古代文學(xué)筆記范文

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第1篇

中國古代文學(xué)是一門具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的學(xué)科，對(duì)于本科學(xué)，很深受老年學(xué)員和外國學(xué)員的喜愛，學(xué)習(xí)古代文學(xué)，不僅可以幫助人了解古代文學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，掌握中國優(yōu)秀的文學(xué)作品也能提高自身的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，還能提高他們的閱讀鑒賞能力和文學(xué)修養(yǎng)，豐富其思想，陶冶其情操，也能增強(qiáng)老年人的民族自信心和自豪感。

但是學(xué)習(xí)古代文學(xué)，也有一定的難度，尤其是對(duì)老年朋友和外國朋友來說，古代文學(xué)信息量大且綜合性強(qiáng)，并且和古代的歷史還有古代文化都有很高的要求，這對(duì)老年學(xué)員和國外學(xué)員的老年學(xué)員的思維能力、審美能力、對(duì)經(jīng)典作品的感悟能力等均提出了較高的要求。其次，古代文學(xué)知識(shí)覆蓋面廣，整個(gè)古代文學(xué)從先秦到近代 , 縱貫三千年，涉及的作家和作品浩如煙海，而且還涉及各歷史時(shí)期許多重要的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思想，甚至文體的演變等，這么龐雜的內(nèi)容，教學(xué)難度非常大，對(duì)老師的教學(xué)技巧也提出一定的要求。

近年來，有的老師將多媒體引入古代文學(xué)的課堂，多媒體能直觀、生動(dòng)、形象的表現(xiàn)古代文學(xué)的內(nèi)容，還能營造一種輕松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，從而激發(fā)學(xué)員的興趣。多媒體教學(xué)能從多種途徑獲取與加工信息，可以突破時(shí)間、空間的限制，將古今中外的、自然的、社會(huì)的各種信息引進(jìn)課堂。并且體用聲像、圖片等大容量、大密度的傳遞信息，滿足學(xué)院的學(xué)習(xí)需要。

通過多媒體平臺(tái)，既擴(kuò)充了教學(xué)內(nèi)容，又拓展了老年學(xué)員的知識(shí)面和視野。受到很多老年學(xué)員和外國學(xué)員的喜愛，這就是多媒體技術(shù)引入古代文學(xué)課堂的必要性。

第2篇

一 前言

古代文學(xué)課程是高職院校語文教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，有著近百年的歷史。課時(shí)最多，開設(shè)時(shí)間最長，是最重要、也是最難學(xué)的課程之一。其教學(xué)任務(wù)是使學(xué)生了解中國古代文學(xué)基本知識(shí)，提高鑒賞、評(píng)析作品的能力，增厚自身的文化底蘊(yùn)，為將來從事小學(xué)語文教學(xué)及研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，如今古代文學(xué)教學(xué)卻舉步維艱、困難重重。“古代文學(xué)無用論”盛行，學(xué)生對(duì)此課程興趣不濃，相當(dāng)一部分學(xué)生有畏難和厭惡情緒，用深處困境來形容似不為過。一些學(xué)生片面的認(rèn)為，古代文學(xué)只是些陳舊的東西，很難適應(yīng)現(xiàn)代生活，應(yīng)該多學(xué)些法律、經(jīng)濟(jì)、營銷類課程，以滿足人才市場的需求，在社會(huì)本文由收集整理上尋找立足之地。中文系學(xué)生沒有讀過《詩經(jīng)》、《論語》等重要的文化典籍，沒有看完《水滸傳》等四大名著，許多學(xué)生只為應(yīng)付考試，并沒有通過閱讀來體味古代文學(xué)的意蘊(yùn)，更有一些學(xué)生，不知曉學(xué)習(xí)古代文學(xué)的用途，這些現(xiàn)象都暴露出對(duì)古代文學(xué)課程的社會(huì)價(jià)值的群體性懷疑。學(xué)生的消極態(tài)度，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)而無味，教師教而無趣。由此培養(yǎng)出來的學(xué)生只會(huì)死記硬背，缺乏創(chuàng)造性，缺乏對(duì)民族文化的深刻理解，使古代文學(xué)教學(xué)陷入困境。那么，形成困境的原因是什么？如何突破困境？這是目前古代文學(xué)教師不能不面對(duì)的問題。

