傳統(tǒng)文化的形式范文

前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化的形式文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

摘要 在中國古代,傳統(tǒng)文化藝術(shù)是貴族化的。改革開放以后,隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步,出現(xiàn)了以傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中的某些藝術(shù)形式為休閑對象的文化現(xiàn)象,傳統(tǒng)文化藝術(shù)出現(xiàn)平民化趨勢。傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑,這一文化現(xiàn)象最顯著的特征,就是平民化與非功利性。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn),必須具備兩個客觀條件,一是發(fā)達的地區(qū)經(jīng)濟,二是悠久的漢文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)以休閑文化的形式在民眾中間出現(xiàn),是社會文明與進步的表現(xiàn),也是時代使然,這對傳統(tǒng)文化藝術(shù)在信息時代的發(fā)展與繁榮具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式 藝術(shù)休閑

中圖分類號:J205 文獻標識碼:A

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步,有閑階層開始出現(xiàn),工作之暇,人們有條件參與體育、旅游、藝術(shù)等一些消遣性活動,以休閑為主題的行為逐漸成了人們生活的主題?！抖Y》稱“霜始降則百工休”,休,即息也;《周禮旅師注》云“閑民無職事者所出”,閑,即暇也,無事也?！靶荨迸c“閑”兩字合用,表示的是一種閑適狀態(tài),與勞作、忙碌等相對。在休閑活動中,一些中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式,比如傳統(tǒng)戲曲、書法國畫、古體詩詞、太極武術(shù),甚至是一些民間工藝等等都成為人們休閑的對象,我們把這種休閑方式稱為“傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑”。

藝術(shù)休閑是一種高雅的休閑方式,它是社會文明程度的一種標志。以傳統(tǒng)文化中的一些藝術(shù)形式為休閑對象,進行休閑活動這一現(xiàn)象表明,在傳統(tǒng)文化斷裂現(xiàn)象存在很長時間之后,民眾對傳統(tǒng)文化是十分自信的,它昭示著傳統(tǒng)文化的回歸和中國社會的進步。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)是歷史的必然,對傳統(tǒng)文化藝術(shù)在信息時代的發(fā)展與繁榮具有十分重要的意義。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑,是一種正在悄然興起的高雅的藝術(shù)休閑形式,與中國古代傳統(tǒng)的文化藝術(shù)活動相比,它具有明顯的平民化和非功利性特征。古代的文化藝術(shù)活動的主要特征表現(xiàn)為貴族化、精英化和功利性。在中國的歷史長河中,大段時間都處在農(nóng)耕的封建化社會中,地主貴族是社會的統(tǒng)治者,只有地主階層才有錢和有閑來享受文化藝術(shù)。

中國古代的文化藝術(shù)的從事者主要是文人士大夫們,文藝批評注重的是對哲理、審美、文化、人格與理想等因素的挖掘,那么,古代的文化藝術(shù)的審美標準和價值取向,就必然體現(xiàn)著以文人士大夫,為文化主體的少數(shù)精英們的文化訴求。而不在這一行列里的,卻也在從事著這些文化藝術(shù)活動的人,要么,就是想通過從事這些活動躋身于文人士大夫行列,以此為手段上升為地主貴族階層;要么,就是通過藝術(shù)活動為地主貴族階層提供服務(wù),賴以謀生。

而現(xiàn)今剛剛出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑行為,所表現(xiàn)出來的正是與之相反的特征。其一,是參與主體的平民化。隨著社會的發(fā)展與進步,傳統(tǒng)的文化藝術(shù)不再只是少數(shù)文人士大夫才能享有的高雅藝術(shù),如今,它已經(jīng)成為普通民眾在閑適時人人都可以參與和享有的藝術(shù)形式(專業(yè)人員只是藝術(shù)家,也不再具有古代文人士大夫所享有的身份和地位)。其二,是參與目的與心態(tài)的非功利性。對于普通民眾來講,參與文化藝術(shù)活動主要體現(xiàn)的,是生活的閑適和心態(tài)的自娛,謀生與進取等帶有功利色彩的東西,基本已被排除在活動之外了。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑作為一種文化現(xiàn)象,之所以能夠在今天出現(xiàn),是因為有了適宜它生成的土壤,這種休閑方式是漢文化圈經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)所特有的一種文化現(xiàn)象。首先,發(fā)達的地區(qū)經(jīng)濟是這種休閑形式得以出現(xiàn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在后工業(yè)時代,緊張的工作給人們帶來了財富,也給人們帶來了過重的心理壓力,人們?nèi)找嫔钤谝粋€快節(jié)奏的社會結(jié)構(gòu)之中,而且承載著多方面的壓力。主動休閑是人們緩解壓力最有效的方法之一。當經(jīng)濟基礎(chǔ)達到一定水平的時候,休閑進而還可以直接成為人們的一種生活方式。把從事傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動作為一種生活方式的現(xiàn)象最早出現(xiàn)在日本,比如茶道和書道就是很多日本人一生中的必修科目,這雖然與日本人善于保持自己民族傳統(tǒng)這一特點有關(guān),但是,這更與其經(jīng)濟文化的發(fā)達有著直接關(guān)系。在中國,自從改革開放以后,社會經(jīng)濟有了很大的發(fā)展,人們的物質(zhì)生活水平有了普遍提高,有閑階層的出現(xiàn)就為藝術(shù)休閑的出現(xiàn)提供了可能。事實上,正是經(jīng)濟的發(fā)展,才出現(xiàn)了以傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式作為休閑對象的休閑方式。

