神經(jīng)科學(xué)論文范文

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第1篇

關(guān)鍵詞：人文精神；科學(xué)精神；課程設(shè)計

中圖分類號：G40　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號：1002－0845(2006)12－0038－02

21世紀(jì)，科學(xué)精神和人文精神融匯的趨勢越來越明顯。由來勢兇猛的從哲學(xué)、社會、文化等方面對科學(xué)技術(shù)的批判，喚起了人們對科學(xué)局限性和技術(shù)負(fù)效應(yīng)的關(guān)注。同時，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的前沿――生物科學(xué)技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)和生態(tài)科學(xué)技術(shù)三大領(lǐng)域，提出了大量的人文社會問題：生命科學(xué)技術(shù)中的基因移植、試管嬰兒、人體試驗、生物克隆等直接涉及到人的尊嚴(yán)等一系列倫理問題；全球信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，提出了諸如個人隱私、自由權(quán)利、財產(chǎn)、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等法律問題和生態(tài)倫理問題。這一切都向培養(yǎng)現(xiàn)代專業(yè)技術(shù)人才的高等教育提出了新的課題，即如何設(shè)計合理的現(xiàn)代課程體系，使人文文化和科技文化有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)兼有人文精神和科學(xué)精神的人才，為人類謀求生存發(fā)展和幸福做出更大的貢獻(xiàn)。

一、人文精神的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

人文精神是人類通過長期的文化實(shí)踐活動，在一定歷史條件下形成，反映人的文化價值觀念和主體性的社會意識。它以理性實(shí)踐為基礎(chǔ)，隱蔽于主體思想深處，其實(shí)質(zhì)是對人生意義、人的文化價值屬性的肯定。它一經(jīng)形成，就成為對主體的實(shí)踐活動具有定向作用的思維模式及知識背景。

人文精神的基本內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個方面：(1)每個主體通過自身的生活和文化實(shí)踐，能夠適應(yīng)并認(rèn)同所處生活環(huán)境和文化氛圍的各種特征，使自身和社會達(dá)到廣泛深刻的聯(lián)系，能夠站在一定時代社會文化的起跑線上，在較高的起點(diǎn)獲得發(fā)展。(2)每個主體在已習(xí)得的一切社會關(guān)系和文化的基礎(chǔ)上，能夠通過對時代的人類生活狀況和歷史命運(yùn)的關(guān)注，合理地建構(gòu)起自身的社會特色及文化視野，并從中和諧系統(tǒng)地發(fā)展自身的全部個性特征。(3)每個主體的一切身心特征能夠使自身作為顯著主體性特征的個體與他人相區(qū)別，能夠投身于豐富多彩的文化實(shí)踐和生活活動，追求更高的人生境界。

人文精神主要有以下四個特點(diǎn)：(1)目的性。人文精神的要旨是在任何發(fā)展中都要“以人為本”，社會發(fā)展的根本目標(biāo)、基本動力只能是人本身，決不能以“物”的尺度取代“人”的尺度。(2)自律性。人文精神強(qiáng)調(diào)只有經(jīng)過主體自我反思、自我抉擇和自我負(fù)責(zé)的自覺行為才是理智的行為，而受到外力強(qiáng)制性影響的行為，或者由于缺乏自我意識而產(chǎn)生的行為，則是與人文精神相悖的。(3)自由創(chuàng)造性。不斷創(chuàng)造、不斷超越是主體性的基本特征。人文精神鼓勵和保護(hù)主體的創(chuàng)造性、超越性，強(qiáng)調(diào)在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定理解。它不僅面向現(xiàn)實(shí)，也反思與檢討著現(xiàn)實(shí)，能夠為主體的發(fā)展提供一定的價值目標(biāo)。(4)全面發(fā)展。人文精神與全面發(fā)展是一致的，體現(xiàn)為在任何層次上，人文精神都可被理解為對人自身的深刻關(guān)懷和人的全面發(fā)展，具有與人的發(fā)展息息相關(guān)的永恒價值。

二、科學(xué)精神的內(nèi)涵及其特點(diǎn)