二 古代文學(xué)教學(xué)困境成因分析

筆者認(rèn)為，目前高職院校古代文學(xué)教學(xué)的困境成因如下：

（一）教學(xué)內(nèi)容龐雜，課時(shí)相對(duì)縮減

隨著高職教學(xué)改革的逐步深化，專科教學(xué)課程重新進(jìn)行了整合，使得古代文學(xué)課在教學(xué)課時(shí)上從最初的四學(xué)期4課時(shí)到三學(xué)期2課時(shí)，總課時(shí)數(shù)減少一半以上。雖然這種改革使得面向小學(xué)的專科教學(xué)更具時(shí)效性和實(shí)用性，但課時(shí)的縮減必然引起教學(xué)內(nèi)容的重新調(diào)整。如何在有限的時(shí)間內(nèi)最大限度地使學(xué)生了解到古代文學(xué)發(fā)展的軌跡，探究古代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律及諸多不可回避的文學(xué)經(jīng)典，是古代文學(xué)教學(xué)中的一大難點(diǎn)。

（二）教學(xué)模式的單一呆板，教學(xué)方法陳舊

目前高職院校古代文學(xué)普遍運(yùn)用的教學(xué)方法還是以講授和傳授知識(shí)為主，因襲傳統(tǒng)的“一言堂”、“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)模式。延續(xù)著學(xué)生上課記筆記，考試背筆記的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式，很少采用問答式、討論式、研究式等新的教學(xué)方式。具體而言，就是課堂教學(xué)教師是講義加板書，學(xué)生是埋頭筆記，奮筆疾書。同時(shí)在教學(xué)中過多地強(qiáng)調(diào)以文學(xué)史為主，忽略了甚至是放棄了對(duì)文學(xué)作品的解讀。單項(xiàng)的知識(shí)灌輸必然導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容喪失應(yīng)有的興趣，同時(shí)也使得學(xué)生失去了品析作品、感受美感的機(jī)會(huì)。

（三）生源素質(zhì)的下降

近年來義務(wù)教育的普及和高等院校的不斷擴(kuò)招，使得高職院校生源素質(zhì)出現(xiàn)了嚴(yán)重下滑。這也為高職院校的教學(xué)提出了新的命題，即如何利用現(xiàn)有的資源，使得學(xué)生素質(zhì)和學(xué)識(shí)得到最大空間的提升。在實(shí)際的古代文學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)在認(rèn)知、理解、運(yùn)用上的不適應(yīng)，甚至有一部分學(xué)生還表現(xiàn)出一定的畏難心理，這都極大影響了古代文學(xué)的教學(xué)效果。

三 突破困境的對(duì)策

由于古代文學(xué)教學(xué)模式一直遵循滿堂灌的舊式方法，從根本上禁錮了學(xué)生的創(chuàng)新思維，加之教師知識(shí)體系老化，闡釋過于空泛，更是無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，古代文學(xué)教學(xué)必須直面挑戰(zhàn)，積極探尋改革之路，增強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代氣息，提高古代文學(xué)的學(xué)科魅力，使古代文學(xué)教學(xué)重新煥發(fā)生命的活力和激情。

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

教學(xué)改革所要改變的不只是傳統(tǒng)的教學(xué)理論，還要改變千百萬教師的傳統(tǒng)觀念，改變他們每天都在進(jìn)行著的、習(xí)以為常的教學(xué)行為。古代文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)是片面地強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的傳授，而應(yīng)注重方法的傳授、審美情趣的培養(yǎng)。提升學(xué)生閱讀、理解、評(píng)價(jià)古代文學(xué)作品的能力及其從事教學(xué)研究的能力應(yīng)是古代文學(xué)課的最終目標(biāo)。