其次,悠久的漢文化傳統(tǒng)和深厚的漢文化積淀,是傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑這種文化現(xiàn)象在當今能夠出現(xiàn)的文化基礎(chǔ)。休閑現(xiàn)象的出現(xiàn)主要取決于地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展水平,而采取何種方式休閑,往往取決于該地區(qū)的核心文化傳統(tǒng)。自古以來,中國一直是一個自給自足、相對封閉的農(nóng)業(yè)國家,擁有自己自悅自足的文化,在長期的發(fā)展過程中,已經(jīng)形成了完整的文化式樣和傳統(tǒng)。自從上個世紀的二三十年代開始,隨著民族復興呼聲的涌起,中國的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中也經(jīng)歷了一次大的震動,在這以后的近百年時間里,中國的傳統(tǒng)文化一直處在一種斷裂的狀態(tài)下。隨著新的文化思潮的出現(xiàn)、發(fā)展與成熟,應(yīng)該說,新的文化傳統(tǒng)已經(jīng)形成了。但是,這種新的文化傳統(tǒng)是在中國傳統(tǒng)文化的土壤中形成的,最終還是要回歸到中國傳統(tǒng)文化這條主脈上來。傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑現(xiàn)象的出現(xiàn),就是傳統(tǒng)文化回歸的一種表現(xiàn),否則,傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑的形式可能就不會是習練傳統(tǒng)書畫和古體詩詞等這些具體形式了。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)休閑這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)有它的歷史必然性,傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的某些藝術(shù)形式隨著時代的發(fā)展由高雅化到平民化的角色轉(zhuǎn)變,也是符合文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律的。上個世紀80年代,諸如企業(yè)文化、校園文化、旅游文化、服飾文化、飲食文化等各種大眾文化現(xiàn)象開始為人們所關(guān)注,休閑文化作為一種大眾文化,它一出現(xiàn)就具有強勁的發(fā)展勢頭,在今天這個信息時代,休閑已經(jīng)成為人們的生活主題之一。據(jù)權(quán)威經(jīng)濟學家預測,在世界即將出現(xiàn)的五大經(jīng)濟浪潮中,休閑經(jīng)濟將會將位居首位。

中國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家,“在中國占主導地位的傳統(tǒng)文化,無論是物質(zhì)的,還是精神的,都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的”。隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的解體,中國傳統(tǒng)文化的式樣與傳承方式也在發(fā)生著變化。傳統(tǒng)戲曲、書法國畫、古體詩詞、太極武術(shù)等等都是傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的代表性藝術(shù)形式,它們曾經(jīng)賴以生存的土壤成分如今發(fā)生了很大變化,適用范圍越來越小,很有可能淪為純粹的經(jīng)典藝術(shù),被束之高閣。然而,傳統(tǒng)文化的魅力是恒久的,因為 “民族文化,特別是其中的民族心理、民族習慣,本民族特有的思維方式、審美情趣等,都是經(jīng)過長期的歷史沉淀而形成”的,“傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則,一方面具有強烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性,它無時無刻不在影響著今天的中國人,為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)”。悠久的歷史和深厚的文化積淀,是中國文化傳統(tǒng)能夠傳承有序、綿綿不斷的基礎(chǔ)。在漢字文化圈,一個不很懂書法和詩詞的人,也會有很強烈的書法收藏和詩詞欣賞心理,這足以說明,中國的文化傳統(tǒng)在人們心里是根深蒂固的。

