科學(xué)研究?jī)r(jià)值范文

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第1篇

自1997年2月22日世界上第一頭體細(xì)胞克隆羊多莉在英國(guó)誕生以來(lái)，克隆技術(shù)一直備受世人關(guān)注。隨著克隆牛、克隆鼠、克隆豬、克隆兔和克隆貓的出現(xiàn)，人們對(duì)是否應(yīng)該克隆人的問(wèn)題爭(zhēng)論愈加激烈。然而，就在新年即將到來(lái)之際，一個(gè)叫雷爾教派的組織成員、法國(guó)女生物學(xué)家布瓦瑟利耶在美國(guó)佛羅里達(dá)州宣布世界首例克隆嬰兒“夏娃”已于2002年12月26日降臨人世。消息傳出，國(guó)際社會(huì)一片嘩然，由此引發(fā)了新一輪有關(guān)克隆人的爭(zhēng)論。

與試管嬰兒比照并不恰當(dāng)

事實(shí)上，在多莉羊誕生之時(shí)就有人宣布要克隆人，并預(yù)言不久就會(huì)問(wèn)世。盡管全世界反對(duì)克隆人的呼聲高漲，不少?lài)?guó)家已明確表態(tài)禁止克隆人，但克隆人的實(shí)驗(yàn)從未停止。美國(guó)著名科普雜志《發(fā)現(xiàn)》估計(jì)，目前全球可能有數(shù)十個(gè)實(shí)驗(yàn)室擁有克隆人的知識(shí)、設(shè)備和技能。雖然社會(huì)普遍反對(duì)，但名利的驅(qū)使會(huì)讓更多的克隆人陸續(xù)出現(xiàn)。

所謂克隆，乃是英文clone的音譯，即我們通常所說(shuō)的無(wú)性繁殖。自然界生物繁衍后代的方式有兩種：無(wú)性繁殖和有性繁殖。無(wú)性繁殖主要發(fā)生在低等生物中，高等生物產(chǎn)生后代主要通過(guò)有性繁殖，即雌雄兩性生殖細(xì)胞的結(jié)合。克隆技術(shù)就是用人工手段通過(guò)無(wú)性生殖產(chǎn)生生物個(gè)體的技術(shù)。作為一項(xiàng)技術(shù)，它并非現(xiàn)代的產(chǎn)物，早在50年代生物學(xué)家就成功地克隆出兩棲動(dòng)物蟾蜍，但將此技術(shù)成功地用于哺乳動(dòng)物則是90年代的事，而今天的克隆技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了克隆人類(lèi)自身的地步，不能不令人驚嘆。克隆人不僅對(duì)它最初確立的造福人類(lèi)的宗旨提出了挑戰(zhàn)，也對(duì)社會(huì)的倫理道德產(chǎn)生了巨大的沖擊。正因?yàn)槿绱耍瑖?guó)際社會(huì)普遍反對(duì)的理由也主要基于這兩方面。

從技術(shù)上講，目前的克隆技術(shù)尚不能支持克隆人。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)表明，克隆技術(shù)目前的成功率大約僅有2%，而且，克隆出來(lái)的后代常常短期內(nèi)出現(xiàn)死亡、畸形和早衰等多種生理異常。而就目前的技術(shù)水平，科學(xué)家尚不清楚問(wèn)題究竟出在何處。克隆人和克隆動(dòng)物雖然原理一樣，但實(shí)驗(yàn)要求更加苛刻，在此情況下，克隆人風(fēng)險(xiǎn)必然很大。另一方面，由于克隆人與供體的遺傳基因完全相同，必然會(huì)繼承前者的遺傳病史，加之操作上的偏差，會(huì)使克隆人患病機(jī)率較常人高。即使克隆人能夠健康成活，對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，大量基因結(jié)構(gòu)完全相同的克隆人可能誘發(fā)新型疾病并廣泛傳播，對(duì)人類(lèi)的生存不利。

然而，贊同克隆人者常常用試管嬰兒的成功事例來(lái)為克隆人辯護(hù)。美國(guó)撰寫(xiě)科學(xué)方面文章的作家赫尼格曾在《紐約時(shí)報(bào)》上撰文指出，當(dāng)前反對(duì)克隆人的很多觀點(diǎn)與當(dāng)年反對(duì)試管嬰兒的理由非常類(lèi)似。雖然對(duì)試管嬰兒的某些批評(píng)不乏合理性，但就近50萬(wàn)的案例來(lái)看，當(dāng)初的絕大多數(shù)預(yù)言都落了空。因此，他相信，隨著克隆嬰兒誕生的可能性日漸增大，人們對(duì)待克隆人的態(tài)度也將發(fā)生轉(zhuǎn)變，克隆人也許很快將像試管嬰兒一樣被社會(huì)接受。

應(yīng)當(dāng)指出，試管嬰兒與克隆人屬兩類(lèi)性質(zhì)不同的技術(shù)。試管嬰兒是將夫婦雙方的和卵子通過(guò)在體外授精的形式達(dá)到繁育后代的目的，仍然是有性生殖，只是授精方式（體內(nèi)與體外）的差別。而克隆人是體細(xì)胞繁殖，屬無(wú)性生殖。因此，用試管嬰兒的例子比照克隆人是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

從適應(yīng)生存環(huán)境的角度講，有性生殖顯然要優(yōu)越于無(wú)性生殖。因?yàn)橛行陨车幕騺?lái)自父母雙方，這在一定程度上能夠掩蓋某些遺傳缺陷，從而使生物個(gè)體表現(xiàn)出更強(qiáng)的適應(yīng)能力。克隆人的情況恰恰與此相反，因而在科學(xué)家內(nèi)部就有不少人認(rèn)為克隆人是反自然的行為，是一種倒退。

