文言文教學(xué)法論文范文

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第1篇

高職院校中文新課標(biāo)對(duì)文言文教學(xué)有兩方面的要求：一是要能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容；了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三；背誦一定數(shù)量的名篇。二是體會(huì)作品中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)；學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。這就是說(shuō)，文言文的教學(xué)，首先要克服語(yǔ)言上的障礙。因此，掌握文言文常用詞語(yǔ)，理解詞義和句式，始終是文言文閱讀教學(xué)的重點(diǎn)。而朗讀、背誦和詞義、句式的歸納對(duì)比練習(xí)以及古文今譯練習(xí)，是提高文言文閱讀能力的重要手段?？墒牵?dāng)前的高職文言文教學(xué)現(xiàn)狀，與素質(zhì)教育的要求還有一定的差距，還存在著諸多弊端。比如，課改新理念中所倡導(dǎo)的“自主、合作、探究”的精神在文言文教學(xué)中還沒(méi)有得到真正的貫徹與落實(shí)。課堂中，教師一講到底的現(xiàn)象還普遍存在；學(xué)習(xí)中，純粹為了應(yīng)付考試的功利性思想也比較嚴(yán)重；傳授中，教師往往忽視了學(xué)生的個(gè)性差異，不能做到因材施教。那么，作為一名中文教師，如何才能做到讓中學(xué)文言文的教學(xué)與素質(zhì)教育接軌呢？下面談?wù)勎业膸c(diǎn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)：

二、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣是學(xué)好文言文的基礎(chǔ)

興趣愛(ài)好是激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的最好老師。怎樣才能讓學(xué)生喜歡文言文，愛(ài)好文言文，作為教者，的確要費(fèi)一番心思。一方面，我們還要擁有先進(jìn)的教育理念、正確的教學(xué)原則、高效的教學(xué)方法，掌握現(xiàn)代化的教學(xué)工具。比如說(shuō)，讓學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)主體，并在課堂中，巧妙運(yùn)用錄音、幻燈、多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段；或者組織一些有趣的活動(dòng)，如古詩(shī)詞朗誦比賽、文言知識(shí)競(jìng)賽、改編課本劇、觀賞影視作品等。這樣，多種感官的刺激一定能激發(fā)學(xué)生的無(wú)限興趣。另一方面，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，更要具備較高的文言修養(yǎng)。比如說(shuō)，上課時(shí)要表現(xiàn)出對(duì)課文相當(dāng)精熟，基本能背誦，對(duì)一些名人逸事、名篇名句能信手拈來(lái)，旁征博引，得心應(yīng)手。教師這樣的表現(xiàn)就能讓學(xué)生直接感受到學(xué)好文言文的好處，頓生仰慕之情。

三、多讀、多背是學(xué)好文言文的前提

古人常說(shuō)，熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟。此句可謂道出了“誦讀”在學(xué)習(xí)古詩(shī)文中的重要性。的確，一讀，可以使你對(duì)文章不再陌生；二讀，可以使你對(duì)文章加深理解；三讀，可以使你能和作者對(duì)話，領(lǐng)悟文中真意?！白x書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”這便是多讀的妙處。當(dāng)然，讀書(shū)也要有講究。朱熹說(shuō)“：學(xué)者觀書(shū)，務(wù)須讀得字字響亮，不可誤讀一字，不可少讀一字，不可多讀一字，不可倒讀一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多讀數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)文言文的過(guò)程中，能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)古人“誦讀”的這一光榮傳統(tǒng)，那么，學(xué)習(xí)古文也就不再是件難事了。

