小學(xué)四語文教學(xué)論文范文

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第1篇

在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行思想教育，相較于思想品德課的優(yōu)越性在于，語文具有更強(qiáng)烈的感染力，它通過文學(xué)形象的塑造，使得原本枯燥無味的思想教育變得有聲有色，自然流露的情感更易被學(xué)生接受，并且在文章的部分，也是學(xué)生最容易感動(dòng)的部分。教師通過引導(dǎo)，將文章的主旨深深印刻在學(xué)生的腦海中，達(dá)到滲透的目的，過早或過晚地為文章貼上標(biāo)簽都不會(huì)達(dá)到最佳效果。例如，在《晏子使楚》一文中，晏子與楚王精彩的辯論將是整篇文章最精彩的部分，而“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。”這句話則完美駁倒了楚王的謬論，維護(hù)了晏子及其國家的尊嚴(yán)，將故事的發(fā)展推向了最高峰。當(dāng)講解到這一時(shí)段時(shí)，學(xué)生被晏子不畏強(qiáng)權(quán)，維護(hù)國家尊嚴(yán)的行為深深感染，教師抓住這一時(shí)機(jī)，對(duì)文章中心進(jìn)行滲透，使學(xué)生自然而然地受到一次思想教育，提升學(xué)生的思想水平。

2.以文育人，把握思想教育尺度

2.1把握好小學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段性尺度

小學(xué)生的思想還不成熟，對(duì)于事物的認(rèn)知處于懵懂階段，加之小學(xué)一年級(jí)到六年級(jí)時(shí)間跨度較大，導(dǎo)致他們對(duì)事物的理解范圍和接受能力不盡相同。因此，要想在語文教學(xué)中滲透思想教育，首先就要把握好小學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段性尺度。一到三年級(jí)的學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)處于模仿階段，教師講什么，他們就學(xué)什么，獨(dú)立思考的能力較弱，不會(huì)靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，對(duì)他們只是灌輸正確的思想觀念，形成一個(gè)雛形足矣。四到六年級(jí)的學(xué)生對(duì)事物已經(jīng)有了自己的看法，教師需要進(jìn)行正面引導(dǎo)，以免學(xué)生誤入歧途，造成人格偏差。

2.2把握好教材本身蘊(yùn)含的思想教育意義的尺度

在語文課堂進(jìn)行思想教育時(shí)，最忌諱的就是脫離課本，脫離實(shí)際，講一些空洞的大道理，走形式主義路線。對(duì)于活潑好動(dòng)的小學(xué)生而言，這種枯燥僵化的教育形式無疑是一種折磨，不僅最終達(dá)不到思想教育的目的，反而可能使學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理，不利于思想教育工作的開展。為了避免這一局面，教師要把握好教材本身蘊(yùn)含的思想教育意義，以課本為標(biāo)準(zhǔn)，聯(lián)系實(shí)際生活，使學(xué)生得到的感悟更加鮮活可信，從而樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2.3把握好滲透思想教育量的尺度

通過語文對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育只是語文教學(xué)的功能之一，小學(xué)語文教學(xué)最終的目標(biāo)是對(duì)學(xué)生聽、說、讀、寫能力的培養(yǎng)。因此，在語文教學(xué)中，教師要明確語文教學(xué)與思想品德教學(xué)的區(qū)別，確定語文教學(xué)的本質(zhì)，把握好滲透思想教育量的尺度，圍繞這一主題對(duì)學(xué)生開展有效的思想教育。只有將語文教學(xué)與思想教育有機(jī)結(jié)合，并且以語言文字的培養(yǎng)為主體，才能打破本末倒置的特殊局面，從而全面提升語文課堂教學(xué)水平。

3.結(jié)語

第2篇

(一)人生意義的教育是教育的核心內(nèi)容

不可否認(rèn)，讓學(xué)生過有價(jià)值、有意義的幸福人生，是我們教育的根本目的。哲學(xué)認(rèn)為人的生命有兩重含義:一是自然生命，它是追求生命價(jià)值的前提和基礎(chǔ);二是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，它是生命的本質(zhì)。這也是人區(qū)別于其它動(dòng)物的根本不同。由于學(xué)生正處在生理、心理的發(fā)育時(shí)期，特別是中小學(xué)生，他們的自我意識(shí)正逐漸走向成熟，對(duì)他們的價(jià)值引導(dǎo)越發(fā)的迫切和急需。引導(dǎo)學(xué)生追求生命價(jià)值、追尋生活意義，通過引導(dǎo)，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、反思和理解，將客觀的價(jià)值升華為對(duì)人生意義的感悟，感悟轉(zhuǎn)化為日常的學(xué)習(xí)行動(dòng)。這與現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性理念是一致的。