國(guó)際社會(huì)普遍反對(duì)克隆的更重要的原因不僅在科學(xué)研究的層面上，更多的是因?yàn)檫@一技術(shù)的運(yùn)用所產(chǎn)生的一系列社會(huì)倫理問(wèn)題。可以設(shè)想，即使未來(lái)的克隆技術(shù)能夠突破目前的各種障礙而使克隆人順利成長(zhǎng)和發(fā)育健康，他（或她）能否順利地融于社會(huì)，被大眾認(rèn)同也尚不能肯定。由于克隆人特殊的產(chǎn)生方式和在家庭中難以確定的成員關(guān)系，必然會(huì)帶來(lái)諸多的社會(huì)倫理問(wèn)題。

形似而“神”不似

眾所周知，人是理性的生物，這意味著任何一個(gè)道德的人在與他人交往的過(guò)程中所做的一切決定都必須遵從社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德原則。而在社會(huì)所認(rèn)可的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中，“不傷害”原則（包括肉體和精神上的不傷害）、平等原則（每個(gè)人同等地享有資源和承擔(dān)義務(wù)）和自主原則（對(duì)人的價(jià)值與尊嚴(yán)的尊重和對(duì)人的知情同意、選擇權(quán)的尊重）是最基本的原則，個(gè)人利益的維護(hù)以及社會(huì)文明的進(jìn)步都有賴(lài)于此。當(dāng)把克隆技術(shù)引入到制造人本身的時(shí)候，就必然會(huì)發(fā)生與這些原則相沖突的情況。

人既具有生物屬性又具有社會(huì)屬性。從生物學(xué)上講，每個(gè)人都擁有的獨(dú)特的基因類(lèi)型，使他具有了獨(dú)特的生命價(jià)值，這種神圣的生命價(jià)值是大自然最精致構(gòu)造的展現(xiàn)。克隆人的出現(xiàn)卻消除了人的基因的獨(dú)特性，從而消解了人的獨(dú)特的生命價(jià)值，這顯然是一個(gè)反自然的過(guò)程。從文化的角度上看，人區(qū)別于動(dòng)物的特質(zhì)就在于他的文化內(nèi)涵。當(dāng)人僅僅被當(dāng)做一種純粹的物質(zhì)存在并淪為技術(shù)操縱和利用的對(duì)象而在流水線上被大量復(fù)制時(shí)，他作為文化主體的人的價(jià)值和尊嚴(yán)也就隨之消失了。

人的生命價(jià)值還在于它是兩性共同參與的結(jié)果，一個(gè)新生命的孕育必然是兩性之間相互依賴(lài)和相互協(xié)作的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程在很大程度上是維系家庭、婚姻和情感的基礎(chǔ)。克隆人的出現(xiàn)表明新生命的產(chǎn)生不再需要兩性共同參與，因而也就無(wú)需傳統(tǒng)意義上的夫妻情感、婚姻乃至家庭。它的后果必然是促使穩(wěn)定與和諧的家庭結(jié)構(gòu)解體。由于克隆技術(shù)速度快、周期短，可以隨心所欲地復(fù)制生命個(gè)體的特點(diǎn)，大量復(fù)制的結(jié)果將勢(shì)必造成社會(huì)性別比例結(jié)構(gòu)的失調(diào)。

另一方面，即使是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的家庭，只要克隆人的身份不能確定，他與供體之間的關(guān)系就無(wú)法納入現(xiàn)有的倫理體系。即便克隆人發(fā)育正常，他（或她）們與被復(fù)制者是父母與子女的關(guān)系還是兄弟姊妹關(guān)系？從社會(huì)層面上看他們像是父母與子女的關(guān)系，但從其基因序列上看，倒是更像兄弟姊妹關(guān)系。在這種情況下如何讓克隆人與供體分享榮譽(yù)、財(cái)產(chǎn)或共同承擔(dān)犯罪過(guò)錯(cuò)？由于無(wú)論從遺傳上還是生理上都無(wú)法區(qū)分兩者的父母、子女、兄弟姊妹等關(guān)系，克隆人的出現(xiàn)必然會(huì)給家庭成員角色的關(guān)系帶來(lái)麻煩和混亂，使法律地位難以確定，必定造成社會(huì)的混亂。相信任何一個(gè)有道德的人都會(huì)對(duì)一個(gè)年齡比當(dāng)事人小30歲、卻說(shuō)不清是當(dāng)事人的弟弟還是叔叔的人要求平分財(cái)產(chǎn)這樣的事感到厭惡。

由于克隆人的出現(xiàn)，人被人為地分成了兩類(lèi)：“自然”人和“技術(shù)”人。盡管從這兩類(lèi)人中可以找到共同的基因類(lèi)型，但他們?nèi)匀粫?huì)有文化上的差距。由于我們目前尚不能對(duì)克隆人有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，如何能使“技術(shù)”人與“自然”人擁有同等的權(quán)利和義務(wù)將是未來(lái)社會(huì)面臨的一大難題。此外，人們還擔(dān)心，克隆人可能因自己的特殊身份而產(chǎn)生心理缺陷，形成新的社會(huì)問(wèn)題。

兩個(gè)基本目標(biāo)

克隆技術(shù)在發(fā)展之初就確立了兩個(gè)基本目標(biāo)：弄清細(xì)胞全能性表達(dá)和細(xì)胞分化機(jī)理；通過(guò)克隆產(chǎn)品造福人類(lèi)。盡管克隆技術(shù)用于動(dòng)植物已經(jīng)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大的效益，但克隆人的事件也使我們看到科學(xué)技術(shù)恰似一柄雙刃劍，在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，也難免給人類(lèi)帶來(lái)一些始料不及的后果。克隆人的出現(xiàn)，向全社會(huì)傳達(dá)了一個(gè)明確的信息：雖然科學(xué)研究本質(zhì)上是探求真理的活動(dòng)，但科學(xué)研究活動(dòng)并不是完全“價(jià)值中立”的，其中也蘊(yùn)含著倫理問(wèn)題。這意味著科學(xué)研究也要受到倫理規(guī)范的制約，科學(xué)家不僅應(yīng)當(dāng)考慮其研究所承載的倫理義務(wù)，還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)研究所帶來(lái)的社會(huì)責(zé)任。