四、強(qiáng)化學(xué)生自學(xué)訓(xùn)練、提高自學(xué)能力是學(xué)好文言文的關(guān)鍵

強(qiáng)化學(xué)生自學(xué)訓(xùn)練，其實(shí)最主要的是教給學(xué)生自學(xué)的方法。古人說(shuō)：授之以魚(yú)，不如授之以漁，講的就是這個(gè)道理。如何教學(xué)生自學(xué)文言文？首先，我們要教他們善于利用課文注解以及使用工具書(shū)。《古漢語(yǔ)字典》應(yīng)該人手一冊(cè)，隨身攜帶才好。其次，文言文中存在著大量名詞作動(dòng)詞、名詞作狀語(yǔ)、使動(dòng)用法、意動(dòng)用法等古漢語(yǔ)知識(shí)，這些知識(shí)之間往往存在著這樣或那樣的聯(lián)系，準(zhǔn)確地進(jìn)行區(qū)分是十分重要的。因此，我們要教會(huì)學(xué)生善用比較法，區(qū)分易混淆的知識(shí)，從而掌握知識(shí)的規(guī)律。例如：區(qū)分名詞作動(dòng)詞和名詞作狀語(yǔ)的語(yǔ)法現(xiàn)象，如果能運(yùn)用比較法，就可比較容易地將它們區(qū)別開(kāi)來(lái)。從結(jié)構(gòu)上看，前者結(jié)構(gòu)是“動(dòng)物化名詞＋名詞”，后者則是“狀物化名詞＋動(dòng)詞”；就關(guān)系看，前者屬支配的動(dòng)賓關(guān)系，后者屬修飾的狀謂關(guān)系。例如《六國(guó)論》中的“禮天下之奇才”，《信陵君竊符救趙》中的“公子……禮交之”，前后兩個(gè)“禮”字用法不同。前者，“禮”與“奇才”構(gòu)成支配的動(dòng)賓關(guān)系，屬名詞作動(dòng)詞用法，應(yīng)譯為“禮待”；后者，“禮”與“交”構(gòu)成修飾的狀謂關(guān)系，屬名詞作狀語(yǔ)用法，應(yīng)譯為“用禮”。再如，針對(duì)“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”這易使人忽視活用字的文句，學(xué)生運(yùn)用比較法就可以明確指出“目”“、耳”“、臆”三個(gè)字屬名詞作狀語(yǔ)。區(qū)分詞的使動(dòng)用法和詞的一般用法也可以運(yùn)用比較法。詞的使動(dòng)用法的規(guī)則是“使動(dòng)詞＋成為使動(dòng)詞的人或事物”，所形成的關(guān)系是“動(dòng)賓”；詞的一般用法的格式是“一般詞所闡述的人或事物＋一般詞”，所形成的關(guān)系是“主謂”。例如《左傳》中的“焉用亡鄭以陪鄰”，《六國(guó)論》中的“燕雖小國(guó)而后亡”，前后兩“亡”字用法不同。比較兩者格式前后項(xiàng)的組合順序，則剛好相反：詞的使動(dòng)用法動(dòng)賓格式，正是詞的一般用法主謂格式的倒裝?！巴鲟崱?，則是“鄭亡”的倒裝。反言之，如若把屬一般用法主謂關(guān)系的謂語(yǔ)詞提前，就能構(gòu)成使動(dòng)格式。區(qū)分詞的意動(dòng)和詞的使動(dòng)仍可采用比較法。意動(dòng)用法在于一個(gè)“意”字，就是“覺(jué)得賓語(yǔ)動(dòng)”“，覺(jué)得賓語(yǔ)怎么樣”，是在主觀上認(rèn)為賓語(yǔ)所代表的事物具有用如意動(dòng)的形容詞表示的性質(zhì)或狀態(tài)，或者說(shuō)成為用如意動(dòng)的名詞所表示的人或事物。它并非是現(xiàn)實(shí)中有形的具體存在，而是屬于人的思想意念上的一種認(rèn)識(shí)感受現(xiàn)象。如《阿房宮賦》“后人哀之而不鑒之”中的“鑒”，可作“以……為鑒”；使動(dòng)用法在于一個(gè)“使”字，是指在外力作用下，已經(jīng)或?qū)⒁蔀榈囊环N現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)象，它是用動(dòng)賓結(jié)構(gòu)表達(dá)使令式的內(nèi)容。