古代思想政治教育范文

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第1篇

[關(guān)鍵詞]古代思想政治教育;演變過(guò)程;教育方法;基本特征

在中國(guó)這個(gè)擁有五千年文明的大花園中，無(wú)數(shù)智慧的奇葩競(jìng)相開(kāi)放，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化遺產(chǎn)是一筆巨大的財(cái)富，它不但影響了一代又一代的炎黃子孫 ，還在東亞文化圈里成為中流砥柱。中國(guó)古代的思想政治教育思想也是其中一朵艷麗的鮮花。何謂思想政治教育，思想政治教育就是指一定的階級(jí)、 政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范 ，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)古代的思想道德教育實(shí)踐也是為剝削階級(jí)服務(wù)的 ，以其學(xué)說(shuō)宗旨來(lái)教化人聽(tīng)命于“天子”或“天意 ”，因此 ，思想政治教育的實(shí)踐早已先于這個(gè)學(xué)科而誕生了。

我國(guó)古代雖然還沒(méi)有思想政治教育這個(gè)概念 ，但有不少思想家十分重視思想政治教育，而且其內(nèi)容十分豐富。其中尤以孔子為代表的儒家關(guān)于思想政治教育之內(nèi)容的論述最為豐富，其影響也是最為深遠(yuǎn)的。雖然其中大多是為剝削階級(jí)服務(wù)的 ，但我們也必須看到，在中國(guó)古代的思想政治教育中，仍然蘊(yùn)藏著豐富的思想精華，對(duì)于今天的思想政治教育有借鑒意義。

一、中國(guó)古代思想政治教育的內(nèi)容

縱觀中國(guó)幾千年歷史，思想政治教育活動(dòng)可謂碩果累累，內(nèi)容豐富。

1.奴隸社會(huì)時(shí)期，思想政治教育的雛形。夏商周時(shí)代，就已有了倫理與軍事方面的教育。整個(gè)夏朝，道德教育也主要局限在家庭教育和社會(huì)生產(chǎn)的行為規(guī)范教育。殷商時(shí)期 ，雖然仍迷信自然 ，但開(kāi)始意識(shí)到道德教育的重要。周朝時(shí)期強(qiáng)調(diào)道德教育的基本任務(wù)是 “明人倫”，把父子、君、臣、夫婦、兄弟、朋友等五倫作為社會(huì)構(gòu)成的基本元素 ，確立上下尊卑的等級(jí)差別 ，教導(dǎo)人們安于本分 ，切勿犯上作亂 ，以維護(hù)社會(huì)秩序并鞏固奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)的德、行、藝、儀四教 ，就是以明人倫為主要目的的。可見(jiàn) ，這時(shí)已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的道德教育思想。

2.封建社會(huì)時(shí)期 ，思想政治教育的成熟及沒(méi)落。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，占據(jù)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位的是儒家思想。就儒家而言 ，孔子的道德教育理論和實(shí)踐是最為豐富的 ，其影響也是最大的。根據(jù)孔子的論述 ，“仁”和“禮”的教育 ，是道德教育的核心內(nèi)容。

孔子之后的歷代儒家 ，雖然結(jié)合其各自所處的時(shí)代、社會(huì)的特殊要求 ，對(duì)思想政治教育的內(nèi)容有不同的強(qiáng)調(diào)、補(bǔ)充和發(fā)展 ，但大多未離開(kāi)孔子規(guī)定的基本思想。例如 ，漢儒董仲舒注重 “三綱五常” 的倫理教育。實(shí)際上 “三綱五常” 是孔子所謂 “忠恕”、“孝悌” 等規(guī)范的精致化;后來(lái) ，宋明理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了儒家的綱常禮教思想 ，提出“存天理、滅人欲”，“天賦王權(quán)”，“君權(quán)神授”等理論 ，系統(tǒng)論證了封建制度的合理性和絕對(duì)性。

自明代中葉以后 ，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入衰落時(shí)期 ，這一時(shí)期 ，階級(jí)斗爭(zhēng)和民族矛盾日益激烈，地主階級(jí)的思想家面對(duì)這種局面 ，再也拿不出像樣的思想政治教育思想來(lái)了 ，中國(guó)古代的思想政治教育走向它的沒(méi)落。