對(duì)克隆人的不同觀點(diǎn)反映了人類(lèi)亟須科研道德和法律制度化的完善，而解決克隆人問(wèn)題不能僅靠科學(xué)家的道德自律。對(duì)克隆人進(jìn)行有效的社會(huì)控制莫過(guò)于通過(guò)立法使這項(xiàng)研究能夠在社會(huì)各方的嚴(yán)格監(jiān)控下謹(jǐn)慎地進(jìn)行，只有這樣才能盡可能地避免一切可能產(chǎn)生的不良后果。

閱讀背景

人類(lèi)進(jìn)行克隆的歷史

1952年?克隆蝌蚪

蝌蚪改寫(xiě)了生物技術(shù)發(fā)展史，成為世界上第一種被克隆的動(dòng)物。美國(guó)科學(xué)家羅伯特?布里格斯和托馬斯?金用一只蝌蚪的細(xì)胞創(chuàng)造了與原版完全一樣的復(fù)制品。

1972年?基因復(fù)制

克隆技術(shù)精細(xì)到以單個(gè)基因復(fù)制為單位。科學(xué)家將某種特定基因分離出來(lái)，將它與某有機(jī)體(最初是一種酵母)結(jié)合，有機(jī)體將新基因融入自己的DNA結(jié)構(gòu)后再繁殖，產(chǎn)生出理想基因的復(fù)制品。

1978年?第一例試管嬰兒出生

整個(gè)世界吵嚷著想要目睹人類(lèi)第一個(gè)體外受精嬰兒路易斯的“廬山真面目”。英國(guó)醫(yī)生用丈夫的在一個(gè)試管內(nèi)使卵子受精，然后將胚胎植入健康母親的子宮內(nèi)。

1997年?多莉，你好！

1996年，世界第一例從成年動(dòng)物細(xì)胞克隆出的哺乳動(dòng)物綿羊多莉誕生。這個(gè)秘密直到1997年2月才向世人公布。蘇格蘭胚胎學(xué)家伊恩?威爾姆特和同事用從一只成年母羊內(nèi)取出的細(xì)胞克隆出多莉。

1998年?克隆批量化

美國(guó)夏威夷大學(xué)的科學(xué)家用成年細(xì)胞克隆出50多只老鼠，并接著培育出三代遺傳特征完全一致的實(shí)驗(yàn)鼠。與此同時(shí)，其他幾個(gè)私立研究機(jī)構(gòu)也用不同的方法成功克隆出小牛。其中最引人注目的是，日本人用一個(gè)成年母牛的細(xì)胞培育出八只遺傳特征完全一樣的小牛，成功率高達(dá)80%。

2000年?猴子被克隆

美國(guó)俄勒岡的研究者用與克隆多莉羊截然不同的方法克隆出猴子，科學(xué)家將一個(gè)僅包含八個(gè)細(xì)胞的早期胚胎分裂為四份，再將它們分別培育出新胚胎，但只有一個(gè)成活。此外，幫助培育出多莉羊的生物技術(shù)公司宣布克隆出五只小豬仔。該公司宣稱(chēng)，克隆豬終將成為人類(lèi)移植器官的“加工廠”。

2001年?克隆人？

第2篇

研究者研究自身文化時(shí)，同樣受到研究者長(zhǎng)期習(xí)慣的價(jià)值和文化的影響。但不同于研究異文化，研究自身文化時(shí)不存在溝通和理解上的障礙。其實(shí)，自身文化的理解和詮釋就是自身文化的直接表達(dá)。自身文化的表達(dá)本身就是一種詮釋?zhuān)藭r(shí)不存在“為什么”的問(wèn)題，因?yàn)檫@里表述本身就是終極答案。但其仍然受到自身價(jià)值的影響并且難以避免，對(duì)此我們只能以無(wú)限接近“零價(jià)值取向”的態(tài)度，做到“相對(duì)價(jià)值中立”，進(jìn)而用“假想”的辦法來(lái)加以把握和操作。關(guān)于自我的理解在著名社會(huì)學(xué)家?guī)炖摹扮R中我”思想中找到理論依據(jù)。在庫(kù)利的自我意識(shí)形成的三階段里，“將設(shè)想自己在他人面前的行為方式；設(shè)想和理解他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)以及根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想象來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為，并據(jù)此做出下一步反應(yīng)。”研究自身文化時(shí)為自身價(jià)值所受影響降到最低，做到相對(duì)價(jià)值中立，可以把研究者自己“假想”成異文化的人，用外面的眼光和視角，進(jìn)行比較、觀察和分析自身文化。這樣，既能夠擺脫自身文化的影響圈套而擴(kuò)大研究者視野，又能夠從不同的文化視角分析，有助于研究的全面和客觀。

二、討論與結(jié)語(yǔ)

第一，在研究中為什么同一現(xiàn)象不同學(xué)者得到不同的結(jié)論，這是否歸因于社科研究中研究者能否做到價(jià)值中立的問(wèn)題；社科研究中價(jià)值取向的影響難以避免，但影響過(guò)多是不可取的。社會(huì)科學(xué)研究中研究者能否價(jià)值中立的問(wèn)題上，眾多的自然科學(xué)及社會(huì)實(shí)證主義者、詮釋主義者都主張價(jià)值中立。實(shí)證主義者認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的研究和自然科學(xué)的研究一樣可以完全采用自然科學(xué)的方法，同屬科學(xué)不應(yīng)由研究者主觀判斷和價(jià)值傾向左右。甚至詮釋主義者雖然承認(rèn)社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象同自然科學(xué)研究有差別，但價(jià)值取向上仍主張中立。對(duì)此人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特•米德的《薩摩亞人的成年》一書(shū)的結(jié)論是很好的實(shí)例。用弗里曼的話來(lái)說(shuō)，“由于其帶著很深的文化決定論的信念和個(gè)人的價(jià)值取向去研究，因而其得到的結(jié)論也是不可信的”。