科學(xué)精神是人類認(rèn)識自然、適應(yīng)自然和變革自然活動的理想追求、價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的集中體現(xiàn)，是人類認(rèn)識自然活動及其認(rèn)識成果的精神升華，是人類對科學(xué)這一特殊社會存在在觀念形態(tài)上的反映。科學(xué)精神是徹底的唯物主義精神，其要點(diǎn)可以概括為：客觀、求實(shí)精神，這是科學(xué)精神的首要要求；不斷求知、追求真理、不盲從潮流、不迷信權(quán)威的科學(xué)懷疑精神；創(chuàng)新精神；繼承的精神。此外團(tuán)體精神、民主作風(fēng)、百家爭鳴也是科學(xué)精神的組成部分。科學(xué)精神植根于科學(xué)理念，關(guān)注的是客觀自然現(xiàn)象，可以說是一種人對外在世界的超越，屬于對象意識。從科學(xué)視覺出發(fā)，人也是一種存在，一種自然生物的存在客體。科學(xué)追求的是精確、全面地反映事物的本質(zhì)面貌，實(shí)事求是地找出事物的運(yùn)動規(guī)律，然后加以利用。所以科學(xué)精神最崇尚的是探索、求實(shí)的態(tài)度和創(chuàng)新的努力。

三、人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系

人類文化可劃分為人文文化和科技文化兩大領(lǐng)域。人類必須通過各種方法和手段去認(rèn)識自然，從而適應(yīng)自然和改造自然，以滿足人類生存的需要，即所謂“觀乎天文，以察時變”。人類在認(rèn)識自然、適應(yīng)自然和改造自然的活動中逐漸萌發(fā)出最初的科技文化。人類為了要認(rèn)識自然、適應(yīng)自然和改造自然，人與人之間必須結(jié)成一定的社會關(guān)系，運(yùn)用一定的手段和方法去認(rèn)識和調(diào)整好人與人之間的關(guān)系，即所謂“觀乎人文，以化成天下”。這樣，人類在萌發(fā)出科技文化的同時也萌發(fā)了最初的人文文化。科技文化和人文文化可以說是伴隨著人類而產(chǎn)生的一對孿生兄弟，所以科學(xué)精神和人文精神是融匯在一起的。這種融匯的含義，不是兩者合二為一，不是用一種精神去消解另一種精神，或用一種精神去統(tǒng)率另一種精神。這里的融匯是指人類在認(rèn)識、協(xié)調(diào)、變革自然的科學(xué)技術(shù)活動中或在探索處理人世的文化社會活動中，都能夠受到兩種精神指引。科學(xué)技術(shù)工作者或者是人文社會工作者，都既要有良好的科學(xué)文化素質(zhì)，又要有良好的人文文化素質(zhì)；既具有科學(xué)精神，又具有人文精神；在處理科學(xué)技術(shù)問題時，既遵循科學(xué)精神從事活動，又要顧及其人文社會后果，用人文精神的指引來處理科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身以及科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來的種種人文社會方面的問題。這種融匯，是在具體的人類謀求生存和發(fā)展的活動中的融匯，是在具體的人的精神世界中的融匯。大量的科技史料證明，良好的人文修養(yǎng)，對培養(yǎng)想象力，培養(yǎng)直覺思維，培養(yǎng)非智力因素，有著巨大的作用。

四、現(xiàn)代課程設(shè)計的追求方向

對人類已有知識經(jīng)驗進(jìn)行有效選擇和重組是課程設(shè)計的實(shí)質(zhì)。從宏觀角度看，有兩個因素制約著課程設(shè)計：一是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，課程設(shè)計必須符合學(xué)科知識本身的邏輯和學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律；二是價值標(biāo)準(zhǔn)，課程設(shè)計必須與一定的時代精神、道德倫理規(guī)范、文化準(zhǔn)則等相一致。這樣認(rèn)識課程設(shè)計是有根據(jù)的。辯證唯物主義認(rèn)為，人類是以兩種方式把握世界的，即科學(xué)認(rèn)識和價值認(rèn)識。前者是把握對象事實(shí)，尋求規(guī)律性，解決“是什么”的問題，涉及主體的評價活動，其結(jié)果是要制定出有關(guān)認(rèn)識對象的邏輯系統(tǒng)；后者所解決的是“為什么”的問題，涉及主體的評價活動，其結(jié)果是要制定出一定的價值系統(tǒng)，用以表達(dá)主體的精神向往和規(guī)范主體的活動。上述兩種認(rèn)識方式是統(tǒng)一的。據(jù)此，課程設(shè)計也應(yīng)以兩種方式來選擇和重組知識經(jīng)驗。一是根據(jù)知識經(jīng)驗自身固有的內(nèi)在邏輯和學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律設(shè)計課程，力求使課程結(jié)構(gòu)在兩者之間取得某種平衡。二是依照一定的價值標(biāo)準(zhǔn)來選擇和重組知識經(jīng)驗，使之能夠集中、準(zhǔn)確地反映和表達(dá)課程設(shè)計者的價值意圖。通過上述兩種方式，形成居于人類知識體系中較高層次的部分――課程。需要說明的