如《論語(yǔ).季氏》中“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”中的“來(lái)”，可譯作“使……來(lái)”。實(shí)踐證明，學(xué)生如果能夠掌握并熟練運(yùn)用比較法，就能具備學(xué)習(xí)文言文的基本能力，能夠自己去解決文言文學(xué)習(xí)中的許多疑難問(wèn)題。再次，要想辨識(shí)詞的活用現(xiàn)象和句式，還要教會(huì)學(xué)生巧用句子結(jié)構(gòu)分析法。一個(gè)句子的結(jié)構(gòu)，總有主、謂或主、謂、賓部分，且有嚴(yán)格的、正常的排列順序。據(jù)此，我們就可明了一個(gè)詞在句中應(yīng)扮演哪一成分的角色，一個(gè)句子是屬何種句式。常見(jiàn)的詞類活用現(xiàn)象有：名詞作動(dòng)詞、名詞作狀語(yǔ)、名詞的意動(dòng)、形容詞的意動(dòng)、使動(dòng)用法等等。常見(jiàn)的句式有：判斷句式、被動(dòng)句式、賓語(yǔ)前置句、狀語(yǔ)后置句、定語(yǔ)后置句等等。通過(guò)句子結(jié)構(gòu)分析法，就能辨識(shí)詞的活用現(xiàn)象。如“將軍身披堅(jiān)執(zhí)銳”一句，“披堅(jiān)”、“執(zhí)銳”無(wú)疑都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“堅(jiān)”、“銳”這兩個(gè)形容詞，就應(yīng)充當(dāng)賓詞，活用為名詞。辨識(shí)句式也是如此。“者……也”是較為明顯的判斷標(biāo)志，學(xué)生們往往能很容易辨識(shí)，如“陳勝者，陽(yáng)城人也”（《史記•陳涉世家》）；有時(shí)語(yǔ)氣詞“也”被單獨(dú)放在謂語(yǔ)后面，或者“者”被單獨(dú)放在主語(yǔ)后面時(shí)，也可以表示判斷，如“董狐，古之良史也?！保ā蹲髠鳌罚埃宋峋诱撸熳右病保ā稇?zhàn)國(guó)策•趙策三》）；有時(shí)不管句中有無(wú)判斷詞，只要句子前后構(gòu)成判斷關(guān)系的，皆是判斷句，如“劉備天下梟雄”（《資治通鑒•赤壁之戰(zhàn)》）。另外，文言文中諸多的通假字和一詞多義現(xiàn)象也需要我們教給學(xué)生一定的方法去進(jìn)行辨識(shí)。這往往可以從語(yǔ)意中得到啟發(fā)。一個(gè)句子，總要表達(dá)一個(gè)意思，憑這一意思，就可明確句中的某個(gè)詞是否通假，表何意義。如《孔雀東南飛》“今若遣此婦，終老不復(fù)取”，通過(guò)了解句意，我們很容易知道“取”即“娶”之意。而“不久當(dāng)還歸，還必當(dāng)迎取”中的“迎取”乃“迎接”之意，所以這里的“取”又不能看作通假字。最后，對(duì)生澀難懂的文言文，我們還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行準(zhǔn)確到位的翻譯。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，我們?cè)诜g的過(guò)程中必須遵守的基本原則便是字字有著落，直譯、意譯相結(jié)合，以直譯為主。例如：君惡聞其過(guò)，則忠化為佞；君樂(lè)聞直言，則佞化為忠。（節(jié)選《資治通鑒•唐紀(jì)八》）譯文：國(guó)君厭惡聽(tīng)到自己的過(guò)錯(cuò)，那么忠誠(chéng)就會(huì)變成奸偽；國(guó)君喜歡聽(tīng)到正確的言論，那么奸偽就會(huì)變成忠誠(chéng)。如果每個(gè)學(xué)生都能學(xué)會(huì)自學(xué)，善于自學(xué)，那么，學(xué)習(xí)文言文也將是件快樂(lè)的事情。