另外，批判主義者則認(rèn)為在研究中不主張價(jià)值中立。最近國(guó)內(nèi)不少學(xué)者不主張社會(huì)科學(xué)的研究持價(jià)值中立的原則。如社會(huì)學(xué)家郭星華在《也談價(jià)值中立》中說(shuō)：“誠(chéng)如我們已經(jīng)看到的那樣，雖然在自然科學(xué)里，研究主體與研究客體也不是截然分離的，但在社會(huì)科學(xué)里，研究主體與研究客體之間的互動(dòng)更為密切。在考察社會(huì)發(fā)展、變化規(guī)律時(shí),在觀察紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，作為社會(huì)科學(xué)研究的主體，眾多的社會(huì)科學(xué)家由于各自所處的歷史時(shí)代不同，所處的社會(huì)階層不同，世界觀、價(jià)值觀的不同,他們的思想和所建構(gòu)的理論無(wú)一不打上歷史時(shí)代和價(jià)值觀念的烙印，要想排斥價(jià)值做到‘價(jià)值中立’無(wú)異于天方夜譚。”

總之，社科研究無(wú)法做到“價(jià)值中立”，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。研究者價(jià)值取向?qū)ρ芯康挠绊懯侵酝滑F(xiàn)象不同的學(xué)者得出不同結(jié)論的原因。

第二，在研究異文化時(shí)對(duì)研究者價(jià)值的影響應(yīng)如何把握和操控。由于社科研究難免受研究者價(jià)值影響，當(dāng)研究異文化時(shí)，只能以追求相對(duì)價(jià)值中立為目標(biāo)，運(yùn)用理解和詮釋的方法予以解讀、分析異文化。

第三，在研究自身文化時(shí)研究者價(jià)值的影響持何態(tài)度，理解和詮釋如何加以運(yùn)用。與研究異文化不同，研究自身文化不需要過(guò)多的溝通和語(yǔ)言媒介，其不僅受研究者價(jià)值取向的影響，甚至更多。故而，依然以相對(duì)價(jià)值中立為追求目標(biāo)，運(yùn)用照鏡子式的理解法，即庫(kù)利的“鏡中我”作為基本方法來(lái)研究。

第3篇

科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)

關(guān)于科學(xué)的價(jià)值中立的觀點(diǎn)，在西方哲學(xué)思想中在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論。一般認(rèn)為馬克斯韋伯引入了現(xiàn)代的事實(shí)—價(jià)值兩分的觀點(diǎn)。他在《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價(jià)值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點(diǎn)[1]。第一點(diǎn)他吸取了休謨的思想，認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實(shí)際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因?yàn)槲覀兗佑谑挛锏膬r(jià)值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實(shí)際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。自然，科學(xué)能夠而且必須注意個(gè)人和團(tuán)體在事實(shí)上怎樣做出評(píng)價(jià)，但他們卻不能從根本上真實(shí)地記錄這個(gè)或那個(gè)事物是內(nèi)在地有價(jià)值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評(píng)價(jià)的。韋伯的第二個(gè)論點(diǎn)是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價(jià)值是無(wú)足輕重的，也從不宣稱(chēng)每個(gè)人，特別是社會(huì)科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價(jià)值判斷。與此相反，他堅(jiān)持提出指認(rèn)與評(píng)價(jià)的區(qū)別，二者不容混淆。一個(gè)人在表達(dá)價(jià)值判斷時(shí)，不應(yīng)當(dāng)自稱(chēng)這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的；因?yàn)槭聦?shí)上這是做不到的。當(dāng)社會(huì)科學(xué)家推崇某種行動(dòng)時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說(shuō)明自己所說(shuō)內(nèi)容中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識(shí)分子的真誠(chéng)品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價(jià)值、描述與規(guī)范、實(shí)然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別，要求社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持價(jià)值中立的立場(chǎng)。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價(jià)值中立問(wèn)題，可以說(shuō)是圍繞著兩個(gè)不同的方面而展開(kāi)，這就是：(1)科學(xué)家的實(shí)際研究行為，和(2)批判評(píng)價(jià)和論證科學(xué)斷言和程序的方法論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實(shí)際行為層次上，價(jià)值評(píng)價(jià)作為科學(xué)研究的一個(gè)誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個(gè)性等等顯然會(huì)影響科學(xué)家對(duì)所研究領(lǐng)域、問(wèn)題和所采取的方法的選擇。社會(huì)和政治價(jià)值有可能削弱研究某些特殊問(wèn)題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵(lì)人們贊同某些并無(wú)可靠根據(jù)的理論。當(dāng)然，作為一種規(guī)律，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個(gè)特定的假設(shè)或理論，將強(qiáng)烈地受到認(rèn)知價(jià)值或準(zhǔn)則的影響，這反映在他們堅(jiān)持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]

正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個(gè)問(wèn)題上，價(jià)值評(píng)價(jià)與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時(shí)考慮價(jià)值評(píng)價(jià)的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價(jià)值影響的時(shí)候，并不涉及任何價(jià)值判斷。也就是說(shuō)，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個(gè)理論時(shí)，并不論證這個(gè)理論的合理性，或表明這是個(gè)不合理的科學(xué)程序。而合理性問(wèn)題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)理論進(jìn)行批判的評(píng)價(jià)。正是在這個(gè)問(wèn)題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來(lái)表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價(jià)值中立說(shuō)提供了依據(jù)。按此觀點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨(dú)立于研究者個(gè)人的成見(jiàn)、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對(duì)科學(xué)以外的價(jià)值觀的過(guò)度依賴(lài)來(lái)解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動(dòng)機(jī)。

與上述科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)相類(lèi)似，現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)學(xué)(或科學(xué)社會(huì)學(xué))的鼻祖卡爾曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開(kāi)來(lái)，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實(shí)踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。“可以說(shuō)，形式知識(shí)在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個(gè)別的主體及其歷史社會(huì)條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時(shí)期被接受，而且從個(gè)人的社會(huì)目的來(lái)看，這也是顯而易見(jiàn)的。”[3] 他認(rèn)為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的特征是對(duì)其范圍廣泛的對(duì)象進(jìn)行高度明確的闡述，對(duì)其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類(lèi)型的信仰相比，意識(shí)形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個(gè)或數(shù)個(gè)突出的價(jià)值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動(dòng)性的宣傳。誰(shuí)接受它，誰(shuí)就要完全服從它，誰(shuí)的行為就必須完全滲透著意識(shí)形態(tài)。任何一種意識(shí)形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開(kāi)。意識(shí)形態(tài)故意掩蓋人們的動(dòng)機(jī)與利益，這就迫使利益與對(duì)抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識(shí)形態(tài)不會(huì)把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項(xiàng)義務(wù)，因而采取取教條主義的認(rèn)識(shí)態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗(yàn)和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響尤其明顯。