在傳統(tǒng)文化教育缺失現(xiàn)象存在超過半個世紀以后的今天,出現(xiàn)的這種以民眾為主題的熱衷于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的文化現(xiàn)象,正是中國傳統(tǒng)文化強大的遺傳性和鮮活的變異性的顯現(xiàn)?！耙魳?、美術(shù)之類是由少數(shù)人從事的行業(yè)藝術(shù),而書法卻是由所有識字用字的人參與的社會性藝術(shù)”書法藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表之一,本來就具備這樣一種特性,在中國古代,書法等藝術(shù)形式之所以只是一種貴族藝術(shù),主要原因在于經(jīng)濟的貧困與教育的不普及,如今,這些問題都逐一都得到了解決,書法等傳統(tǒng)藝術(shù)形式就完全有可能真正成為“所有識字用字的人參與的社會性藝術(shù)”。傳統(tǒng)藝術(shù)形式的舊有適用領(lǐng)地的縮減,是社會進步和時展的必然,但傳統(tǒng)文化所具有的鮮活的生命力又決定,它在新的歷史時期還能夠找到可以適合它存在和發(fā)展的空間的。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的藝術(shù)休閑這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn),是當前傳統(tǒng)文化熱正在興起的一種表現(xiàn)形式。就一般意義而言,從事這種藝術(shù)活動,不僅可以用來緩解來自現(xiàn)代社會生活中的各種壓力,而且還可以滿足現(xiàn)代人對從事高雅文化藝術(shù)活動的心理訴求,應(yīng)該說,在漢字文化圈內(nèi),這種形式的藝術(shù)休閑是比較理想的藝術(shù)休閑方式。

社會經(jīng)濟的大發(fā)展、民眾文化程度的普遍提高及人們對精神文化生活需求的增加等良好局面的形成,都是在中國發(fā)展史上前所未有的事情。如今,傳統(tǒng)文化熱正在悄然興起,這正說明了國人對民族傳統(tǒng)文化的渴求與自信。這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)也表明,在信息時代,傳統(tǒng)的文化藝術(shù)不但不會走向末路,而且,還會有更為光明的發(fā)展前景。我們有理由相信,其意義是深遠的。

注:遼寧省教育廳科研課題,編號:2006020。

參考文獻:

第2篇

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)文化；表現(xiàn)形式

在世界文化相互交融的背景下，只有保持本民族的文化特色，并借鑒其他國家優(yōu)秀文化精髓，才可以在世界文化中占據(jù)一定的地位。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計只有突出傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)民族特色，賦予環(huán)境藝術(shù)作品持久的生命力，促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

在設(shè)計藝術(shù)中可以在追求現(xiàn)代化元素的同時融合傳統(tǒng)文化元素，使設(shè)計出來的作品更加富有傳統(tǒng)文化氣息的。

1 傳統(tǒng)文化對當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意義

我國傳統(tǒng)習俗中歷來講究含蓄、深沉，這也直接映射到了當代環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域。受傳統(tǒng)文化觀念的影響，我國當代的環(huán)境藝術(shù)作品大部分都注重理性思維和感性藝術(shù)的表達，藝術(shù)表現(xiàn)力含蓄而深沉，通過多種含蓄的藝術(shù)表現(xiàn)形式給民眾留下了聯(lián)想和想象的空間，產(chǎn)生充足的藝術(shù)感染力，進而提升整個民主的藝術(shù)創(chuàng)造力，這也正是中華文化的藝術(shù)魅力所在。

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)結(jié)合傳統(tǒng)文化的理念，將其融入環(huán)境建筑理念之中，只有這樣，才能在展現(xiàn)豐富的外觀形態(tài)的同時，將傳統(tǒng)文化充分地體現(xiàn)出來。

2 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的相互融合

傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中可以直接附著在某一項現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺環(huán)境，也能傳達出傳統(tǒng)文化中圖形本來的意義。這種直接的運用體現(xiàn)的是一種整合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。

如上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠，而且設(shè)計者不是中國人，但是，其形象和所表達出來的文化卻符合中國人的情感表達方式，這是因為其設(shè)計師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。

在古代的建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達情感，無論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化情感，這種表達手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達方式仍然受到青睞，通過各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來表達環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨有的表達方式。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要求對于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點進行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對其進行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來看，其在線條表達上具有長寬度和方向，同時，也帶有強烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計充滿詩情畫意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國情調(diào)。