（二）改革教學(xué)方法

“教學(xué)”包括“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面，但目前大學(xué)的教學(xué)更重視“教”，認(rèn)為教師教得好，學(xué)生自然就能學(xué)得好；學(xué)生對(duì)該門課沒興趣，原因是老師沒教好。所以，教師們總是把精力放在備課、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法、技巧的探討上；而比較忽視學(xué)生的“學(xué)”。對(duì)學(xué)習(xí)效果的檢查方式也較單一，僅限于期末考試和一兩次作業(yè)上。這種以教為主的教學(xué)模式不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，必須改革。

首先，須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自學(xué)的督促、檢查和輔導(dǎo)。由于教學(xué)內(nèi)容多而教學(xué)時(shí)數(shù)少，所以課堂上精講的作品很有限，大量作品需要學(xué)生在課外閱讀。其次，要想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。在傳統(tǒng)的以教師講、學(xué)生聽記為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)生始終處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，而被動(dòng)的狀態(tài)是不易產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣的。為了改變這種狀況，一些教師提出了各種切實(shí)可行的辦法，如多提問，適當(dāng)討論，注重誦讀，古詩文寫作練習(xí)，等等。

（三）改變對(duì)教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

第3篇

古代文學(xué)是高等院校中文系必修專業(yè)課，開課時(shí)間兩年，分四個(gè)階段教授從遠(yuǎn)古至清代的文學(xué)。每周4學(xué)時(shí)，每學(xué)期18周，共72學(xué)時(shí)，四學(xué)期共288學(xué)時(shí)。教學(xué)內(nèi)容多，課時(shí)較少，教學(xué)任務(wù)緊張，教學(xué)方法較傳統(tǒng)，多為教師講授，學(xué)生接受。大多數(shù)學(xué)生反映學(xué)習(xí)古代文學(xué)只有系統(tǒng)性，但深度與生動(dòng)性不強(qiáng)，與社會(huì)聯(lián)系不密切，實(shí)用性不強(qiáng)，對(duì)自身發(fā)展也益處不大。因此他們對(duì)于古代文學(xué)的興趣不大，學(xué)習(xí)主動(dòng)性也不強(qiáng)，這為古代文學(xué)的教學(xué)增添了難度。由此可見，高校古代文學(xué)教學(xué)改革迫在眉睫。

傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)是注重智力教育的，但是對(duì)于智力教育的理解還停留在傳統(tǒng)的范圍內(nèi)，即認(rèn)為，智力是指人認(rèn)識(shí)、理解客觀事物并運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等解決問題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等。在古代文學(xué)的教學(xué)中，教師和學(xué)生更重視記憶能力的好壞，學(xué)生也稱學(xué)習(xí)古代文學(xué)考的就是死記硬背。然而這種知識(shí)的積累，對(duì)于學(xué)生的成功發(fā)展是沒有好處的。即便是能將古代文學(xué)倒背如流，會(huì)做幾首詩詞，與社會(huì)何益？由此可見，傳統(tǒng)的智力觀是古代文學(xué)教學(xué)方法滯后、教學(xué)效果不明顯的根結(jié)所在，因此突破傳統(tǒng)的智力觀，結(jié)合社會(huì)發(fā)展重新理解智力的含義，是扭轉(zhuǎn)古代文學(xué)教學(xué)不利局面的有效方法之一。

與社會(huì)聯(lián)系較密切的是成功智力理論。此理論于1996年由美國心理學(xué)教授斯滕伯格提出。他認(rèn)為一個(gè)人的成功取決于他的成功智力，成功智力是一個(gè)人用以達(dá)成生活中主要目標(biāo)的智力，它能使個(gè)體以目標(biāo)為導(dǎo)向采取相應(yīng)的行動(dòng)，是生活中取得成功所需的一組綜合能力。[1]與傳統(tǒng)的單一智力概念想比，成功智力包括了分析性智力、創(chuàng)造性智力和實(shí)踐性智力三個(gè)方面。筆者認(rèn)為，成功智力理論亦可用于古代文學(xué)教學(xué)改革中。