曼海姆堅(jiān)持認(rèn)為，凡政治的或是涉及世界觀的一切知識(shí)，不可避免地都是有黨性的。他因此而暗含的論點(diǎn)是，像政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)均無(wú)法擺脫意識(shí)形態(tài)和黨性的束縛，所以他也承認(rèn)不同社會(huì)地位的人有不同的思想。這些觀點(diǎn)引起了美國(guó)實(shí)用主義者胡克的爭(zhēng)論。胡克在肯定了曼海姆的開(kāi)創(chuàng)性工作以后指出，困難在于，曼海姆承認(rèn)，表現(xiàn)階級(jí)立場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)和烏托邦，導(dǎo)致在科學(xué)意義上被認(rèn)為“真”的那些關(guān)于事物性質(zhì)的理論和發(fā)現(xiàn)，因此，問(wèn)題就轉(zhuǎn)移到這些“真理”是否取決于導(dǎo)致探索和發(fā)現(xiàn)這些真理的階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益這一點(diǎn)上。“階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益既然隨著歷史時(shí)期而改變，曼海姆認(rèn)為這問(wèn)題就成為一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題。……現(xiàn)在假定科學(xué)的處理方法和客觀性是同一的，使曼海姆感到頭痛的問(wèn)題是：任何一種的科學(xué)知識(shí)是怎樣成為可能的？曼海姆在他的書(shū)中，不同的一頁(yè)就有不同的答案，而使讀者對(duì)于他真正相信什么完全感到茫然。”[4] 實(shí)用主義作為一種獨(dú)特形態(tài)的科學(xué)主義思想，對(duì)此作出了自己的回答。胡克實(shí)際認(rèn)為，即使存在階級(jí)或黨派觀點(diǎn)的相對(duì)性，科學(xué)(包括社會(huì)科學(xué))仍然存在超越主觀價(jià)值的客觀性基礎(chǔ)，比如根據(jù)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)所作的證實(shí)或證偽的判定。這是我們過(guò)去在認(rèn)識(shí)實(shí)用主義時(shí)所忽視了一個(gè)重要論點(diǎn)。

因此，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的觀點(diǎn)，反映了西方一些思想家在科學(xué)發(fā)展以后對(duì)其根本任務(wù)的一種認(rèn)識(shí)論的反思。在科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)發(fā)展達(dá)到一定水平以后，有必要主動(dòng)排除意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的干擾，以相對(duì)純化的方式對(duì)待其研究，以便適應(yīng)客觀性的要求。

對(duì)絕對(duì)價(jià)值中立說(shuō)的批評(píng)

韋伯和邏輯實(shí)證主義者關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)的觀點(diǎn)，在近數(shù)十年受到了西方哲學(xué)家主要是歷史主義者和科學(xué)實(shí)在論者的批評(píng)或挑戰(zhàn)。庫(kù)恩以來(lái)的歷史主義學(xué)派深刻地批判了科學(xué)的積累發(fā)展觀，論證了科學(xué)理論的根本轉(zhuǎn)變不簡(jiǎn)單地只是對(duì)關(guān)于事實(shí)的增長(zhǎng)了的知識(shí)作出的理性反映。而科學(xué)不同學(xué)派之間的轉(zhuǎn)換更像是信仰的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有太多的合理性基礎(chǔ)可言。勞丹則提出了一種關(guān)于科學(xué)家理性行為的適中的觀點(diǎn)，指出理性的行動(dòng)者持有各種目的和關(guān)于世界的預(yù)設(shè)信念，為了合理地接受一個(gè)信念，他必須能夠限定與自己的目標(biāo)和信念有關(guān)的推理范圍。勞丹試圖把科學(xué)合理性的一般要求與價(jià)值論、方法論和事實(shí)層次的共識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。

科學(xué)實(shí)在論者普特南對(duì)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的看法具有某些獨(dú)特的意義。他公然聲稱(chēng)自己要為一種幾乎被推翻了的觀點(diǎn)恢復(fù)名譽(yù)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分無(wú)論如何也是模糊不清、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槭聦?shí)陳述本身，以及人們據(jù)以決定什么是事實(shí)和什么不是事實(shí)的科學(xué)探究實(shí)踐活動(dòng)，都預(yù)設(shè)了價(jià)值。普特南指出，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是建立在科學(xué)的工具的成功和多數(shù)人的一致意見(jiàn)基礎(chǔ)上的。懷疑價(jià)值判斷具有認(rèn)識(shí)功能的一個(gè)理由是，它們不能用“科學(xué)方法證實(shí)”，而且在福柯所討論的倫理學(xué)觀點(diǎn)中還強(qiáng)調(diào)調(diào)，在倫理問(wèn)題上，人們不可能取得普遍一致或大多數(shù)人一致的意見(jiàn)。許多人相信科學(xué)理論的正確性可以作出使大家滿(mǎn)意的論證。但在事實(shí)上，對(duì)于任意選取的一個(gè)科學(xué)理論的真理性，人們不可能得到絕大多數(shù)人的贊同。許多人對(duì)于科學(xué)和很多理論都是可悲地?zé)o知，至于科學(xué)的工具的成功，由于科學(xué)的意義決非僅限于它的實(shí)際應(yīng)用性，故不能由此而推出科學(xué)的合理性。所以，用工具的成功與多數(shù)主義來(lái)證明科學(xué)真理的合理性和價(jià)值真理的非合理性，這是站不住腳的。[5]

