文素養(yǎng)的提升離不開通過提高人文知識水平而形成的文化底蘊(yùn)。古人云：“不學(xué)詩無以言，不學(xué)禮無以立?！薄按挚暣蟛脊?，腹有詩書氣自華。”告誡人們要博覽群書，廣泛涉獵，要增加古典文化知識的積累，形成一定的文化底蘊(yùn)。教師自身所具有的的人文知識，不僅影響著其精神生活，而且影響著學(xué)生精神世界的建構(gòu)。作為語文教師，提高人文知識水平顯得格外重要。杜威指出“:知識具有人文主義的性質(zhì),不是因?yàn)樗顷P(guān)于過去人類的產(chǎn)物,而是因?yàn)樗诮夥湃祟愔橇腿祟愅樾姆矫孀龀隽素暙I(xiàn)?！比宋闹R不僅可以提升語文教師內(nèi)在的氣質(zhì)，豐富內(nèi)心感受，對學(xué)生的影響更是潛移默化的。
3.提升人文品格
有學(xué)者認(rèn)為，作為教師，其理想的人格特征應(yīng)該是“能體認(rèn)教師角色的神圣性;能堅(jiān)持教育使人向善的樂觀信念；有責(zé)任心，有使命感，有不為物誘的犧牲精神，對學(xué)生有愛心、耐心、恒心的教不厭誨不倦的教師性格?！币嵘Z文教師的人文品格，首先要熱愛教育事業(yè)，愿意滿腔熱情地投入到教學(xué)工作中，愛崗敬業(yè)，為人師表。教書不僅是一種謀生的手段，它更肩負(fù)著民族的希望。只有真正熱愛自己所從事的工作，把教書育人當(dāng)做生活中必不可少的至高無上的一部分，教師才會感到生活的充實(shí)和人生的價(jià)值。其次，教師要尊重學(xué)生的個(gè)人價(jià)值，尊重學(xué)生的個(gè)性差異。教師要愛所有的學(xué)生，無論成績的好壞，要平等、耐心地對待每一位學(xué)生，尊重學(xué)生的主體地位。教師對學(xué)生真誠的愛，能使師生之間建筑起信任的橋梁，這樣學(xué)生才愿意和老師進(jìn)行交流和溝通。最后，作為語文教師，對祖國的語言文字要熱愛、虔誠和敬畏。語文教師只有自己熱愛祖國的語言文字，體會祖國語文文字的豐富、優(yōu)美、生動、形象，才能在教學(xué)中感染學(xué)生，使學(xué)生也能感受到祖國語文文字的優(yōu)美，從而激發(fā)學(xué)習(xí)語文的興趣，投入到語文學(xué)習(xí)中。
4.展現(xiàn)人文行為
教師的人文素養(yǎng)不僅表現(xiàn)為教師內(nèi)在的人文價(jià)值、人文品格，更為重要的是要展現(xiàn)人文行動。首先，教師要身體力行，知行合一。身為教師要表里如一，為人師表，一視同仁，善于傾聽和理解學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。其次，教師要志存高遠(yuǎn)，明白立志的重要性。古人云“:志大,則才大,事業(yè)大;志久,則氣久,德性久”說的就是志向遠(yuǎn)大對事業(yè)成敗的重要性。作為教師要始終樹立終身從教的志向，熱愛教育事業(yè)，緊跟時(shí)展，不斷學(xué)習(xí)，更新教學(xué)觀念，以飽滿的熱情投入到教育事業(yè)中。最后，教師要善于反思和自省。古人云：“吾日三省吾身?！苯處熞朴诜此?，反思自己的言行舉止是否合乎教師準(zhǔn)則；反思自己的教學(xué)方式和方法是否恰當(dāng)，是否達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)；反思對學(xué)生的態(tài)度是否有利于學(xué)生的發(fā)展等等。教師的不斷反思有利于促進(jìn)教師不斷進(jìn)步。
二.挖掘教材的人文意蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生健全人格
1.挖掘蘊(yùn)含自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的進(jìn)取精神的作品