(二)學(xué)生對(duì)價(jià)值的選擇極為重要

我國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，“事實(shí)上，由于中國的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型是在市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上展開的，所以，它不可避免地帶有市場經(jīng)濟(jì)本身所具有的負(fù)面東西，對(duì)于這些負(fù)面的東西，哲學(xué)必須進(jìn)行批判，而且只有通過批判，哲學(xué)才能揭示隱藏于這些文化現(xiàn)象背后的本質(zhì)的東西，推動(dòng)中國文化向著善和美的方向發(fā)展。”［2］社會(huì)價(jià)值的多元化，加上網(wǎng)絡(luò)媒體的無限開放，讓年輕幼稚、缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生深感迷茫，稍不留神就可能選錯(cuò)價(jià)值方向。多元化的社會(huì)由此產(chǎn)生多元價(jià)值，教師對(duì)每個(gè)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值選擇引導(dǎo)顯得尤為重要，必須成為當(dāng)代學(xué)校教育的重要一課。

(三)價(jià)值引導(dǎo)是教師的道德責(zé)任

教師，人類靈魂的工程師。教師的工作既要“教書”，又要“育人”，甚至“育人”要先于“教書”。相比其他人，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，學(xué)生將教師作為心目中的“榜樣”，無比敬畏。所以，教師要利用這一優(yōu)勢(shì)，將價(jià)值引導(dǎo)作為自己的道德責(zé)任，在繁忙的教育工作中，對(duì)學(xué)生的人生價(jià)值、意義加以正確引導(dǎo)，使學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。

二、教師進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的原則及方式

價(jià)值引導(dǎo)實(shí)際上是人的心理活動(dòng)，是在內(nèi)心世界進(jìn)行的，只有被引導(dǎo)者真正的理解、體悟、認(rèn)可、決定，引導(dǎo)的目的才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。“價(jià)值是人們認(rèn)識(shí)、理解、審視、建構(gòu)自我及其存在的依據(jù)或準(zhǔn)則。”

(一)價(jià)值引導(dǎo)應(yīng)以“尊重”為前提

“自尊，是指人對(duì)自我行為的價(jià)值與能力被他人與社會(huì)承認(rèn)或認(rèn)可的一種主觀需要，是人對(duì)自己尊嚴(yán)和價(jià)值的追求。”［4］自尊是人發(fā)展的根本動(dòng)力。學(xué)生的心理、生理雖然處于嫩芽期，但他們同成年人一樣渴望被尊重，而且也必須受到尊重，一旦學(xué)生自尊心受到傷害，可能誘發(fā)其逆反心理的產(chǎn)生，價(jià)值引導(dǎo)將很難實(shí)現(xiàn)。尊重可以激發(fā)學(xué)生的自尊。教師從抽象上要尊重學(xué)生的人格和主體地位，從具體上要尊重學(xué)生的言行舉止，當(dāng)學(xué)生的主體地位獲得尊重，那學(xué)生的自我決定能力和責(zé)任感才能真正的培養(yǎng)起來。在現(xiàn)實(shí)中，有時(shí)會(huì)遇到身體缺陷或后進(jìn)學(xué)生等情況，當(dāng)此類學(xué)生的主體地位獲得尊重后，內(nèi)心的自尊和自信被極大地激發(fā)出來，自尊和自信共同作用，使得他們?nèi)〉秒A梯式的進(jìn)步，教師的價(jià)值引導(dǎo)會(huì)使之欣然接受。教師要掌握一些教育藝術(shù)，在尊重的原則下得以運(yùn)用，例如“允許學(xué)生保留意見”等。