二、中國(guó)古代思想政治教育的主要方法

中國(guó)古代思想政治教育經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展沿革形成了較為系統(tǒng)和完善的思想政治教育方法，這里我不可能把所有的方法都列舉出來(lái)，只選取一些對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育有借鑒意義的主要方法列舉如下：

1.灌輸式教育。統(tǒng)治者為了傳播儒家思想使儒家的經(jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》《孟子》等得以普及。歷代統(tǒng)治者采取了編寫(xiě)和普及蒙書(shū)的手段來(lái)灌輸儒家倫理道德思想，如《三字經(jīng)》、《女兒經(jīng)》、《千字文》、《神童詩(shī)》、《增廣賢文》等等。這些讀物均為當(dāng)時(shí)學(xué)童的啟蒙教材，不管其是否能理解其中的深刻含義，只要求其奉讀銘記，無(wú)條件接受。當(dāng)然，統(tǒng)治者編寫(xiě)的這些讀物容易背誦，以通俗易懂的故事來(lái)傳播儒家道德思想，使其在民間大量推廣流傳，從而達(dá)到普及儒家倫理道德教育目的。

2.化民成俗。統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)化民成俗 一方面是教育灌輸?shù)慕Y(jié)果，同時(shí)也是人民群眾在生活實(shí)踐中自發(fā)養(yǎng)成的，實(shí)現(xiàn)這一目的的方法多種多樣，如秦漢時(shí)期地方設(shè)“三老”專職教化，他們的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)本地區(qū)的為民法式的人和事，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就會(huì)奏報(bào)朝廷，以門(mén)庭懸掛榮譽(yù)匾額大事宣揚(yáng)以示表彰，樹(shù)立典范加官晉爵，樹(shù)立牌坊，修建祠堂，建立家譜家規(guī)等。通過(guò)這些方式營(yíng)造出統(tǒng)治者所需要的社會(huì)氛圍。隨著生產(chǎn)和生活實(shí)踐的積累，形成了深受儒家倫理道德影響的社會(huì)民俗。

3.言傳身教。古代思想政治教育特別重視教育者要以身作則，他們認(rèn)為“言教為后，身教為先”。孔子認(rèn)為，一個(gè)人能正己然后才能正人。教育者應(yīng)該是倫常的完美體現(xiàn)者，是學(xué)生的道德楷模，要以自己負(fù)責(zé)的精神，謙恭態(tài)度和博學(xué)多知來(lái)教育學(xué)生，感化學(xué)生，要求學(xué)生做到的自己要先做到，為學(xué)生樹(shù)立好典范，以此實(shí)現(xiàn)道德教育效果的最大化。

三、中國(guó)古代思想政治教育基本特點(diǎn)

在對(duì)中國(guó)古代思想政治教育基本特點(diǎn)的研究中，其角度是多元的，涉及原則、內(nèi)容、途徑、方法等等。中國(guó)古代思想政治教育在教育原則上強(qiáng)調(diào)以育人為中心和德育至上;在教育內(nèi)容上注重目的性和針對(duì)性;在教育途徑上重視教書(shū)育人和訓(xùn)教合一;在教育方法上注重傳承性和內(nèi)在性的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)道德教育及其方法的運(yùn)用 ，是中國(guó)古代思想政治教育的重要內(nèi)容之一；強(qiáng)調(diào)把樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和崇高目標(biāo)放在思想政治教育的首位;強(qiáng)調(diào)對(duì)人仁愛(ài)，對(duì)父母孝道；突出了愛(ài)國(guó)主義教育；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們良好道德品質(zhì)的基本要求是知行結(jié)合。

表面上看，中國(guó)傳統(tǒng)道德注重人的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)利益，實(shí)際上道德已淪為統(tǒng)治的工具，道德被做作知識(shí)，成為思想政治教育的手段 ，道德中的人飽受封建道德的壓抑與束縛。但中國(guó)古代的教育家們都十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng) ，從德育理論和方法的發(fā)展史上，這個(gè)思想?yún)s是應(yīng)該加以研究的。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)思想政治教育傳統(tǒng)方法在其幾千年來(lái)的發(fā)展過(guò)程中有其積極、進(jìn)步的一面，有其參考借鑒的價(jià)值。 立足于當(dāng)代，思想政治教育者應(yīng)大膽借鑒利用其精華部分為當(dāng)代思想政治教育所用，在思想政治教育工作中繼承歷史優(yōu)良傳統(tǒng)，開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷將思想政治教育方法豐富和完善。

參考文獻(xiàn):

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南開(kāi)大學(xué)出版社，2001年1月.