一、分析性智力在古代文學(xué)教改中的運(yùn)用

分析性智力就包括了傳統(tǒng)智力中的諸多能力。這當(dāng)然是我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)最基本的能力，雖不能強(qiáng)調(diào)其絕對(duì)性，但是也決不能摒棄。但是在培養(yǎng)這些能力時(shí)，教學(xué)方法也是過于傳統(tǒng)，其方法也有改革的空間。如記憶力的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的古代文學(xué)非常注意對(duì)于記憶力的培養(yǎng)，但是大多為教師講授，學(xué)生記筆記。傳統(tǒng)的記筆記要求記錄完整詳盡，這種方式往往又費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，效果不佳。所以即使是最傳統(tǒng)的記筆記，也是有技巧可言的，先布置下節(jié)課的教授要點(diǎn)，讓學(xué)生預(yù)習(xí)，并設(shè)計(jì)聽講指南如下：

聽講指南

課程講授主題

主要觀點(diǎn)

第一要點(diǎn)

支持要點(diǎn)的細(xì)節(jié)和例子

第二要點(diǎn)

主持要點(diǎn)的細(xì)節(jié)和例子

第三要點(diǎn)

支持要點(diǎn)的細(xì)節(jié)和離子

你的不同觀點(diǎn)

支持你觀點(diǎn)的細(xì)節(jié)和例子

在填這張表之前告知學(xué)生填寫要求，及所有的填寫內(nèi)容均為關(guān)鍵詞。這種方式使得學(xué)生在對(duì)知識(shí)點(diǎn)的預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，先有了一定的理解力與判斷力，再有效的集中有意注意力進(jìn)行有效傾聽，就使得記憶深刻。在填完此表后，即日進(jìn)行筆記整理，將關(guān)鍵詞變成自己的話，也就增加了一定的理解，在考試前，學(xué)生在熟悉本文由收集整理筆記的基礎(chǔ)上，再用此表進(jìn)行鞏固記憶。這種充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生主觀能動(dòng)性的記憶方法，使得記憶更加的簡便而深刻。總之在培養(yǎng)學(xué)生的分析性智力時(shí)，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)與具體的環(huán)境設(shè)計(jì)，能夠充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性。

二、古代文學(xué)中創(chuàng)新智力的培養(yǎng)

所謂創(chuàng)新智力就是從一個(gè)全新的角度思維問題的能力，即創(chuàng)新思維力。這種智力的培養(yǎng)分三個(gè)方面：

首先是創(chuàng)新智力培養(yǎng)的激勵(lì)與啟發(fā)階段。教師可以在教學(xué)之初，就對(duì)教材或有關(guān)書籍的觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑，打破書本的權(quán)威力量，為學(xué)生樹立盡信書不如無書的觀念，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑書本的理念。如《詩經(jīng)生民》中有一句的句讀應(yīng)是：“履帝武敏歆，攸介攸止”。但是貴州人民出版社房開疆主編的中國歷代作品選的句讀為：“履帝武敏，歆攸介攸止”。這時(shí)教師發(fā)現(xiàn)問題，質(zhì)疑書本，初步破除學(xué)生的書本權(quán)威觀念，接著提供資料，諸如其他版本的中國歷代作品選，十三經(jīng)注疏與單行本的詩經(jīng)中的生民篇，進(jìn)行對(duì)照。當(dāng)然也可只找最權(quán)威的詩經(jīng)版本。但是前提是學(xué)生得有一定的版本知識(shí)。告之理解不同，句讀亦不同，答案并非唯一的，只是要憑借自己的知識(shí)判斷何種更佳。這樣就為學(xué)生樹立了書可質(zhì)疑、質(zhì)疑有據(jù)、糾正得法的觀念，也為進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新智力奠定基礎(chǔ)。