五、注重平時(shí)點(diǎn)滴知識(shí)的積累是學(xué)好文言文不可或缺的環(huán)節(jié)

第2篇

論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)作，朗誦，詩(shī)歌，教學(xué)法

 

詩(shī)歌教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)員的人文精神，提高學(xué)員的審美能力、語(yǔ)言表達(dá)能力”，“初步掌握文學(xué)作品鑒賞的步驟和方法，領(lǐng)悟千百年來(lái)形成的民族文化精髓，自覺(jué)地接受人文精神的熏陶，以提高學(xué)員的綜合素質(zhì)”等培養(yǎng)目標(biāo)？筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中探索了“創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法。該教學(xué)法引導(dǎo)學(xué)員對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行口語(yǔ)、態(tài)勢(shì)語(yǔ)技巧等方面的藝術(shù)處理，不僅能使學(xué)員更深刻地把握詩(shī)歌作品的內(nèi)涵，還能提升美感、涵養(yǎng)語(yǔ)感、培養(yǎng)戰(zhàn)斗精神，提高學(xué)員的口語(yǔ)表達(dá)能力及人文素養(yǎng)。

一、概念詮釋

“創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法，即師生依據(jù)自身對(duì)詩(shī)歌作品的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)詩(shī)歌作品進(jìn)行口語(yǔ)、態(tài)勢(shì)語(yǔ)技巧方面的藝術(shù)加工處理之后的朗誦，即再創(chuàng)造式的誦讀練習(xí)的方法。

二、教學(xué)目的

使學(xué)員全方位理解把握詩(shī)歌的內(nèi)涵、情感、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，深入體驗(yàn)詩(shī)歌作品的語(yǔ)言美、節(jié)奏美、情感美、意蘊(yùn)美，全面提高學(xué)員的口語(yǔ)表達(dá)能力，并達(dá)素質(zhì)的培育和滋養(yǎng)。

三、教學(xué)過(guò)程

第一步：引導(dǎo)學(xué)員在初步領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，悉心揣摩作者想要表達(dá)的思想感情，再根據(jù)自身的認(rèn)識(shí)、理解，對(duì)詩(shī)歌作品進(jìn)行口語(yǔ)技巧的處理和標(biāo)注，即將個(gè)人選擇的情感基調(diào)、語(yǔ)音的輕重、語(yǔ)速的快慢、語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、語(yǔ)氣的明暗、虛實(shí)、連斷等標(biāo)注在詩(shī)文當(dāng)中，然后反復(fù)練習(xí)，使學(xué)員讀出節(jié)奏，讀出語(yǔ)氣語(yǔ)文教學(xué)論文，讀出情感。這一步是創(chuàng)作性朗誦的初級(jí)階段，學(xué)員已初步融入了自身的理解、思想和情感。

第二步：對(duì)詩(shī)文進(jìn)行態(tài)勢(shì)語(yǔ)技巧方面的處理，即對(duì)重點(diǎn)詞、句所需要運(yùn)用的眼神、面部表情、手勢(shì)動(dòng)作等進(jìn)行設(shè)計(jì)。比如：朗誦“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”這句詩(shī)時(shí)，視線是長(zhǎng)、是短、還是中等距離，是虛的，還是實(shí)的；面部表情是剛強(qiáng)、堅(jiān)毅，還是豪爽、豪邁；手勢(shì)是用掌還是用拳，是用雙手還是單手；劈刺的動(dòng)作是在上區(qū)、中區(qū)還是下區(qū)，是橫劈、直劈還是斜劈等，然后反復(fù)練習(xí)，為下一階段上臺(tái)表演做準(zhǔn)備。這一步是創(chuàng)作性朗誦的中級(jí)階段，學(xué)員在作品中更深地融入了自己的理解、思想和情感。

第三步：上臺(tái)表演。即以登臺(tái)表演的方式，將經(jīng)過(guò)自己二度創(chuàng)作，亦即經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工處理后的詩(shī)歌朗誦，以舞臺(tái)表演的形式向全體學(xué)員進(jìn)行展示。這一步，是創(chuàng)作性朗誦的高級(jí)階段。這時(shí)學(xué)員對(duì)作品的理解感悟、情感抒發(fā)和各種口語(yǔ)、態(tài)勢(shì)語(yǔ)表達(dá)技巧已渾然一體，學(xué)員與作者或作品中的人物已物我合一，從而創(chuàng)造出我“這一個(gè)”的詩(shī)歌朗誦作品。

四、優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)