普特南強(qiáng)調(diào)，至少有些價(jià)值必定是客觀的。精確科學(xué)的理性上的可接受性取決于像“融貫性”和“實(shí)用的簡(jiǎn)單性”之類(lèi)認(rèn)識(shí)上的優(yōu)點(diǎn)，因此，至少有些價(jià)值詞項(xiàng)不僅僅代表使用這些詞項(xiàng)的人的情感，而且代表了它們適用的那些事物的屬性。如果這些詞項(xiàng)不代表理論的性質(zhì)，而僅僅代表有關(guān)人對(duì)理論所持有的“態(tài)度”，那么像“正當(dāng)?shù)摹薄ⅰ俺浞执_證的”、“最有效的解釋”等等，必定也完全是主觀的。因?yàn)槔硇陨峡山邮苄圆豢赡鼙人蕾?lài)的參項(xiàng)更為客觀。因此，至少這些價(jià)值詞項(xiàng)具有某種客觀的用法，即某種客觀的正當(dāng)性條件。同樣，對(duì)于倫理學(xué)判斷的主觀方面也不能強(qiáng)調(diào)過(guò)分了。如果說(shuō)，在科學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持科學(xué)是一項(xiàng)客觀的事業(yè)，并不等于認(rèn)為每一個(gè)科學(xué)問(wèn)題都有一個(gè)確定性的答案，某些科學(xué)問(wèn)題也許有一些客觀的、不確定的答案，那么，在倫理學(xué)領(lǐng)域，某些價(jià)值見(jiàn)解是確真的，某些是確假的。“總而言之，某些價(jià)值見(jiàn)解(以及某些意識(shí)形態(tài))肯定是錯(cuò)誤的，某些見(jiàn)解肯定不如其他見(jiàn)解，在這個(gè)意義上堅(jiān)持倫理學(xué)探究是客觀的，同堅(jiān)持根本沒(méi)有任何不確定性的情況這種愚見(jiàn)，是兩碼事。”[6]

由此可見(jiàn)，普特南在科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題上，竭力從兩方面來(lái)闡述二者之間的融合、統(tǒng)一與制約。一方面，他不同意證實(shí)主義和舊實(shí)在論把事實(shí)與價(jià)值截然分開(kāi)的觀點(diǎn)，而堅(jiān)持科學(xué)對(duì)客觀真理的追求與融貫性、正當(dāng)性、實(shí)用簡(jiǎn)單性和完美性等價(jià)值要求的統(tǒng)一，科學(xué)的客觀性與多元性要求的統(tǒng)一。另一方面，從倫理價(jià)值的角度來(lái)看，普特南又不同意主觀主義、相對(duì)主義和功利主義的價(jià)值觀，而認(rèn)為至少有些倫理價(jià)值是有客觀標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)的。就認(rèn)識(shí)而言，對(duì)于概念構(gòu)架的任一選擇，都是以?xún)r(jià)值為先決條件的，在選擇一個(gè)描述日常人際關(guān)系和社會(huì)事實(shí)的構(gòu)架時(shí)，在眾多的因素中首先會(huì)涉及到人們的道德價(jià)值。因此，真理理論以合理性理論為先決條件，而合理性理論又以我們關(guān)于善的理論為先決條件。

普特南試圖把事實(shí)與價(jià)值、真理與價(jià)值有機(jī)地、內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，既不放棄實(shí)在論的客觀真理論的基本前提，又不接受事實(shí)一價(jià)值兩分的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。其觀點(diǎn)屬于一種形式的價(jià)值真理論，是對(duì)那種離開(kāi)人的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而僅僅在本體論上強(qiáng)調(diào)真理是對(duì)實(shí)在或事實(shí)的純客觀描述的傳統(tǒng)實(shí)在論的批評(píng)。它告訴人們，追求直理的科學(xué)不是與人的價(jià)值無(wú)涉的中性活動(dòng)。

那么，是否可以像相對(duì)主義者所斷言的那樣，由此而徹底否定事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別呢？顯然也不能。正如普特南所斷言的，每一個(gè)事實(shí)都有價(jià)值負(fù)載，每個(gè)價(jià)值又都負(fù)載著某個(gè)事實(shí)。這后一命題說(shuō)明，沒(méi)有客觀性依據(jù)的價(jià)值不能算作真正的價(jià)值。因此，這里的價(jià)值又與傳統(tǒng)的事實(shí)價(jià)值兩分觀點(diǎn)所說(shuō)的價(jià)值已不完全是一回事，因?yàn)楹笳咧饕傅氖侵饔^價(jià)值。可見(jiàn)對(duì)價(jià)值的不同解釋預(yù)設(shè)了不同的結(jié)論。而從根本上說(shuō)，價(jià)值具有主觀與客觀兩重屬性，純粹的主觀價(jià)值顯然無(wú)法與客觀性或科學(xué)性相統(tǒng)一。這里便存在不同層次的價(jià)值問(wèn)題，客觀性與價(jià)值只能在科學(xué)發(fā)展的高層次上統(tǒng)一起來(lái)。 　社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值問(wèn)題

前面論述了當(dāng)代西方哲學(xué)有關(guān)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的一些基本觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)為我們合理解決社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值問(wèn)題提供了借鑒。

就本來(lái)意義而言，社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)為對(duì)象的系統(tǒng)的知識(shí)探究，因此它在實(shí)質(zhì)上與意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系有所區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在基本立場(chǎng)、態(tài)度和方法上。從基本立場(chǎng)來(lái)看，社會(huì)科學(xué)以追求關(guān)于社會(huì)的事實(shí)知識(shí)或確切知識(shí)為基本任務(wù)，因而一般不預(yù)設(shè)立場(chǎng)。真正的社會(huì)科學(xué)是真誠(chéng)而無(wú)畏的，無(wú)須迎合某些特定的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的口味，因而所采取的態(tài)度是合理的懷疑。研究無(wú)禁區(qū)，一切似乎已成定論或天經(jīng)地義的東西或結(jié)論，都可能成為社會(huì)科學(xué)家的懷疑對(duì)象。即使有可能在研究的過(guò)程中否定自己的先前結(jié)論或成見(jiàn)，也在所不惜，真正的社會(huì)科學(xué)家是“無(wú)我的”，不怕否定自己。因此，解放思想、實(shí)事求是，正是社會(huì)科學(xué)的題中應(yīng)有之義。在方法論上，社會(huì)科學(xué)多用歸納法、統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)方法，以便從具體的社會(huì)現(xiàn)象中得出規(guī)律性的東西。盡管歸納法是不可靠的方法，但為了探究事實(shí)，社會(huì)科學(xué)家仍然頻繁地使用，包括統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)的歸納方法。