語文教材中有許多具有自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的進(jìn)取精神的人物形象。如孟子的“天將降大任于斯人了，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！钡闹鞠?；王勃的“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的堅(jiān)持；《老人與海》中的“硬漢”圣地亞哥為了證明自己有堅(jiān)強(qiáng)的勇氣和毅力，為完成那項(xiàng)別人無法替代的任務(wù)，他堅(jiān)持一定要捕到一條大魚，但最后遭到無可挽回的失敗?！安贿^人不是為失敗而生的，”“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗?！笔サ貋喐鐩]有屈服于命運(yùn)，無論在怎樣惡劣的環(huán)境里，他都憑著自己的勇氣、毅力和智慧進(jìn)行奮勇抗?fàn)帯牧硪粋€(gè)意義來看，他是一個(gè)勝利者，雖敗猶榮。如宗璞的《紫藤蘿瀑布》雖然描述了一樹盛開的紫藤蘿花，但卻蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。“花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的”無論在生活中遇到多么大的不幸，生命總是永無止境的，是頑強(qiáng)的、永恒的、美好的。人不能被昨天的不幸壓垮，每個(gè)人都應(yīng)該像紫藤蘿花一樣，以飽滿的生命力，投身到生命的長河中去，在生命的長河中前行。這些都告訴人們要成大事，必須要有自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的進(jìn)取精神。這種精神對于培養(yǎng)學(xué)生的恒心、意志、毅力等品質(zhì)，從而養(yǎng)成健全的人格大有益處。
2.挖掘蘊(yùn)含胸懷闊達(dá)的寬容意識的作品
如今中學(xué)階段大多為獨(dú)生子女，多受父母的溺愛，沒有闊達(dá)的胸襟、缺乏寬容精神?！凹核挥?，勿施于人”的仁恕精神，表明中華民族寬容待人的處世哲學(xué)。這種精神在語文教材中多有體現(xiàn)，如“管鮑之交”的故事。管仲和鮑叔牙是好朋友，共同做買賣，一起從軍打仗。合伙做生意時(shí)，鮑叔牙的本錢比管仲的多，賺錢后管仲卻多拿了一份。旁人對此說三道四，鮑叔牙替他解圍，說他家里比較貧困，應(yīng)該多拿一份。打仗時(shí)，管仲總是躲在眾人后面，撤退時(shí)他卻跑得最快。別人對他很不滿意，鮑叔牙仍為他辯解，說他家里有老母親，是出于孝心。管仲對此感激不已。后來，他們成了患難之交，攜手干出一番大事。又如《廉頗藺相如列傳》中正是因?yàn)樘A相如闊達(dá)的胸襟感動廉頗，才有了“負(fù)荊請罪”的美談。通過語文教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生寬容的精神，讓他們學(xué)會寬以待人，學(xué)會與人和諧相處。
3.挖掘蘊(yùn)含博大精深的仁愛精神的作品
“仁者，愛人?！薄叭省笔侨寮业赖陆逃暮诵乃枷?，經(jīng)過無數(shù)哲人先賢的發(fā)展，成為中華民族民族精神的一部分。在《寡人之于國也》一文中孟子提出“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！敝挥惺┬腥收拍艿妹裥模妹裥恼叩锰煜?，集中體現(xiàn)了孟子的“仁愛”精神。賈誼的《過秦論》中“仁義不施而攻守之勢異也?！敝赋銮販缤龅母驹颍嵝旬?dāng)權(quán)者要施行仁政。杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中大呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋？吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”他寧愿自己的房子是破的，希望天下人都能有房住，可見，杜甫的仁愛之心是多么感人，多么深刻！
4.挖掘蘊(yùn)含濃濃深情的親情、愛情的作品
第2篇