第2篇

關(guān)鍵詞：中國(guó) 古代思想政治教育方法 現(xiàn)代意義

一、中國(guó)古代思想政治教育的方法

思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，貫穿于古代思想政治教育的始終。統(tǒng)治階級(jí)需要思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治，思想政治教育具有傳播社會(huì)規(guī)范，教育引導(dǎo)人等功能。現(xiàn)將古代思想政治教育的主要方法介紹如下：

（一）說(shuō)理教化法

在中國(guó)古代只有學(xué)校教育，才能采用說(shuō)理教化的方法進(jìn)行，其目的是要告訴受教育者社會(huì)的要求是什么，它包括哪些內(nèi)容，有哪些現(xiàn)形式，以及統(tǒng)治階級(jí)推崇的思想觀念。天人合一、陰陽(yáng)五行和三綱五常，宋明理學(xué)的理一分殊是就古代社會(huì)思想政治家教育說(shuō)理的典型。例如對(duì)于“天人感應(yīng)”說(shuō)的傳播統(tǒng)治者們歷來(lái)就利用朝代的興衰、更迭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，極力解釋說(shuō)明天人關(guān)系，以使天下百姓認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)提出的觀點(diǎn)。

（二）環(huán)境感染法

環(huán)境對(duì)人的影響作用，古代社會(huì)有諸多論述，“近朱者赤，近墨者黑”，孟母三遷的故事，說(shuō)的都是環(huán)境對(duì)人具有很大的影響作用。環(huán)境對(duì)人的影響是經(jīng)常性而且是不可避免的，人總是自覺(jué)不自覺(jué)地接受著環(huán)境的感染。因而創(chuàng)設(shè)一個(gè)理想的環(huán)境，就為人的塑造培養(yǎng)創(chuàng)造了有利的條件。值得注意的是，家庭、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境在對(duì)人的思想政治教育過(guò)程中發(fā)揮著合力的作用。家風(fēng)良好且家庭和睦有序?qū)ξ闯赡耆耸侵陵P(guān)重要的，學(xué)校的教化對(duì)兒童道德價(jià)值觀的形成有著不可替代的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)環(huán)境的好壞對(duì)思想政治教育的影響更是不可忽視，，孔子認(rèn)為，人的道德品質(zhì)是向社會(huì)學(xué)習(xí)而形成的，所以很注意環(huán)境的選擇，“居必澤鄰，游必?fù)袷俊薄?/p>

（三）自我反思法

自我反思是一種為求自身完善而進(jìn)行的自我教育、自我煅練。在中國(guó)古代思想政治教育的方法中，自我反思占有重要位置，它是自我教育的一種。自我教育不能完全等同于自我反思，但自我反思是自我教育的必然環(huán)節(jié)。孟子說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其人；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”他又說(shuō)：“有人于此，期待我橫逆（蠻橫無(wú)理），則君子必自反也：我比不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣，如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸何難（責(zé)難）焉！’”（《孟子?離婁下》就是說(shuō)，即使原因、責(zé)任最終并不在我，但在弄清楚之前，自我反思仍是必不可少的，只有反復(fù)自反，方能弄清楚原因之所在。