㈠可更深刻地把握詩(shī)歌作品內(nèi)涵。讀，是詩(shī)歌教學(xué)之魂龍?jiān)雌诳?。[1]由于朗讀是腦、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法，是入于眼，出于口、聞?dòng)诙?、記于腦、化于心，使紙上的詩(shī)變?yōu)閷W(xué)員心中的詩(shī)的過(guò)程，是把訴諸視覺(jué)的文學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為訴諸聽(tīng)覺(jué)的有聲語(yǔ)言的活動(dòng)，因而作品豐厚的內(nèi)涵是在朗誦的過(guò)程中逐漸體會(huì)、品味出來(lái)的。朗讀的遍數(shù)越多，與作者交流就越深，理解課文的內(nèi)容就更透徹。[2] “創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法就是通過(guò)牽引學(xué)員的眼、口、耳、心，在有聲語(yǔ)言再造文學(xué)語(yǔ)言中的藝術(shù)形象的過(guò)程中，激發(fā)學(xué)員全部的注意力與創(chuàng)造力，使審美主體與審美客體一次次地建立起情感的互動(dòng)、溝通和共鳴，讓學(xué)員走進(jìn)文本、靠近作者，在與文本、作者零距離的接觸中，達(dá)成對(duì)文學(xué)作品獨(dú)特而深刻的理解和把握。

㈡提升美感。文學(xué)作品為學(xué)員提供了審美對(duì)象，而美感的產(chǎn)生還需要學(xué)員在實(shí)踐中獲得。創(chuàng)作性朗誦這一實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)活動(dòng)，是人文與個(gè)性結(jié)合的再創(chuàng)造過(guò)程。由于詩(shī)歌音調(diào)和諧，注重押韻，本來(lái)就富有音樂(lè)感，[3]而“讀”使詩(shī)歌的精華潤(rùn)物無(wú)聲地滲入到學(xué)生的心靈中，使學(xué)生變得“多情”、變得“愛(ài)美”、變得“樂(lè)善”，[4] 所以正是在這種“創(chuàng)作性朗誦”的過(guò)程中，學(xué)員不知不覺(jué)進(jìn)入到詩(shī)歌的意境中，進(jìn)入作者的情感世界，感受到他的情感和思想，體會(huì)到作品不同風(fēng)格的美語(yǔ)文教學(xué)論文，進(jìn)而感受到詩(shī)的美，使審美能力得到提高。[5]

㈢涵養(yǎng)語(yǔ)感。培養(yǎng)語(yǔ)感、訓(xùn)練語(yǔ)感是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)之一，是提高語(yǔ)文素質(zhì)的重要手段之一，[6] 而訓(xùn)練語(yǔ)感的一個(gè)重要方法就是感情朗讀。“俗話說(shuō)‘書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。’有感情的朗讀有喚起形象、表達(dá)感情、加強(qiáng)理解、訓(xùn)練思維等多種功能，即通過(guò)有聲語(yǔ)言再現(xiàn)作品的藝術(shù)形象，使學(xué)生如見(jiàn)其人，如聞其聲，如臨其境，從而激起內(nèi)心感情的共鳴，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力具有十分重要的意義。”[7]古人就是通過(guò)誦讀培養(yǎng)語(yǔ)感的。“創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法即很好地傳承了這一做法，使培養(yǎng)學(xué)員語(yǔ)感之目的得以完成。

㈣培育戰(zhàn)斗精神。“創(chuàng)作性朗誦”強(qiáng)調(diào)進(jìn)入、交融、共鳴，強(qiáng)調(diào)你中有我，我中有你，強(qiáng)調(diào)再創(chuàng)造。因而，當(dāng)學(xué)員雙眼放射著豪邁的光芒，口吟“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”，揮手做出抽刀取劍、劈刺的動(dòng)作時(shí)，當(dāng)他們伴著“周公吐哺，天下歸心”的詩(shī)句，將右手高高舉過(guò)頭頂，做出由外向內(nèi)歸攏的手勢(shì)時(shí)，當(dāng)他們雙手抱拳，目光炯炯，仰視蒼天，高誦“待重頭收拾舊山河，朝天闕”的詩(shī)句時(shí)，學(xué)員與作者已融為一體，“我”就是渴望戍邊殺敵、建功立業(yè)的李白，“我”就是胸懷大志的曹操，“我”就是氣壯山河的岳飛，……學(xué)員的戰(zhàn)斗精神即在這一過(guò)程中得以體現(xiàn)。