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是，這兩種方式是相互交織在一起的，偏重任何一種都是不當(dāng)?shù)摹Ｒ虼耍荒馨颜n程設(shè)計簡單地理解為是對人類已有知識經(jīng)驗或一般認(rèn)識過程的壓縮形式，而應(yīng)從文化的角度，把它看做是對浩瀚如海的人類的科學(xué)成果――科學(xué)知識的一種選擇，這也是一種文化選擇。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就應(yīng)設(shè)法使課程具有豐富的文化內(nèi)涵。在課程設(shè)計中，要以人類深厚的文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)出對現(xiàn)代社會生活現(xiàn)狀和歷史命運(yùn)的最大程度的關(guān)注。課程設(shè)計要立足現(xiàn)實(shí)，面向未來，通過對人自身的關(guān)注，使之成為展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的重要方式。被編纂到課程中的知識經(jīng)驗必須合理有序，能將人類在創(chuàng)造知識經(jīng)驗過程中相伴而生的思想感情與價值取向融入其中，使學(xué)生在掌握一定的知識技能、受到一定理性訓(xùn)練的同時，也能感悟和體驗到實(shí)踐主體和課程設(shè)計者的價值觀與思想感情。這也意味著課程不僅具有社會意義，也具有個體生存和發(fā)展價值。在這個視野下，課程具有以下幾個特點(diǎn)：(1)課程應(yīng)是包含意義和價值的文化。(2)課程應(yīng)是需要“體察涵泳”的文化。作為特殊的文化現(xiàn)象，課程應(yīng)由雙層結(jié)構(gòu)構(gòu)成：一是表層結(jié)構(gòu)，這層結(jié)構(gòu)主要由一定的邏輯關(guān)系、字詞符號等規(guī)范性的知識信息所構(gòu)造，嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、系統(tǒng)是其基本特征，需要學(xué)生運(yùn)用一定的理性能力才能理解和把握。二是深層結(jié)構(gòu)，課程的邏輯關(guān)系和字詞符號中，必然自覺不自覺地隱含著課程設(shè)計主體所賦予的特定價值取向，“非連續(xù)”性是其基本特點(diǎn)，需要學(xué)生從目的、需要、動機(jī)、情感等方面仔細(xì)感悟。因此，好的課程體系能夠使學(xué)生迅捷有效地“還原”人類的認(rèn)識過程，從中體悟到科技發(fā)明過程中滲透的人文精神。要實(shí)現(xiàn)這一目的，在課程設(shè)計中，既要顧及到學(xué)生的理性能力，也要顧及到建筑在理性能力基礎(chǔ)上的非理性能力。

活動課程在塑造和培養(yǎng)人類精神中具有獨(dú)特的功用，課程設(shè)計應(yīng)努力構(gòu)建完整的活動課程體系。作為與傳統(tǒng)課程的重要分水嶺，活動課程體系以學(xué)生的多方面興趣、活動能力和感性與知性統(tǒng)一原則為基礎(chǔ)，以學(xué)生的活動作為圓心，以其能力所能涉及的范圍為半徑，構(gòu)成學(xué)生的認(rèn)知域，也成為相應(yīng)的課程范圍。現(xiàn)代意義的活動課程一方面以傳統(tǒng)認(rèn)識論作為自己的理論基礎(chǔ)，不貶低理性知識的價值，另一方面，它也以非經(jīng)典認(rèn)識為支柱，把生活世界納入到課程領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)這一領(lǐng)域的價值多元性。正是由于上述原因，現(xiàn)代課程設(shè)計應(yīng)使學(xué)科課程合理有效地融入活動課程體系中，通過形式多樣的實(shí)踐活動，使學(xué)生獲得生活世界與學(xué)科知識相統(tǒng)一的知識經(jīng)驗，認(rèn)識和掌握世界原初的真善美及其相互關(guān)系，并使之得以升華到理性高度，成為與學(xué)生發(fā)展最為貼近的教育力量。