（四）實(shí)踐強(qiáng)化法

所謂實(shí)踐強(qiáng)化法，就是通過(guò)實(shí)踐社會(huì)要求內(nèi)容的方法，來(lái)強(qiáng)化人們接受社會(huì)要求的規(guī)范或者強(qiáng)化已經(jīng)接受的規(guī)范要求。所以重視實(shí)踐鍛煉的方法，是人們認(rèn)識(shí)到教育的目的是服務(wù)于實(shí)踐，是為了在實(shí)踐中能夠奉行教育的內(nèi)容要求，而實(shí)踐鍛煉法則有助于人們?cè)趯?shí)踐中踐行教育的內(nèi)容要求。孔子十分重視用實(shí)踐鍛煉的方法教育弟子，使其不僅知道，更要行道。在言與行的關(guān)系上，他主張“重行”。他說(shuō)：“始吾于人也，聽(tīng)其言信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）

二、中國(guó)古代思想政治教育方法的啟示意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容反映了人類(lèi)某些共同的生活規(guī)律，也體現(xiàn)了人類(lèi)的智慧和情感，中國(guó)古代思想政治教育的方法有合理的因素也有不合理的成分，所以，今天我們對(duì)待傳統(tǒng)文化要采取“去其糟粕，取其精華，”的態(tài)度，即批判地繼承。

首先，重視學(xué)生的主體性。我國(guó)古代思想政治教育方法，往往比較多地采用灌輸式教育，往往缺少必要的省察和研究，忽視了學(xué)生作為主體的作用。現(xiàn)代思想政治教育中應(yīng)注視學(xué)生的主體作用，而不應(yīng)把學(xué)生單純的看成被動(dòng)接受知識(shí)的客體。

其次，在思想政治教育上應(yīng)充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)的合力作用。家庭環(huán)境可以決定人的一生，家庭是人最早接受教育的環(huán)境，對(duì)人格的形成有著無(wú)可比擬的影響作用。學(xué)校是使兒童系統(tǒng)的接受思想政治教育的場(chǎng)所，在學(xué)校受教育期間，兒童的世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐步形成并將對(duì)以后的成長(zhǎng)產(chǎn)生重要影響。社會(huì)環(huán)境對(duì)家庭和學(xué)校教育起著促進(jìn)和阻礙的作用，所以創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)于鞏固學(xué)校教育功不可沒(méi)。

總之，我們必須針對(duì)不同的對(duì)象采取不同的形式，當(dāng)前的思想政治教育方法既要繼承我國(guó)古代思想政治教育方法的合理方面，又要開(kāi)創(chuàng)具有時(shí)代特征的新方法，只有這樣，思想政治工作才會(huì)在新形勢(shì)下發(fā)揮出巨大的潛力。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇

關(guān)鍵詞：“合”與“和”；古代思想政治教育；目的

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）06-0078-01

“合”與“和”是中國(guó)古代思想政治教育所采用的一種方法，同時(shí)也是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)地位的最終目標(biāo)。文章所要論述的“合”是集合，匯集之意，即加強(qiáng)集權(quán)的意思；“和”則是和諧之意，也就是社會(huì)安定之意。中國(guó)古代思想政治教育力求在集權(quán)的保障下，通過(guò)向民眾灌輸長(zhǎng)幼尊卑、忠君愛(ài)民等綱常倫理思想，希望被統(tǒng)治階級(jí)成為順民，從而為統(tǒng)治者創(chuàng)造一個(gè)安定和諧的社會(huì)。

一、以“合”為條件，明確思想政治教育核心與目標(biāo)，加強(qiáng)集權(quán)

（一）建立自上而下的等級(jí)制度，為思想政治教育提供制度保障

統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)對(duì)百姓強(qiáng)有力的控制，設(shè)置了一套自上而下的等級(jí)制度，規(guī)定了人的等級(jí)地位，以加強(qiáng)統(tǒng)治者集權(quán)，推動(dòng)社會(huì)的有序運(yùn)行。

嚴(yán)格區(qū)分統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)。在整個(gè)古代階級(jí)社會(huì)，權(quán)力都只掌握在最高當(dāng)權(quán)者手中。奴隸社會(huì)的天命論思想，強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”，君主的權(quán)威具有至高無(wú)上性。奴隸主作為“天帝”的人在地上統(tǒng)治蒼生，奴隸只能服從其統(tǒng)治，逆來(lái)順受。