3 傳統(tǒng)文化元素賦予環(huán)境設(shè)計新的生命力

當前，青睞中華傳統(tǒng)文化的設(shè)計師更多采用的是在充分了解的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)新，即從具備傳統(tǒng)文化涵義的視覺形態(tài)或抽象形態(tài)中提取關(guān)鍵題材，將其轉(zhuǎn)換并科學重構(gòu)。我國傳統(tǒng)文化中美的元素數(shù)不勝數(shù)，設(shè)計師可從中捕捉到合適的元素，對其進行二次甚至多次加工。形成的物質(zhì)形象必然要與設(shè)計理念及現(xiàn)代審美情趣相符合，這就需要設(shè)計者擁有豐富的閱歷、敢于嘗試的耐心和足夠抽象的思維，只有這樣，方能尋得傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方和西方的文化結(jié)合點，給予傳統(tǒng)文化新的釋義，形成散發(fā)歷史氣息的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計作品。

我國的傳統(tǒng)文化雖璀璨如繁星，卻保持著內(nèi)斂，因此，走傳統(tǒng)路線的作品，其設(shè)計風格多以素雅、樸實為主。傳統(tǒng)文化元素使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)多了一份詩情畫意，與應(yīng)用空間結(jié)構(gòu)線條相比，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用使作品有了“溫度”，也更容另被懷舊、慕古的大眾所接受。在眾多試圖繼承傳統(tǒng)文化精髓的實例中，蘇州博物館無疑做到了完美，蘇州博物館是由享譽世界的建筑大師貝聿銘及旗下事務(wù)所設(shè)計而成的，建筑內(nèi)部及每個角落都充滿著江南風韻。貝聿銘參考古代園林風，巧妙地將現(xiàn)代設(shè)計理念與建材為一體。蘇州博物館與忠王府等古建筑朝夕呼應(yīng)，成蘇州城中一支絢麗的玫瑰。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計很多時候是一個城市規(guī)劃設(shè)計中的重要組成部分，代表了一個城市的對外形象，因此計者規(guī)劃整體藍圖時，可以基于傳統(tǒng)文化的設(shè)計背景，繼承當?shù)鼐哂写硇缘奈幕?，結(jié)合當代設(shè)計理念和城市規(guī)劃要求，從而創(chuàng)作出具有歷史文化意味的時代作品。將古典元素同現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，是基于現(xiàn)代人們審美心理需求，以及城市整體規(guī)劃的需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者要在迷承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)有機結(jié)合，不僅要凸顯現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)特色，還要彰顯傳統(tǒng)文化的精髓。

4 結(jié)語

正所謂民族的才是世界的，如今，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計師有意識的融入傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)作理念，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中更多地運用傳統(tǒng)文化元素符號，運用現(xiàn)代化的藝術(shù)創(chuàng)作手段賦予傳統(tǒng)文化新的生命力和創(chuàng)造力，完美的體現(xiàn)本地區(qū)的民族文化特色，并為當?shù)孛癖娞峁┯靡跃幼　⑿蕾p、藝術(shù)交流的空間造型，形成具有中國特色的藝術(shù)創(chuàng)作模式，促進我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計藝術(shù)的飛速發(fā)展。

目前，我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平不斷提升，從國際文化角度來看也產(chǎn)生了一些新的設(shè)計風格與審美思想，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方向也有所變化，由以前的注重現(xiàn)代感轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟泄诺涿赖脑O(shè)計風格。將歷史悠久的中國文化滲透到人們的日常生活中，因此在設(shè)計中，往往會采用一些古典元素，從而使設(shè)計作品一方面具有現(xiàn)代設(shè)計風格，另一方面也體現(xiàn)出了悠久的歷史感，古典與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計可以提高我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平，向世界展示我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

[1] 張.論傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用[D].河北大學，2007.

[2] 張羽薇.淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的運用[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2012（2）.

[3] 論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的運用[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2015（5）.

第3篇

摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實體論、整體論的觀點來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進行了分析，提出的觀點。  

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體  

文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗和教訓的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只有生存于承擔了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展。”人要成長，“個體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。  

為此，應(yīng)該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點，?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩ΜF(xiàn)代化作時代性的理解時曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的。”這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時代化的歷時性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現(xiàn)的或本來應(yīng)該實現(xiàn)卻并未實現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實中的一切問題都歸咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學科學，一面恢復我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點的指導下，要進行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化