現(xiàn)代課程設(shè)計在指導(dǎo)思想上將傳授理性知識、培養(yǎng)理性能力和關(guān)注學(xué)生非理性精神世界的完整性有機(jī)地統(tǒng)一起來，根據(jù)科學(xué)發(fā)展的整體化、綜合化趨勢，使知識學(xué)習(xí)與校內(nèi)各種活動密切相關(guān)，使學(xué)生綜合運(yùn)用獲得的知識和能力，力求科學(xué)課程人文化、人文課程綜合化，使兩類課程在為人服務(wù)的基點(diǎn)上獲得對話與交流的可能。

民族文化傳統(tǒng)對于溝通科學(xué)與人文具有重要作用，應(yīng)重視相關(guān)課程設(shè)計。民族文化傳統(tǒng)的形式與發(fā)展，是人們傾注了無限精神企盼并為之奮斗不息的過程。我們民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵是恪守人倫綱常，知書達(dá)禮，重視“禮”、“樂”的教化功能，認(rèn)為人文素養(yǎng)始于用詩來感性，用禮來節(jié)制言行，用音樂來調(diào)節(jié)身心，進(jìn)而達(dá)到“仁”的境界。“仁”作為我們民族人生和社會的最高價值理想，不僅是一種道德規(guī)范，更是代表我們民族基本精神的重要范疇。加強(qiáng)以此為內(nèi)核的民族文化傳統(tǒng)教育，設(shè)計相關(guān)的課程，能夠使學(xué)生理解我們民族優(yōu)秀的、以群體利益至上為價值取向的人文傳統(tǒng)，獲得良好的人文陶冶，從而將個人生存發(fā)展與民族、社會的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成塑造和培養(yǎng)人文精神的基質(zhì)。

在溝通科學(xué)和人文的過程中，還應(yīng)有計劃、有層次地在課程設(shè)計中融入培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)省反思能力的內(nèi)容，使之擁有文化批判意識和否定精神。文化的內(nèi)核是價值標(biāo)準(zhǔn)，不同的文化屬于不同的價值，它不僅超越個體，也超越個別時代和個別知識。通過設(shè)計一定的課程培養(yǎng)學(xué)生的文化價值反思能力，這有助于其文化價值觀、思想感情和個性特征的形成與發(fā)展。要做到這點(diǎn)，現(xiàn)代課程設(shè)計一方面應(yīng)充分顧及科學(xué)世界觀和價值觀的培養(yǎng)，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)；另一方面，應(yīng)積極創(chuàng)造條件，設(shè)計綜合課程，盡可能多地讓學(xué)生接觸和了解社會，加深體驗，提高感受力。

誠然，無論是社會科學(xué)還是自然科學(xué)，都對塑造和培養(yǎng)人的精神有著自己特殊的功用，不能重此輕彼。但是，人文科學(xué)在塑造和培養(yǎng)人文精神方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。高等院校各個專業(yè)都有不同的課程，但是，不論是何種專業(yè)，都要培養(yǎng)促進(jìn)社會發(fā)展和人類進(jìn)步的人才，因此，就需要有一些共同的課程，這就是人文素質(zhì)教育課程，教學(xué)生如何做人的課程。為了取得最佳功能，課程設(shè)計應(yīng)將社會科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)按一定比例有機(jī)地統(tǒng)一起來，形成綜合課程體系，根據(jù)專業(yè)的不同對不同學(xué)科適當(dāng)側(cè)重，不能偏廢，也不能厚此薄彼，這樣才能培養(yǎng)出綜合素質(zhì)高、創(chuàng)造能力強(qiáng)的優(yōu)秀人才。

收稿日期：2006－04－20

作者簡介：聶莉娜(1954－)，女，河北石家莊人，教授，從事漢語語用學(xué)、人文文化與高等教育研究；周金聲(1957－)，男，浙江杭州人，教授，從事人文文化和高等教育研究。