我國當(dāng)代法律教育主要是為法治國家和法制建設(shè)服務(wù)的，在以人為本的社會整體發(fā)展理念下，強(qiáng)調(diào)法律教育的人文價(jià)值十分必要，同時(shí)也是應(yīng)當(dāng)長期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本路線。在必要性上，倡導(dǎo)法律教育人文價(jià)值具有深刻的原因：其一，法律教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)未來從事法律職業(yè)的人才，法律職業(yè)是一個(gè)相對特殊的群體，是強(qiáng)調(diào)專業(yè)的職業(yè)技能和高水平的人文價(jià)值取向的。法律職業(yè)與國家的司法和法治是緊密相關(guān)的職業(yè)，因此在實(shí)踐中從事法律職業(yè)的人員還擔(dān)負(fù)著重要的連接功能，連接的是普通群眾和國家的司法制度，因此在當(dāng)前以人為本、關(guān)注民生的發(fā)展步伐下，也要強(qiáng)化法律職業(yè)人員的人文關(guān)懷素養(yǎng)。其二，當(dāng)代中國正處于改革的關(guān)鍵時(shí)期，社會經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域都在發(fā)生著重大的變化，在各行各業(yè)和社會生活的方方面面新的規(guī)范也正在形成，法制建設(shè)的也正在日臻完善。在法律完善過程中，人的主觀能動性起到著非常重要的作用，因?yàn)闊o論是制度的建立還是完善都離不開人的活動，從某種意義上來說是人決定著法律制度的構(gòu)建與完善，因此在法律制度的建立、運(yùn)行和完善過程中都要由有素質(zhì)和素養(yǎng)的專業(yè)法律人員參與。其三，人文價(jià)值對于進(jìn)行法律研究也是十分重要的，一個(gè)國家法律事業(yè)的發(fā)展情況重要的衡量標(biāo)志之一就是法律學(xué)術(shù)研究，學(xué)術(shù)研究對于一個(gè)具有包容性和開放性的國家和時(shí)代法律事業(yè)的發(fā)展具有重要的理論推動作用。學(xué)術(shù)研究人員所秉承的人文價(jià)值對于法律教育事業(yè)具有指引性的影響，因此加強(qiáng)法律教育的人文價(jià)值屬性十分必要。在當(dāng)代中國倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展和全面發(fā)展的要求下，人文關(guān)懷成為了一項(xiàng)重要的政治任務(wù)，同時(shí)也是當(dāng)代教育中應(yīng)當(dāng)秉承的教育理念和教育目標(biāo)。法律教育關(guān)乎社會政治制度體系下法制建設(shè)與發(fā)展，為了符合科學(xué)發(fā)展觀的要求一定要在法律教育中強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值，使法律教育朝著更加具有人文價(jià)值的方向前進(jìn)。
二、當(dāng)代法律教育中人文價(jià)值的重構(gòu)
（一）當(dāng)代法律教育中人文價(jià)值缺失的現(xiàn)狀分析
隨著改革開放的不斷深入發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平逐漸提高，并逐漸在世界范圍內(nèi)逐漸凸顯出重要性，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，國家的法制建設(shè)也要跟得上步伐，才能體現(xiàn)大國強(qiáng)國的能力。新時(shí)期法制建設(shè)要以人為本，只有從人的角度出發(fā)才能解決問題，只有樹立人文關(guān)懷的理念才能保障人的全面發(fā)展，但是從目前來看，當(dāng)代中國在法律教育上存在著明顯的人文價(jià)值缺失問題。從我國當(dāng)代法律教育人文價(jià)值內(nèi)容的現(xiàn)狀來看，法律教育中過分強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能的培養(yǎng)而忽視了人文素質(zhì)的提高，在實(shí)務(wù)中經(jīng)常出現(xiàn)法院、檢察院在辦事方式上不近人情。隨著人文社會理念的提出以及素質(zhì)教育的改革發(fā)展，法律教育理應(yīng)注重職業(yè)素養(yǎng)的提高，但是在當(dāng)前階段大多數(shù)高等教育在內(nèi)的法律教育都嚴(yán)重缺失人文關(guān)懷的教育，無論是從受教育者參加法律職業(yè)教育的動機(jī)，還是受教育者自身思維方式，抑或是理念思想都缺乏人文思考。