㈤提高學(xué)員的綜合能力素質(zhì)。陳丹老師說(shuō)：“朗誦是把文字作品轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言的創(chuàng)作活動(dòng)，它具有很強(qiáng)的表演性。”[8]正是這樣，學(xué)員在把握詩(shī)歌的思想內(nèi)涵、情感基調(diào)、語(yǔ)音輕重、語(yǔ)速快慢、語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、語(yǔ)氣的明暗、虛實(shí)、連斷等口語(yǔ)表達(dá)技巧和眼神、面部表情、手勢(shì)動(dòng)作等態(tài)勢(shì)語(yǔ)言技巧的過(guò)程中受到了全方位的鍛煉。在這一過(guò)程中，學(xué)員更加深刻地理解了作品思想內(nèi)涵及情感態(tài)度，并將自身認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)融入作品，在物我交融的過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)造，從而提高解讀、建構(gòu)作品的能力和審美能力；在登臺(tái)表演的過(guò)程中又很好地鍛煉了心理素質(zhì)、形象氣質(zhì)等，從多方面培養(yǎng)了學(xué)員的能力素質(zhì)。

五、注意事項(xiàng)

㈠從理念上要舍得花時(shí)間讓學(xué)員讀。學(xué)詩(shī)當(dāng)然要從讀詩(shī)開(kāi)始，作為語(yǔ)文教員務(wù)必要傳承這一理念、重視這一環(huán)節(jié)。其道理在于，“在詩(shī)歌教學(xué)中，熟讀成誦是基于漢語(yǔ)的特點(diǎn)而形成的我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，數(shù)千年一以貫之語(yǔ)文教學(xué)論文，自有其獨(dú)到的價(jià)值。宋學(xué)家朱熹指出：“學(xué)者觀書(shū)，先須讀得正文，記得注解，成誦精讀，注中訓(xùn)釋之意、事物名義、發(fā)明經(jīng)指相穿紐處，一一認(rèn)得，如自己做出來(lái)的一般，方能玩味反復(fù)，向上有透處。”詩(shī)歌教學(xué)尤其是這樣，只有熟讀背誦，才能仔細(xì)品味詩(shī)句的意蘊(yùn)，體悟作者的情感與操行，繼而咀嚼其中的語(yǔ)文味道。[9]還在于：“詩(shī)歌作品的精華都在字句之中，字句之中有聲情、有氣韻、有見(jiàn)識(shí)、有抱負(fù)。不讀，這些精華是不會(huì)自動(dòng)顯露出來(lái)，而只能是緞子上的文字符號(hào)，那是“死”的，要把“死”的變成“活”的，只有通過(guò)讀，而且要出聲地多讀、細(xì)讀，才能讓它在你的嘴里“活”起來(lái)，然后才能在你的心里活起來(lái)，最終起到舉一反三的效果。[10]

㈡教員須加以指導(dǎo)。教員應(yīng)通過(guò)各種方式、手段對(duì)學(xué)員加以教導(dǎo)、提示。“可用體態(tài)語(yǔ)進(jìn)行提示，用目光激發(fā)學(xué)生誦讀的情緒，用面部表情表達(dá)喜怒哀樂(lè)的情感，用手勢(shì)表示誦讀聲音的高低、語(yǔ)意的輕重、節(jié)奏的快慢……以此來(lái)激發(fā)學(xué)員的誦讀情緒，引導(dǎo)學(xué)員產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)。”[11]只有這樣才能取得良好的教學(xué)效果龍?jiān)雌诳?/p>

㈢采用多種形式進(jìn)行訓(xùn)練。在運(yùn)用“創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法時(shí)，可穿插采取教員范讀、學(xué)員領(lǐng)讀；按班次、座次，或排、列輪讀；單讀，齊讀，接龍讀，分角色讀；小聲讀、大聲讀、輕聲讀、喊著讀，快速讀、緩慢地讀；模仿播音、錄音、錄像朗讀；配上音樂(lè)、畫(huà)面朗讀，欣賞（錄音、錄像）性朗讀等方法，“讓學(xué)生觀其畫(huà)、吟其詞、入其境、悟其情，教學(xué)效果就會(huì)事半而功倍。”[12] 這樣的訓(xùn)練可使學(xué)員始終保持高昂的情緒和興趣。