(二)價(jià)值引導(dǎo)應(yīng)將“理解”滲透其中

教師價(jià)值引導(dǎo)的做法包括澄清、表達(dá)、判斷、選擇、超越這幾部分。每個(gè)部分中都滲透著理解。教師在和學(xué)生討論價(jià)值問題時(shí)，必須把價(jià)值觀念澄清，讓每個(gè)學(xué)生都獲得清晰和準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，還要提升每個(gè)學(xué)生對(duì)價(jià)值觀念的表達(dá)方法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和選擇，甚至要支持學(xué)生在這些價(jià)值觀念問題上的某些超越。過程中，不同學(xué)生對(duì)同一價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)往往不同，表達(dá)、判斷、選擇、超越可能出現(xiàn)多元現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。此時(shí)，教師就應(yīng)該本著價(jià)值多元的理念，理解學(xué)生的認(rèn)識(shí)，根據(jù)學(xué)生價(jià)值意識(shí)形成的年齡特點(diǎn)，藝術(shù)地進(jìn)行引導(dǎo)，使學(xué)生一步步建立正確的價(jià)值觀。充分溝通是理解的前提，故價(jià)值引導(dǎo)倡導(dǎo)例如“討論課”等活動(dòng)方式，“討論課”應(yīng)具備開放、自由的環(huán)境，平等、和諧的氣氛。

(三)價(jià)值引導(dǎo)運(yùn)用“召喚”方式

精神世界的價(jià)值追求是不能強(qiáng)制的，只有在善意的召喚下，通過自己去傾聽、共鳴、理解、認(rèn)可，才能逐漸體悟。在召喚中，對(duì)話和示范的方法較好。對(duì)話的前提是平等、和氣、友好的，這樣意義下的對(duì)話才會(huì)卓有成效。堅(jiān)決反對(duì)訓(xùn)話或質(zhì)問，學(xué)生的逆反心理或因老師、家長等成人放不下架子而反叛。平等的對(duì)話，學(xué)生得到尊重，同時(shí)學(xué)生也會(huì)尊重對(duì)方，此時(shí)敞開心扉，交換思想。對(duì)話的目的是交流思想和看法，尋求共鳴，而不是讓對(duì)方必須接受自己的觀點(diǎn)。教師不能抱著“我說的才是權(quán)威、正確的”的想法，目的是引起學(xué)生的思考。總之，“平等”前提下的“對(duì)話”才會(huì)有效。道德具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，教師的價(jià)值引導(dǎo)也是在行動(dòng)中進(jìn)行的。價(jià)值意識(shí)是一種領(lǐng)悟，只有教師在自身理解、消化、吸收的前提下，以身作則，以身示范，學(xué)生才有可能接納一種價(jià)值觀點(diǎn)，正所謂“榜樣”的影響和作用。［5］

三、當(dāng)前教師進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的兩個(gè)重要內(nèi)容———“名”與“利”

無論是過去，現(xiàn)在，還是將來，有一個(gè)問題需要我們不停地探索:人生真正的幸福是什么?特別是在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)、商品社會(huì)中，人們更有必要去思索這個(gè)問題。教育是擴(kuò)展人的價(jià)值的直接手段，教師的價(jià)值引導(dǎo)自然不能回避“名”與“利”這兩個(gè)問題。

(一)對(duì)“名”的正確引導(dǎo)

“青史留名”的價(jià)值觀一直以來被以積極的觀點(diǎn)來對(duì)待，認(rèn)為一個(gè)人所做事情得到歷史的承認(rèn)。但“青史留名”與得到歷史承認(rèn)有兩點(diǎn)本質(zhì)不同，一是前者是個(gè)人主動(dòng)追求，后者是客觀上歷史對(duì)一個(gè)人作出的評(píng)價(jià);二是前者“留名”和后者“貢獻(xiàn)”的目的指向不一致。“青史留名”追求的是個(gè)人目的，這是一種虛榮心;而把為社會(huì)做貢獻(xiàn)作為人生目的的人，行動(dòng)是付出，目的是奉獻(xiàn)，主觀上沒有求得歷史的評(píng)價(jià)。在當(dāng)前浮躁的社會(huì)心態(tài)下，受“青史留名”的侵蝕，有些學(xué)生及家長心情迫切，演變成“一夜成名”，甚至“一夜暴富”，使得那些捕捉到商機(jī)的人，利用了人們求名、出名、成名的心理大發(fā)橫財(cái)，殊不知是對(duì)孩子幼小心靈價(jià)值觀的扭曲。教師要引導(dǎo)學(xué)生從小形成“前人種樹后人乘涼”的思想，使學(xué)生感悟人生意義和生命價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生樹立“人生應(yīng)該給人留下溫暖而忘名”的價(jià)值觀。

(二)對(duì)“利”的正確引導(dǎo)