（二）改革當(dāng)代法律教育人文價(jià)值缺失的必要性
1．尊重人文價(jià)值是現(xiàn)代社會改革的內(nèi)在要求。當(dāng)前我國社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會風(fēng)氣中出現(xiàn)了一些不利因素，而傳統(tǒng)美德卻在逐漸淡漠，對人們的心態(tài)也是十分不穩(wěn)定，在此背景下通過教育強(qiáng)化對人文價(jià)值的重視十分必要。法律教育在發(fā)展中也需要樹立這樣的發(fā)展目標(biāo)，要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要首先強(qiáng)化對人文關(guān)懷的重視，通過法律教育達(dá)到為法律行業(yè)輸送有人文精神的人才的制度保障。2．建設(shè)社會主義法治國家需要從事法律職業(yè)的高素質(zhì)人才做出支持和貢獻(xiàn)，法律教育承擔(dān)著為社會培養(yǎng)高素質(zhì)水平法律職業(yè)人才的重任。法律職業(yè)人才的工作不只是簡單的將政策規(guī)范加以實(shí)施和執(zhí)行，更重要的是將法制的理念和價(jià)值傳遞給社會大眾，這就需要法律職業(yè)人站在大眾的立場，了解大眾的心理采用適當(dāng)?shù)姆绞介_展工作。因此在法律教育中加強(qiáng)人文價(jià)值的內(nèi)容對于法律職業(yè)人更好的貫徹落實(shí)法律十分必要。3．當(dāng)前我國正處于教育改革的深化階段，法律教育也包含在改革的內(nèi)容體系中，但是從目前的情況來看，并沒有形成適合我國法律教育的一種模式，也正因?yàn)槿绱?，法律教育中還存在一些方面的問題。而與此同時(shí)在社會發(fā)展中也出現(xiàn)了一些新的問題，例如關(guān)于社會中涉及權(quán)力”與“權(quán)利”一類的問題，不但需要依靠法律規(guī)范去進(jìn)行解決，有時(shí)需要結(jié)合法的價(jià)值因素進(jìn)行調(diào)整，因此，在法律教育中如果單純的進(jìn)行法律職業(yè)技能的培養(yǎng)，而忽視法律人文價(jià)值的教育，對于走上工作崗位的法律職業(yè)人來說也會在解決問題時(shí)出現(xiàn)困惑。
（三）構(gòu)建新型法律教育模式的構(gòu)想
眾所周知我國高等教育模式是借鑒蘇聯(lián)專業(yè)人才培養(yǎng)教育模式而發(fā)展起來的，但是隨著國際化程度的加快，這種教育模式在與英美全能型人才教育模式相比下逐漸顯現(xiàn)出后進(jìn)的不足。尤其是在我國當(dāng)前社會全面發(fā)展的形勢下，對于法律人才的需求不但需要專業(yè)化，更加需要適應(yīng)不同行業(yè)的法律職業(yè)需求，基于此，筆者認(rèn)為在我國法律教育的模式建立上應(yīng)當(dāng)借鑒英美國家的人才培養(yǎng)模式，構(gòu)建與我國人才需求相適應(yīng)的新型教育模式——“通才”教育模式。1．樹立人文價(jià)值的教育理念，創(chuàng)造有利于學(xué)習(xí)的環(huán)境。結(jié)合上文所述我國的法律教育必須強(qiáng)化人文價(jià)值，體現(xiàn)人文關(guān)懷，這就需要在我國的法律教育模式中樹立以學(xué)生為本位的通才教育理念，營造自由的學(xué)習(xí)氛圍和空間，改善法律學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為法律教育受教者提供良好的基礎(chǔ)環(huán)境。2．法律教育在我國高等教育中是一個(gè)重要的專業(yè)方向，在教育招生和就業(yè)上受到多方面的影響，對此作為高等教育的法律教育必須從人才培養(yǎng)的優(yōu)劣角度進(jìn)行考量，在加強(qiáng)人文價(jià)值教育的基礎(chǔ)上做好完善的制度設(shè)計(jì)。高等法律教育制度體系中包括法學(xué)招生方面進(jìn)行大法學(xué)體系下自主方向選擇，尊重學(xué)生個(gè)體的選擇和意愿，讓學(xué)生在自己興趣和志愿基礎(chǔ)上找準(zhǔn)自己的人生方向；還包括在課程設(shè)置上要增設(shè)具有人文價(jià)值的文史哲課程作為必修課，提升法律學(xué)生人文思想內(nèi)涵，樹立法律信仰，真正成為踐行法律和堅(jiān)守法律的使者。