㈣大力倡導(dǎo)吟唱古詩(shī)詞。教學(xué)實(shí)踐證明，“音樂(lè)更容易讓學(xué)生進(jìn)入詩(shī)境”。[13]彭士強(qiáng)先生認(rèn)為，吟唱古詩(shī)詞對(duì)提高學(xué)生傳統(tǒng)文化傳承的自覺(jué)性，熏陶情操，健全人格，升華藝術(shù)趣味都是有積極影響的。[14]以曲配詞誦讀，既符合詞的特點(diǎn)，又能引發(fā)學(xué)生朗讀的興趣。讓學(xué)生融在其中，樂(lè)在其中。彭先生說(shuō)：“曼吟、輕誦、放歌詩(shī)詞語(yǔ)文教學(xué)論文，有助于充分發(fā)揮民族語(yǔ)言的魅力，有助于學(xué)生興味盎然地投入古詩(shī)詞的懷抱，有助于人文底蘊(yùn)的增厚、精神的升華！何樂(lè)而不為？”[15]我們可以選用彭士強(qiáng)先生編著的《古詩(shī)詞吟誦唱鑒賞》教材，也可選用勞在鳴先生編著的《古典詩(shī)詞吟唱曲譜》[16]，還可選用葉至善先生編撰的《古詩(shī)詞新唱》增訂本（開(kāi)明出版社1998版）。這本古詩(shī)詞歌曲集創(chuàng)意極為新奇，是由150首由中外經(jīng)典名曲與我國(guó)經(jīng)典古詩(shī)詞配合而成。其經(jīng)典＋經(jīng)典的配合，使演唱者收獲的是雙份經(jīng)典，雙份享受。這里熱心推薦邵燕祥在文匯報(bào)上“跟葉至善一起唱古詩(shī)詞”的文章，[17]讀后，《古詩(shī)詞新唱》的精妙之處就了然于心了。

㈤進(jìn)行有針對(duì)性的評(píng)價(jià)。朗讀之后要有足夠的時(shí)間進(jìn)行評(píng)議，而且評(píng)價(jià)要言之有物，好在哪里教師或?qū)W員要進(jìn)行歸納、提煉、升華，錯(cuò)在何處，教師或?qū)W員應(yīng)針對(duì)性指出，并提出訂正建議，使學(xué)員獲得朗讀方法的正確導(dǎo)向。[18]

“創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法的效果如何？在對(duì)本院2006級(jí)44名學(xué)員的調(diào)查問(wèn)卷中（有效問(wèn)卷41份），認(rèn)為本教學(xué)方法不好的無(wú)，一般的4人，較好的11人，很好的26人，達(dá)63.4%。認(rèn)為該方法所產(chǎn)生的效果達(dá)到20%的1人，40%的1人，60%的6人，80%的24人，100%的9人,其中認(rèn)為效果達(dá)到80%以上的學(xué)員達(dá)到80.5%。

參考文獻(xiàn)：

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[9]中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源網(wǎng)，教學(xué)文摘，《詩(shī)歌教學(xué)需重視“讀”》，(粵教版高二必修)2009-06-08

[10]劉榮.閱讀在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用[J]文學(xué)教育，2008,(11，上):36.

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[13]張守敏.古詩(shī)詞教學(xué)的一些嘗試[J]文學(xué)教育,2007,(5，上):31.

[14]何郁.且吟且唱學(xué)語(yǔ)文——彭士強(qiáng)先生訪談錄[J]語(yǔ)文教學(xué)與研究,2005,(9):54.

[15]何郁.且吟且唱學(xué)語(yǔ)文——彭士強(qiáng)先生訪談錄[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究,2005,(9):54.

[16]勞在鳴.古典詩(shī)詞吟唱曲譜[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006.

[17]邵燕祥.跟葉至善一起唱古詩(shī)詞[N].文匯報(bào),2009-7-6，11.

[18]丁志珍.新課改中的朗讀教學(xué)[J].文學(xué)教育,2008,(9，下):119.