第3篇

1蒙學(xué)教育思想中的精髓

1.1重視道德的養(yǎng)成中國古代蒙學(xué)教育的首要任務(wù)是道德教育，康有為在《大同書》中提出：“蒙養(yǎng)之始，以德育為先。”在接受系統(tǒng)教育之前兒童對(duì)許多事物都處于探索發(fā)現(xiàn)的狀態(tài)，啟蒙教育是奠基階段，根基牢固與否直接影響兒童今后的成長，所以古人十分重視道德教育，在教予兒童知識(shí)之前，先對(duì)其進(jìn)行道德教育。蒙學(xué)教材中滲透著眾多的德育思想，如《三字經(jīng)》中就包含了“仁、義、誠、敬、孝”的思想，通過學(xué)習(xí)這些教材培養(yǎng)兒童積極健康的心態(tài)，從而幫助他們?cè)诓粩喟l(fā)展變化的社會(huì)中保持積極向善的本心。

1.2注重朗讀與背誦古語有云：“讀書百遍，其義自見。”古人主張多讀書，注重讀者的自我體驗(yàn)。古代蒙學(xué)教育也是如此，主張兒童多讀書。與現(xiàn)今的小學(xué)語文閱讀教學(xué)注重課文分析的教學(xué)方法略有不同，蒙學(xué)教育更加注重學(xué)生的朗讀與背誦。蒙學(xué)教材選文對(duì)仗工整、注重押韻、富有節(jié)奏感，適合兒童的朗讀。在朗讀過程中夫子不但要求學(xué)生做到“心到、眼到、口到”，還要求學(xué)生熟讀成誦，從而培養(yǎng)童蒙的語感以及自學(xué)能力。音樂性較強(qiáng)的蒙學(xué)教材利于兒童的背誦。如:《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》都是整齊劃一的三字句，讀起來朗朗上口易于背誦。相較于深入分析課文，夫子更加注重童蒙的自我閱讀體驗(yàn)，往往在對(duì)課文進(jìn)行簡單的講解后，留出較多的時(shí)間讓學(xué)生朗讀與背誦，在熟讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，參悟課文的內(nèi)涵。

1.3注重良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成魯迅認(rèn)為：“教育是要立人。”立人的事均無小事，萬丈高樓平地起，對(duì)童蒙的教育就應(yīng)從點(diǎn)滴做起，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣。教育家洛克認(rèn)為：“習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發(fā)生作用了。”習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的，它是長久積累而成的。一旦養(yǎng)成就會(huì)形成一股無形的力量，影響著兒童的成長。好的習(xí)慣能夠促進(jìn)兒童的成長，是兒童取之不盡的財(cái)富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習(xí)慣的養(yǎng)成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文、雜細(xì)事宜這五個(gè)部分對(duì)童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細(xì)的規(guī)定，從生活細(xì)節(jié)著手，培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。

1.4內(nèi)容豐富的蒙學(xué)教材對(duì)于兒童來說他們面對(duì)的是一個(gè)全新的世界，有著許多未知的事物等待他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)探索，古代蒙學(xué)教材用通俗易懂的語言從天文、地理、日常生活等多個(gè)方面向兒童展示著大千世界，擴(kuò)展童蒙見識(shí)，培養(yǎng)他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對(duì)兒童進(jìn)行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂中學(xué)有所得。

2蒙學(xué)教育對(duì)現(xiàn)今小學(xué)語文教育的啟示

歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過去，吸取蒙學(xué)教育的養(yǎng)分能夠更好地滋養(yǎng)小學(xué)語文教育的根基。在課程改革不斷前進(jìn)的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復(fù)雜，也給教師帶來怎樣才能教好語文的困惑，對(duì)于這個(gè)問題，崔巒先生曾說：“簡簡單單教語文，扎扎實(shí)實(shí)求發(fā)展。”怎樣簡單而又扎實(shí)的教語文呢？我想我們可以從蒙學(xué)教育精髓中得到一些啟示。