三、結(jié)論
第3篇
1.如果采用這種計(jì)量方法，如何有效避免組織員工的“短期行為”結(jié)果
由于人力資源有一種不同于一般資本的特殊性，在日常的活動中，很多情況下要依靠這種資源的主觀能動性來發(fā)揮應(yīng)有的作用。不容忽視的是人力資源所處的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境的諸多影響和客觀條件的要求等，即人力資源要維持自身和家庭的正常生存，他們首先會考慮“經(jīng)濟(jì)要素”，這也是馬斯洛需求層次理論的最底層需求。按《人》中的當(dāng)期價(jià)值理論來說，“從時(shí)間涵義來說，當(dāng)期價(jià)值就是指當(dāng)年價(jià)值?！薄度恕愤€就為什么選擇當(dāng)年價(jià)值進(jìn)行了論述“（1）人力資源價(jià)值具有不確定性，不能歷年累加，如果歷年累加既無據(jù)可查，且計(jì)算更趨復(fù)雜化?！薄埃?）時(shí)間上定為當(dāng)年，與現(xiàn)行會計(jì)、統(tǒng)計(jì)核算制度的年度規(guī)定相一致，便于采集數(shù)據(jù)，便于操作?！币舱腔谏鲜鲞壿嫞度恕氛J(rèn)為“當(dāng)期價(jià)值是指人力資源當(dāng)期投入價(jià)值和當(dāng)期創(chuàng)造的新增價(jià)值之和，以此作為人力資源的總價(jià)值”。
有一點(diǎn)需要說明的是，對組織的人力資源進(jìn)行計(jì)量和核算不是為計(jì)量而計(jì)量，而是需要這個(gè)計(jì)量結(jié)果有助于組織正常的人力資源管理工作順利進(jìn)行，有助于組織的順利健康發(fā)展，不能僅從當(dāng)前計(jì)量手續(xù)與過程的復(fù)雜程度上來考慮。而且，采用這個(gè)當(dāng)期價(jià)值理論邏輯對組織人力資源進(jìn)行計(jì)量，很容易誘發(fā)“短期行為”，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)上所講的“道德風(fēng)險(xiǎn)”。當(dāng)被測主體意識到自己已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)期價(jià)值理論核算的體系中，逆霍桑效應(yīng)就會發(fā)生。因?yàn)橛?jì)量者只關(guān)注當(dāng)期員工創(chuàng)造的價(jià)值，所以員工就會急功近利地處理日常工作事宜。由逆霍桑效應(yīng)導(dǎo)致的“短期行為”就會發(fā)生。這樣一來，原本希望通過計(jì)量和核算有助于組織的健康發(fā)展的措施卻引致了人們的“近視效應(yīng)”。如何有效規(guī)避這種計(jì)量誘發(fā)的“短期行為”是一個(gè)很值得深思的問題。
2.如果采用這種計(jì)量方法，如何有效解決“人才”的兩難困境
《人》文中的當(dāng)期價(jià)值理論是從兩個(gè)方面來對人力資源進(jìn)行計(jì)量的，即“當(dāng)期投入價(jià)值和當(dāng)期創(chuàng)造的新增價(jià)值之和”。并且“從空間涵義來說，當(dāng)期價(jià)值反映的是一個(gè)單位人力資源所實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這與現(xiàn)行核算的單位主體是一致的。