第3篇

（一）以提問(wèn)創(chuàng)設(shè)方式的教學(xué)情境

課堂上的教育模式不應(yīng)僅僅是老師在黑板上一味的講板書(shū)，學(xué)生一味做筆記，同樣也不能老是對(duì)著電腦陳述，學(xué)生對(duì)著大屏幕看，這樣只能徒勞無(wú)功，只能讓學(xué)生更加疲憊、失去學(xué)習(xí)興趣。由此可見(jiàn)課堂氣氛和師生間溝通是如此的重要。老師可以通過(guò)課堂上提問(wèn)假設(shè)的方法進(jìn)行與同學(xué)更深一步的交流溝通。例如《愛(ài)蓮說(shuō)》中，作者通過(guò)運(yùn)用反襯的效果對(duì)蓮花進(jìn)行贊美。老師可以通過(guò)在課堂上假設(shè)幾個(gè)問(wèn)題，如作者通過(guò)對(duì)什么的描寫(xiě)襯托蓮花的性質(zhì)？作者為什么要寫(xiě)蓮花，在課堂上提問(wèn)不僅可以加強(qiáng)學(xué)習(xí)氛圍，而且可以讓學(xué)生集中注意力，跟著老師的思路加深對(duì)文章的理解。

（二）以表演創(chuàng)設(shè)方式的教學(xué)情境

大多數(shù)學(xué)生不喜歡學(xué)習(xí)文言文最重要的原因是，文言文里面的人物復(fù)雜、對(duì)話多、情緒波動(dòng)大。為了加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文言文的理解能力可以運(yùn)用語(yǔ)言描述、當(dāng)時(shí)情景再現(xiàn)通過(guò)表演的形式讓學(xué)生身臨其境，切身感受文言文人物的形象特點(diǎn)。例如在《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》一文中，文物復(fù)雜，人物表情激烈，老師可以將學(xué)生分配成不同的角色，讓他們有感情地朗讀課文，然后根據(jù)自己的理解對(duì)文章進(jìn)行翻譯，重新表演。這樣學(xué)生可以通過(guò)表演體悟到文章中的人物心情、語(yǔ)言動(dòng)作以及人物形態(tài)。

（三）以音樂(lè)創(chuàng)設(shè)方式的教學(xué)情境

文言文的特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、語(yǔ)句優(yōu)美具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，音樂(lè)可以渲染優(yōu)美、安靜、凄涼的氛圍。如果文言文與音樂(lè)相結(jié)合，不僅對(duì)文言文的領(lǐng)悟以及體會(huì)更加深刻，而且可以得到精神上的升華。例如在《念奴嬌•赤壁懷古》中，首先老師播放一曲《滾滾長(zhǎng)江東逝水》，讓學(xué)生感觸文章的寫(xiě)作背景是多么的磅礴、馳騁沙場(chǎng)的場(chǎng)面多么震驚。這樣不僅可以讓學(xué)生與作者在空間差距上交流，最重要的是可以達(dá)到文言文教學(xué)的目的。但是要注意的是，老師不能為了教學(xué)中的要求，在上課過(guò)程中進(jìn)行背景音樂(lè)的播放，而不進(jìn)行有效的講解，否則不僅不能達(dá)到應(yīng)有的效果，還會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)更加煩躁、無(wú)力。

（四）以多媒體創(chuàng)設(shè)視聽(tīng)方式的情境

隨著電子技術(shù)和傳媒的發(fā)展，色彩斑斕的畫(huà)面不斷出現(xiàn)在我們面前，人們逐漸趨向于多媒體等一些高科技產(chǎn)品，對(duì)傳統(tǒng)的讀書(shū)慢慢淡忘?，F(xiàn)在許多的經(jīng)典電視劇以及電影都是根據(jù)文言文改編而成的。我們可以改變文言文的教學(xué)模式，采用電影的形式，這樣更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?，F(xiàn)在很熱的一部電視劇是馮紹峰等主演的《鴻門(mén)宴》，它就是根據(jù)文言文改編的。所以，老師在講授《鴻門(mén)宴》時(shí)，可以將電視劇里面精彩的片段進(jìn)行播放，把握劉邦、項(xiàng)羽等英雄人物的形象。通過(guò)這種方式可以使古代的情景再次展現(xiàn)，清晰學(xué)生們的思路，增強(qiáng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情。

二、結(jié)束語(yǔ)