2.1注重讀與寫的訓(xùn)練何為語文？葉圣陶先生就曾說過：“口頭為語，書面為言。文本于語，不可偏指，因合而言之。”而語文教育的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力。培養(yǎng)新生一解和運(yùn)用祖國語言文字的能力，行之有效的辦法當(dāng)為基本功訓(xùn)練，朗讀與書寫就是語文基本功中必不可少的兩項(xiàng)。通過朗讀能較快的將學(xué)生引入教材選文特定的語境中，在這個(gè)語境中去積累字詞、感受語言、培養(yǎng)語感。特級(jí)名師于永正認(rèn)為：“沒有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒有味道的課堂，是沒有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現(xiàn)，有聲有色，聲情并茂。”朗讀是語文課堂的靈魂。在教學(xué)中教師應(yīng)針對(duì)具體的課文以及教學(xué)目標(biāo)來采用合適的教學(xué)方法。如：科技性較強(qiáng)的選文，應(yīng)注重學(xué)生閱讀思維的訓(xùn)練，幫助學(xué)生掌握閱讀此類文章的方法。注重學(xué)生自己的閱讀體驗(yàn)，切忌讓自己的閱讀體驗(yàn)代替學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。而對(duì)于人文性較強(qiáng)的選文，則應(yīng)注重學(xué)生的朗讀訓(xùn)練。對(duì)于理解力不足的小學(xué)生來說，對(duì)于課文中的人文精神、用字藝術(shù)的理解可能存在一定的障礙，教師過多的分析會(huì)讓他們感到云里霧里，蒙頭轉(zhuǎn)向。這樣的教學(xué)事倍功半，收效甚微。所以對(duì)于此類文章應(yīng)提倡學(xué)生多讀，教師進(jìn)行范讀，通過教師的范讀指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，在朗讀過程中加深對(duì)課文的理解。學(xué)生通過模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學(xué)外，還應(yīng)要求學(xué)生背誦。背誦是學(xué)習(xí)語文不得不下的苦功夫，教材中不乏優(yōu)秀的選文，這些優(yōu)秀的選文無論在語言還是內(nèi)容上都是經(jīng)得起推敲的。對(duì)于這樣的選文教師可以組織學(xué)生背誦，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶能幫助學(xué)生將優(yōu)秀的語言文字轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)儲(chǔ)備。小學(xué)是兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，小學(xué)語文教育除了注重學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)以外，還應(yīng)該注重書寫訓(xùn)練。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，電腦使用的普及，下筆寫字的機(jī)會(huì)逐漸減少，人們的書寫水平也有所下降，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結(jié)合于一身，有著它獨(dú)特的魅力。能正確工整的書寫祖國文字是語文素養(yǎng)不可或缺的部分。因此，小學(xué)教師應(yīng)遵循書寫規(guī)律，選擇科學(xué)的訓(xùn)練方法,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行書寫訓(xùn)練，提高小學(xué)生的語文素養(yǎng)。

2.2培養(yǎng)小學(xué)生多讀書，讀好書的習(xí)慣“讀書破萬卷，下筆如有神。”通過大量的閱讀，能增長見識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力。古代蒙學(xué)教育主張童蒙多讀書，通過閱讀擴(kuò)展自己的視野。學(xué)習(xí)語言文字的運(yùn)用是語文教育的主要目的之一，有益的書籍凝聚著作者的智慧，作者對(duì)語言文字的把握，思索問題的方式都值得學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)好語文離不開大量的閱讀。教師與其讓學(xué)生在題海中把握語言的運(yùn)用技巧，不如抽出部分時(shí)間，讓學(xué)生閱讀優(yōu)秀的書籍，在語言實(shí)踐中去學(xué)習(xí)語言文字的運(yùn)用。雖然小學(xué)生理解能力有限，但是閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，而且在達(dá)到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達(dá)能力都能得到提高。這樣小學(xué)生的語文學(xué)習(xí)就能在愉悅的心情下形成良性的循環(huán)。教師可以根據(jù)學(xué)生的個(gè)體情況，推薦他們閱讀優(yōu)秀的書籍，在需要的情況下予以指導(dǎo)。長期堅(jiān)持下去，學(xué)生有望養(yǎng)成良好閱讀的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣能讓他終生受益。

2.3利用現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展多元教材教材的內(nèi)容影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,小學(xué)語文的教學(xué)對(duì)象是兒童，雖然兒童的注意品質(zhì)隨著年齡的增長，也在不斷的發(fā)展，但是注意的穩(wěn)定性不好。課堂上除了需要教師時(shí)常關(guān)注學(xué)生的注意力外，教材的選文也很重要。過于艱深枯燥的內(nèi)容不易引起兒童的注意，相比貼近生活、富有趣味性的選文更易引起兒童的興趣，吸引兒童的注意力。啟蒙階段的教育要注意培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣，布盧姆認(rèn)為：“學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣。”教材選文與學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力關(guān)系密切。