所以我們計(jì)算的人力資源價(jià)值要受單位經(jīng)濟(jì)價(jià)值和效益的制約，單位創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值高、效益好，人力資源價(jià)值就應(yīng)大些，單位創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值低、效率低，人力資源價(jià)值就會小一些，這里不論群體價(jià)值、個(gè)體價(jià)值都是如此?！闭\如《人》所言一樣，人力資源價(jià)值的大小要受到“單位經(jīng)濟(jì)價(jià)值和效益的制約”，那我們在利用當(dāng)期價(jià)值理論進(jìn)行計(jì)量時(shí)候如何規(guī)避這個(gè)問題呢？該理論并沒有就此做出必要的說明。組織中的人力資源不是單獨(dú)存在的，而是與許多非人力資源共同存在的。而且，人在組織中發(fā)揮作用是要受到很多環(huán)境因素的影響和制約的，比如其他配套物資資源的到位情況以及制度安排等。同時(shí)，由于很多項(xiàng)目不可能在一個(gè)“當(dāng)期”就能實(shí)現(xiàn)其對組織創(chuàng)造價(jià)值的貢獻(xiàn)，很多時(shí)候甚至僅僅開展的是一些重大項(xiàng)目的準(zhǔn)備階段工作，那么，按“當(dāng)期價(jià)值理論”，該如何對這些人力資源主體進(jìn)行計(jì)量和考評呢？難道他們在“當(dāng)期”除了成本投入外，沒有創(chuàng)造其他任何可以鑒定自身的價(jià)值？如果按這種邏輯，或許組織中的很多真正對組織發(fā)展有用的“人才”將根據(jù)“適者生存”原則，最終選擇“孔雀東南飛”。因此，這樣的計(jì)量對組織的負(fù)面影響將是深遠(yuǎn)的和難以想象的。
3.如果采用這種計(jì)量方法并認(rèn)同“Q=LαKβ”，如何界定“當(dāng)期”的時(shí)間范圍
正如《人》中所言，“如何從企業(yè)創(chuàng)造的新增價(jià)值中把人力資源創(chuàng)造的部分分離出來，這是國內(nèi)外長期未能解決的問題?！薄度恕吠ㄟ^構(gòu)造Q=LαKβ（其中Q為效益或產(chǎn)出，L為人力資源的投入，K為物力資源的投入，α、β均為參數(shù)）投入－產(chǎn)出函數(shù)，“通過科學(xué)的方法與模型解決了這一問題?！标P(guān)于這一點(diǎn)，愚者又有些疑問。首先，關(guān)于Q=LαKβ的構(gòu)造。這個(gè)投入－產(chǎn)出函數(shù)與經(jīng)濟(jì)學(xué)上經(jīng)典的道格拉斯－柯布生產(chǎn)函數(shù)很類似，后來這個(gè)經(jīng)典的生產(chǎn)函數(shù)被宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過各種修正與變換用于對經(jīng)濟(jì)增長的分析。應(yīng)該說這個(gè)模型用于對經(jīng)濟(jì)增長方面的分析，更多地是考慮到諸如科技、制度、人的心理預(yù)期等多方面的環(huán)境分析后逐步才得到認(rèn)可。這也從一個(gè)側(cè)面說明單純僅從人力資源L的投入和物力資源K的投入是不能很好地對由于這兩種資源所創(chuàng)造的價(jià)值Q進(jìn)行準(zhǔn)確計(jì)量的。比如工作環(huán)境、社會制度、心理狀況等都是對L乃至K有很大影響的因素。同時(shí)，即使認(rèn)為這種計(jì)量方法不存在理論上的誤區(qū)，那么，還有一個(gè)很關(guān)鍵的問題就是如何界定“當(dāng)期”的時(shí)間范圍問題。因?yàn)榘串?dāng)期價(jià)值理論邏輯，對組織中的人力資源進(jìn)行計(jì)量和核算時(shí)考慮的都是“當(dāng)期投入價(jià)值和當(dāng)期創(chuàng)造的新增價(jià)值”，如果一項(xiàng)投入在“當(dāng)期”沒有創(chuàng)造出可以依據(jù)會計(jì)制度核算的產(chǎn)出，或者這項(xiàng)投入可能跨越多個(gè)“當(dāng)期”甚至最終成為“呆帳和死帳”的時(shí)候，那么又將怎樣對其進(jìn)行計(jì)量呢？這個(gè)“當(dāng)期”難道僅是為了“便捷”而與會計(jì)核算制度相一致的嗎？因此，如何合理、有效地界定這個(gè)“當(dāng)期”又是一個(gè)很重要的問題。