平民之間不平等的身份與權(quán)利。統(tǒng)治階級(jí)把平民的身份地位分為三、六、九等，擁有不同的權(quán)利。商人和農(nóng)民同是社會(huì)底層民眾，但農(nóng)民守著一畝三分地，沒(méi)別的追求，他是最穩(wěn)定的統(tǒng)治對(duì)象。商人作為流動(dòng)性較大的群體，統(tǒng)治者害怕其形成獨(dú)立的社會(huì)力量，實(shí)施“重農(nóng)抑商”政策來(lái)壓制商人的發(fā)展。這也在一定程度上保證統(tǒng)治者對(duì)權(quán)力的集中與對(duì)社會(huì)的控制。

（二）明確思想政治教育的核心與目標(biāo)，為思想政治教育提供理論支撐

明確思想政治教育的核心與目標(biāo)，讓民眾從內(nèi)心接受統(tǒng)治，為統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)展思想政治教育提供思想理論支撐。

確定思想政治教育核心。綱常倫理思想是中國(guó)古代思想政治教育的核心。儒家的“三綱五常”作為規(guī)范各種社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則備受統(tǒng)治階級(jí)所鐘愛(ài)。

明確思想政治教育目標(biāo)。中國(guó)古代有三教九流之說(shuō)，每個(gè)學(xué)派對(duì)思想政治教育的目標(biāo)提出各自的見(jiàn)解。儒家有培養(yǎng)“君子”、“圣賢”的目標(biāo)；墨家的培養(yǎng)“強(qiáng)者”；道家的“真人”，法家的“能法之士”等等。其中，儒家思想影響最大，理論最豐富。它以“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”作為標(biāo)桿，要求每個(gè)人時(shí)刻反省自己，力圖成為“君子”。

二、追求“和”的局面，維護(hù)統(tǒng)治

第一，追求個(gè)體身心和諧。中國(guó)古代有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之說(shuō)，可見(jiàn)，修身養(yǎng)性是家庭和睦，社會(huì)和諧的一個(gè)前提條件。儒家強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，“仁、義、禮、智、信”是做人的要求。要成為一個(gè)“君子”，需要有“三戒”、“三樂(lè)”、“九思”等實(shí)現(xiàn)身心和諧的具體措施。并提出“賢賢，易色；事父母，能竭其力；事君，能止其身；與朋友交，言而有信”。①真正做到進(jìn)則修身，退則養(yǎng)德，實(shí)現(xiàn)身心和諧，安安穩(wěn)穩(wěn)做一個(gè)更易于統(tǒng)治者統(tǒng)治的順民。

第二，追求人際關(guān)系的和諧。儒家的“三綱五常”告訴人們?nèi)绾翁幚砭肌⒎蚱蕖⒏缸印⑿值荜P(guān)系等。墨家提出的“兼相愛(ài)，交相利”，鼓勵(lì)人們做到“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。通過(guò)類(lèi)似的說(shuō)教方式，讓人在社會(huì)各司其職，與人無(wú)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，更利于統(tǒng)治者的管理。

第三，追求人與自然和諧。人是環(huán)境中的人，自然環(huán)境是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。孟子強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”②孟子深諳竭澤而漁的危害以及可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的重要性，做事情要統(tǒng)籌兼顧，遵循規(guī)律，真正實(shí)現(xiàn)物盡其能，人盡其材，實(shí)現(xiàn)天人共存共生，推動(dòng)人與自然和諧相處。

統(tǒng)治者從“合”的目的出發(fā)，通過(guò)一系列森嚴(yán)的等級(jí)制度，明確思想政治教育內(nèi)容與目標(biāo)，把權(quán)力充分集中到手中并不斷加強(qiáng)，以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。統(tǒng)治者又以實(shí)現(xiàn)“和”的社會(huì)效果作為其宣傳思想的理論支撐，在思想上控制百姓，把天下的人、物都充分集中，為一“家”服務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者世代鞏固統(tǒng)治的夢(mèng)想。

注釋：

①陳蒲清注譯.論語(yǔ)注譯.花城出版社，2007.8，第3頁(yè).

②何曉明，周春健注說(shuō).孟子.河南大學(xué)出版社，2008.3，第102頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

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