意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的追隨者則與此不同。他們固執(zhí)地追求信仰，從抽象的觀念、原則、口號(hào)出發(fā)，竭力為某些特定社會(huì)集團(tuán)的利益服務(wù)，因而他們采取的是教條主義的頑固態(tài)度，對(duì)既成的傳統(tǒng)和信念不敢懷疑或質(zhì)疑。其方法大多為演繹法，即從抽象的大前提出發(fā)，推演出脫離現(xiàn)實(shí)的結(jié)論，所以意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系盡管也打著科學(xué)的旗號(hào)，但其論證方式卻十分繁瑣，追求華麗的詞句或動(dòng)聽(tīng)的口號(hào)，實(shí)質(zhì)則空洞無(wú)物，思維也不講究邏輯，經(jīng)常出爾反爾。歸納法和統(tǒng)計(jì)方法在意識(shí)形態(tài)那里只具有純粹工具的意義，事實(shí)成了任人打扮的女孩子。

社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科還存在一定的區(qū)別 ，前者指的是像政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等與自然科學(xué)更為接近的學(xué)科，可以采用經(jīng)驗(yàn)研究和統(tǒng)計(jì)學(xué)等手段，后者指的是文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等更具有文化特點(diǎn)和包含更多價(jià)值判斷的學(xué)科，往往與特定文化的價(jià)值觀分不開(kāi)。然而，當(dāng)代的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)是日益要求人文學(xué)科也具有客觀性和科學(xué)性，即采用更多的科學(xué)方法和論證方式。比如，倫理學(xué)曾被認(rèn)為只是關(guān)于規(guī)范價(jià)值的學(xué)問(wèn)，但是，20世紀(jì)的科學(xué)主義者提出了倫理學(xué)不能與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的任務(wù)，倫理價(jià)值前提應(yīng)從實(shí)際生活的倫理中得出。因此，人文學(xué)科如仍停留在傳統(tǒng)的相對(duì)價(jià)值的水平，永遠(yuǎn)自說(shuō)自話，無(wú)法像科學(xué)那樣可作廣泛而重復(fù)的比較和討論，那顯然是一種落伍的表現(xiàn)。

將人文和社會(huì)科學(xué)只當(dāng)作特定社會(huì)集團(tuán)的學(xué)問(wèn)，是其利益的集中表現(xiàn)，甚至提出所謂民族特色的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等等，這實(shí)際上是將這些學(xué)科降至不具普遍意義的私學(xué)的水平，與占星術(shù)、風(fēng)水術(shù)沒(méi)有多少區(qū)別了。一門(mén)學(xué)科只有在成為可跨文化共同研究、討論和驗(yàn)證的學(xué)問(wèn)時(shí)，才能成為公認(rèn)的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)也許因?yàn)檠芯繉?duì)象的文化特色而加入了某些價(jià)值因素的考慮，從而有可能影響研究者對(duì)具體社會(huì)問(wèn)題的看法，但每門(mén)科學(xué)都有一些共同的、基本的公理、原則、范疇或概念，以及公認(rèn)的研究和驗(yàn)證方法，包括共同的邏輯工具。比如政治學(xué)中的國(guó)家、政體、民主制、權(quán)利等概念及相關(guān)學(xué)說(shuō)，用于民意調(diào)查的統(tǒng)計(jì)方法和一般數(shù)學(xué)及邏輯方法，便屬于這種共同基礎(chǔ)性的東西。

當(dāng)然，如前所述，純粹的絕對(duì)的價(jià)值中立在科學(xué)研究中也只是一種難以實(shí)現(xiàn)的理想，類(lèi)似于烏托邦，而且正如普特南所說(shuō)，從更高的境界來(lái)看，脫離客觀性的價(jià)值只是主觀價(jià)值，并不具有真正的價(jià)值意義。然而，這仍然不能說(shuō)明科學(xué)研究絲毫不需要警惕主觀價(jià)值的束縛或影響，妨礙認(rèn)識(shí)客觀性的實(shí)現(xiàn)。而且，人的認(rèn)識(shí)與科學(xué)發(fā)展的高低階段之分，在時(shí)間上也有側(cè)重點(diǎn)先后的區(qū)別。可以說(shuō)，只有在較低層次上解決了事實(shí)與價(jià)值相對(duì)區(qū)分的問(wèn)題之后，才能實(shí)現(xiàn)較高層次上統(tǒng)一的任務(wù)。

由此來(lái)看我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)科學(xué)研究，仍然在相當(dāng)程度上處于較低層次的主客不分、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)混淆的狀況。舉例來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)幾乎還沒(méi)有脫離規(guī)范倫理的階段，對(duì)于當(dāng)前人們實(shí)際上如何處理或?qū)Υ藗愱P(guān)系，較少作實(shí)事求是的描述性研究，一般仍停留在從抽象規(guī)范向下推演的水平。誠(chéng)然，規(guī)范倫理是倫理學(xué)的重要內(nèi)容之一，但作為科學(xué)的倫理學(xué)還要從事認(rèn)定事實(shí)的工作，這就需要進(jìn)行某種程度上價(jià)值中立的研究，避免把倫理的“應(yīng)當(dāng)”誤作“是”。在傳統(tǒng)倫理的研究上更存在事實(shí)與規(guī)范不分的情況，例如有人把寫(xiě)在經(jīng)典中的規(guī)范倫理與中國(guó)社會(huì)實(shí)際處理人倫關(guān)系的事實(shí)混為一談，幾乎不指出兩者間的區(qū)別；更有人將戰(zhàn)后日本等東亞社會(huì)的成功歸結(jié)為孔孟之道，對(duì)于這些國(guó)家在長(zhǎng)期傳統(tǒng)中形成的帶有自身特點(diǎn)的倫理道德作如此輕率的概括，更顯出概括者社會(huì)科學(xué)研究常識(shí)的欠缺。