4.采用這種方法，如何規(guī)避組織用于人力資源投入方面的風(fēng)險(xiǎn)
按當(dāng)期價(jià)值理論邏輯，在一個(gè)“當(dāng)期”投入的成本，不論最終能否收回人力資源開發(fā)方面的投入，這些投入最終都將作為“當(dāng)期”人力資源價(jià)值來源的一個(gè)重要方面。但是，在現(xiàn)代社會中，存在很多這方面投入沒有相應(yīng)回報(bào)的事例，比如在“當(dāng)期”內(nèi)人力資源主體突然由于各種原因消失、流失等情況。那么這種情況下，這種投入就不能再視作一項(xiàng)人力資源價(jià)值了，而是變成了組織的“呆帳或死帳”。因此如何規(guī)避這種投入風(fēng)險(xiǎn)，這種理論也沒有給出相應(yīng)的解決思路。
小結(jié)
愚以為，在人力資源額本身的計(jì)量上，正如T.W.舒爾茨所言，“無論在理論上，還是在實(shí)際處理上，如何區(qū)分既具有消費(fèi)功能又具有人力投資功能的支出都是困難重重的?！倍壹词共蝗ニ伎歼@些人力資源計(jì)量方法本身是否科學(xué)可行，這些觀點(diǎn)首先即忽視了一個(gè)基本的理論前提：即人力資源和物質(zhì)資本是兩種性質(zhì)根本不同的生產(chǎn)要素，即資本非同質(zhì)。人力資源的使用過程是一個(gè)動態(tài)和主觀能動性發(fā)揮的過程。以一個(gè)靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量一個(gè)動態(tài)的勞動過程和分配過程，是很不恰當(dāng)?shù)?。因此，人力資源不能像非人力資源那樣可以在靜態(tài)下以貨幣加以確定。
的確，目前對人力資源進(jìn)行有效計(jì)量是一個(gè)世界范圍的難題。同時(shí)，對人力資源進(jìn)行計(jì)量和核算又有著其特殊重要的意義：一方面對組織認(rèn)識自我的情況會有很大幫助，比如有利于對員工進(jìn)行有效的薪酬設(shè)計(jì)和激勵(lì)等；另外，對人力資源管理也有其特殊的含義，因?yàn)椴徽撌菑奈磥斫M織的發(fā)展還是從組織對現(xiàn)狀的自我核查來說，對人力資源進(jìn)行準(zhǔn)確有效的計(jì)量都是很重要的。T.W.舒爾茨建議“就估算人力投資來說，原則上有一種可供選擇的方法，就是用它的產(chǎn)量而不是用它的成本來進(jìn)行計(jì)算。”或許到目前只有像T.W.舒爾茨所建議那樣進(jìn)行創(chuàng)新才能找到一種比較完美的計(jì)量方法。Rosen等人以T.W.舒爾茨的思路，在提出激勵(lì)合約選擇的兩大約束，即參與約束和激勵(lì)相容約束理論的基礎(chǔ)上，建立了人力資源定價(jià)的“以產(chǎn)定酬”模式。但其始終沒能把產(chǎn)品的價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)因素納入到分析的范疇，而簡單地把產(chǎn)品價(jià)格設(shè)置為1，即用產(chǎn)品產(chǎn)量表示產(chǎn)品的價(jià)值，把產(chǎn)量作為激勵(lì)的依據(jù)。但“以產(chǎn)定酬”為我們提供了把產(chǎn)品價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)也加入分析范疇的思路，即建立“以利潤定酬”模式。在考慮到這一模式進(jìn)行分析的復(fù)雜性以及可能會引致的短期行為后，可以再次將問題轉(zhuǎn)化，即將某一時(shí)點(diǎn)的利潤指標(biāo)轉(zhuǎn)化為某一時(shí)期的公司股票市值，并借助BLACK-SCHOLES的期權(quán)定價(jià)模型，即把企業(yè)某一時(shí)期的全部股票看作是一種股票期權(quán)，從而最終把人力資源的定價(jià)轉(zhuǎn)化為企業(yè)的股票期權(quán)定價(jià)問題。當(dāng)然這種依靠期權(quán)定價(jià)的模式也有其不足。因此，如何準(zhǔn)確、有效地最大程度上規(guī)避由于對人力資源計(jì)量所誘發(fā)的不利影響，仍然是一個(gè)難題。
參考文獻(xiàn)：