其次是創(chuàng)新智力的培養(yǎng)。對(duì)于古代文學(xué)教師比學(xué)生要熟悉，因此在學(xué)生還不會(huì)質(zhì)疑知識(shí)的時(shí)候，可以由教師提出可質(zhì)疑的問題，然后讓學(xué)生針對(duì)問題搜集有關(guān)資料，然后指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用資料質(zhì)疑問題。如對(duì)于花間詞雅俗問題的評(píng)價(jià)，教材上多說花間詞艷俗，因此學(xué)生也多有花間詞俗的概念。但事實(shí)并不如此。可以先教學(xué)生讀一下全唐五代詞中的民間詞，再閱讀晚唐詩、南唐和北宋婉約詞，以及有關(guān)花間詞的評(píng)論和《花間集序》，當(dāng)然也有現(xiàn)代人的有關(guān)評(píng)論。學(xué)生就很容易得出一個(gè)印象：花間詞比民間詞文雅，但是比南唐詞，北宋婉約詞俗。再結(jié)合有關(guān)的評(píng)論，就得知，花間詞比南唐詞、北宋婉約詞俗主要是表現(xiàn)在：情趣低俗，多描寫婦人體態(tài)容貌，筆調(diào)艷俗：喜歡用色澤艷麗的字眼。閱讀花間集序得出一個(gè)認(rèn)識(shí)：花間詞人有著較強(qiáng)的崇雅意識(shí)。最終得出一個(gè)結(jié)論：花間詞比當(dāng)時(shí)的民間詞雅，比文人詞俗。花間詞人有著較強(qiáng)的崇雅意識(shí)。而花間詞之所以比南唐詞俗是和晚唐特定的文學(xué)審美觀與西蜀特定的思想意識(shí)和文化氛圍密不可分的，這也使得他們的崇雅意識(shí)有了特定的時(shí)代與地域特色。

最后是糾正不當(dāng)創(chuàng)新智力。當(dāng)然學(xué)生自己進(jìn)行智力創(chuàng)新的時(shí)候，其方法不一定是對(duì)的，因此要對(duì)不當(dāng)?shù)闹橇?chuàng)新進(jìn)行糾正與引導(dǎo)。如學(xué)生認(rèn)為紅樓夢中黛玉的死亡是必然的，原因之一就是這對(duì)于黛玉本人來說就是最美滿的結(jié)局。因?yàn)闅q月流逝，如果黛玉還活著，她就會(huì)紅顏?zhàn)兝希@也是她不愿看到的。這顯然是學(xué)生自己的主觀臆測。所以可以指出他智力創(chuàng)新的不足：針對(duì)文本的智力創(chuàng)新本身就不能離開文本本身。

三、古代文學(xué)中實(shí)踐智力的培養(yǎng)

古人講究學(xué)以致用，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的實(shí)踐觀念與思維習(xí)慣。古代文學(xué)雖然是古人的文學(xué)，但是其中也充滿著他們的生存智慧，可供今人借鑒。首先是做事，比如《勸學(xué)》全面系統(tǒng)的提出了學(xué)習(xí)的主張：學(xué)無止境；鍥而不舍；用心專一；虛心求教等觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)在仍有較大的教育意義；其次是做人，如《燭之武退秦師》，燭之武之所以能退秦師，是因?yàn)樗谜驹谇剀姷牧錾峡紤]：鄭在晉之東，秦在晉之東，秦晉實(shí)力相當(dāng)，秦晉滅鄭之后，就地理位置而言，可以增強(qiáng)晉國的實(shí)力，而秦國的利益反而受損。由此可見燭之武的智慧在于找準(zhǔn)同樣受害的對(duì)象，站在對(duì)方的立場，表面為對(duì)方說話，實(shí)際是為自己說話。可以說這種生存智慧在我們今天反復(fù)的社會(huì)交往中仍然可用。學(xué)生也有論文反映這一方面的：如論楊修之死。探析了楊修之死的必然，思考了楊修如果生活在現(xiàn)在的生活狀態(tài)。社會(huì)是人的科學(xué)，古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有很多相似點(diǎn)，學(xué)習(xí)古人的生存智慧仍然可以避免我們在社會(huì)交往中遭受不必要的挫折。