至于像社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)，也程度不等地存在著事實(shí)與價(jià)值混淆、應(yīng)然判斷與實(shí)然判斷不分的情況。一些人不懂政策宣傳與事實(shí)認(rèn)定之間的區(qū)別，硬是把“應(yīng)當(dāng)”當(dāng)作“是”，不懂得意識(shí)形態(tài)與科學(xué)并不是一回事。立場(chǎng)相對(duì)中立的問(wèn)調(diào)查和事實(shí)報(bào)告，特別是在涉及政治、性等敏感問(wèn)題上，做得還相當(dāng)不夠。有時(shí)候則以感情代替法律判斷。例如，某個(gè)新興小城市近年在吸引外資和城市建設(shè)及環(huán)境衛(wèi)生方面做出了顯著的成績(jī)，但其干部在工作作風(fēng)上卻存在著明顯的缺陷，長(zhǎng)期要求機(jī)關(guān)干部普遍加班加點(diǎn)，休息時(shí)間極少，在維護(hù)城市衛(wèi)生時(shí)采取了一些明顯違反法律規(guī)定的嚴(yán)厲懲罰措施等。這些都是涉嫌違反現(xiàn)有法律、侵犯公民權(quán)利的問(wèn)題。但有研究者寫(xiě)文章把這些歸結(jié)為“善良違法”，試圖以其行為結(jié)果的某些成績(jī)來(lái)論證其違法行為的合理性。請(qǐng)注意這里的“善良違法”這一提法，這是用倫理價(jià)值判斷來(lái)限定事實(shí)判斷。如果有點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)的常識(shí)，便不會(huì)這樣來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。因?yàn)槭聦?shí)首先是，這些規(guī)定違反了我國(guó)現(xiàn)行法律的基本精神，至于行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)是否善意，則完全是另外的問(wèn)題。以對(duì)動(dòng)機(jī)的價(jià)值判斷來(lái)為違法的行為作辯護(hù)，顯然是難以服人的。

造成這些情況的原因是多方面的。歷史上的中國(guó)社會(huì)在“百家爭(zhēng)嗚”時(shí)期多種學(xué)派并存競(jìng)爭(zhēng)，源于民間的學(xué)問(wèn)可以被某些統(tǒng)治者所利用，但尚未出現(xiàn)官方壟斷學(xué)術(shù)的局面。只是到了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，一切學(xué)問(wèn)才被打上了官方的烙印。其結(jié)果是歷史、文學(xué)、哲學(xué)都擺脫不了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，成為廣義的統(tǒng)治術(shù)的一部分，更不用說(shuō)法學(xué)和政治學(xué)了。這種情況甚至蔓延到自然科學(xué)，如天文學(xué)為皇帝訂立歷法服務(wù)。當(dāng)西學(xué)經(jīng)過(guò)外國(guó)傳教士之手傳到中國(guó)時(shí)，官方思想已嚴(yán)重僵化和落后，采取了抗拒的態(tài)度。直到20世紀(jì)初的政治和文化變革，才最終沖破了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)才得以在在中國(guó)生根。然而，近百年史仍然是科學(xué)、特別是社會(huì)科學(xué)爭(zhēng)取相對(duì)獨(dú)立的奮斗史。實(shí)事求是的原則在社會(huì)科學(xué)研究中真正得到貫徹，經(jīng)歷了百般曲折，至今仍然是項(xiàng)艱巨的任務(wù)。一些人習(xí)慣于唯上、唯書(shū)，偏偏不唯實(shí)， 連面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣都沒(méi)有，制造了許多指鹿為馬、改事實(shí)、嚴(yán)重脫離實(shí)際的“研究成果”，以“遵命為術(shù)”為己任。因此，解放思想是項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，需要克服傳統(tǒng)的體制弊端，使研究者真正擺脫各種束縛，取得真知。

由此可見(jiàn)，我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究存在著較普遍的事實(shí)與價(jià)值不分的問(wèn)題。當(dāng)然，社會(huì)科學(xué)中的事實(shí)與價(jià)值，客觀性與價(jià)值判斷之間的區(qū)別不是絕對(duì)的、一成不變的。二者在更高層次上可以統(tǒng)一起來(lái)。但在較低層次，在社會(huì)科學(xué)發(fā)展的初級(jí)階段，注意兩者之間的區(qū)別則是更為重要的任務(wù)。只有解決了低層次的區(qū)分問(wèn)題，才能解決更高層次的統(tǒng)一問(wèn)題。另一方面，絕對(duì)化地理解科學(xué)的價(jià)值中立，在兩者之間劃出截然分明的界限，同樣也會(huì)陷入烏托邦主義，因?yàn)槲覀冎荒茏龅酱笾碌膮^(qū)分。

因此，問(wèn)題正在于掌握一個(gè)合適的度。如果把純粹的絕對(duì)的客觀性與完全的主觀價(jià)值當(dāng)作兩個(gè)極端，那么實(shí)際的研究者總是處在兩者之間的某個(gè)位置上。我們的社會(huì)科學(xué)研究在相當(dāng)程度上還處在靠近主觀價(jià)值的一端，有必要經(jīng)過(guò)艱苦的努力，更接近客觀性那一端，當(dāng)然，誰(shuí)也無(wú)法奢望達(dá)到徹底的客觀性這一理想狀態(tài)，只能盡力做到比較高的客觀性。反之，毫無(wú)客觀性的自覺(jué)要求，讓科學(xué)與主觀價(jià)值混淆不清，那就連起碼的科學(xué)性也無(wú)法保證。 　注釋?zhuān)?/p>

[1] 論文載于韋伯《社會(huì)科學(xué)方法論》，1949年自由出版社英譯本，第1—47頁(yè)。

[2] 亨普爾：《科學(xué)中的評(píng)價(jià)與客觀性》，載科恩等編《25年概覽》英文版，第277頁(yè)。 [3] 曼海姆：《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，1936年英文版，第150頁(yè)。