第2篇

學(xué)生首先是抱著對公理以深信不疑的態(tài)度來學(xué)習(xí)，因為初中生正處在青少年階段，我們應(yīng)該培養(yǎng)他們求真求實(shí)的品質(zhì)。而平面幾何教學(xué)中運(yùn)用的推理論證法，使他們真正地認(rèn)識到什么是真，什么是假，也使他們深刻地認(rèn)識到“真實(shí)來不得半點(diǎn)虛假”的哲學(xué)道理。教師應(yīng)該抓住機(jī)會，把這種求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)及時灌輸給學(xué)生，在潛移默化中體現(xiàn)人文精神教育，這不正是建設(shè)秩序、文明、講求信譽(yù)的社會大環(huán)境所需要的嗎？例如學(xué)生在學(xué)習(xí)冪運(yùn)算時，常會出現(xiàn)知識負(fù)遷移的現(xiàn)象：a3+a2=a5、a3•a2=a6等，很明顯，這是由于整數(shù)的加法、乘法原有的知識引起的負(fù)遷移。再如學(xué)習(xí)平方公式時，學(xué)生也會出現(xiàn)由于乘法分配律知識負(fù)遷移引起的錯誤，如（a±b）2=a2±b2。類似這樣的錯誤在學(xué)生的解題過程中還有很多，歸根結(jié)底是學(xué)生在“真”與“實(shí)”的思維中游離不定，“想當(dāng)然”就肯定會出錯。在負(fù)遷移的情境中，教師可以利用學(xué)生常會出錯的現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生在解題過程中對分析、計算、書寫都要做到認(rèn)真細(xì)致，不盲目下結(jié)論。教師只有讓學(xué)生養(yǎng)成良好的解題習(xí)慣，才能讓他們避免不必要的錯誤，進(jìn)而訓(xùn)練他們的思維品質(zhì)，培養(yǎng)他們探求真理的意志。

二、提升教師素質(zhì)，內(nèi)化學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)情感

在素質(zhì)教育的呼聲下，對學(xué)生進(jìn)行思想教育是初中數(shù)學(xué)課程的一大重任。在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中，以經(jīng)歷、體驗、探索及發(fā)展等詞語深刻闡述了數(shù)學(xué)教學(xué)的重大意義，更深刻地體現(xiàn)了學(xué)生在思考與解決問題以及情感與學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的要求。這就需要教師以個人的政治品格、知識才能、道德情感和意志作風(fēng)等來感染學(xué)生，給學(xué)生的人文精神培養(yǎng)奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。例如在課堂練習(xí)時，有教師自編練習(xí)題如下：美伊戰(zhàn)爭開戰(zhàn)前，戰(zhàn)爭的陰影對美國股市的影響已損失1.1億美元。伊拉克探明石油總量為1150億桶，如戰(zhàn)爭勝利，美國有望控制伊拉克石油的80%，每桶能獲利15美元。問：美國在支付1000億美元的戰(zhàn)爭費(fèi)又彌補(bǔ)股市損失后大約可獲利多少億美元？上述例題以美國發(fā)動戰(zhàn)爭的動機(jī)為由編成的練習(xí)題，可謂是創(chuàng)新又獨(dú)到。在做題的過程中還能引導(dǎo)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去分析一些社會問題，學(xué)會用科學(xué)的思維觀來思考問題。因此，教師自己首先要做到及時了解“家事、國事、天下事”，對國內(nèi)國際形勢的變化保持正確的認(rèn)識和立場，才能教育學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。

第3篇

在實(shí)驗、制作中鞏固、掌握科學(xué)知識，從而提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)了三年級《地球上的水》以后，就決定讓學(xué)生做觀察洋蔥在不同水質(zhì)中生長的實(shí)驗，并讓學(xué)生做好觀察記錄：第一天，洗發(fā)水中的洋蔥根部長白芽，而在清水中，洋蔥根芽部長了0.5厘米，第二天，洗發(fā)水中的洋蔥根部的白芽受到污染變成黃色，因為時間長，受污染漸多，清水中的洋蔥吸足了水份，生長很快。第三天到第六天，洗發(fā)水中的黃芽不再生長，而清水中的洋蔥吸收了足夠水份，越長越快。第七天洗發(fā)水中的洋蔥根爛，體變軟，而清水中的根越長越長，并長出了葉芽。第十五天，洗發(fā)水中的洋蔥才長出葉芽，而清水中的則長出3厘米的葉。以后的時間，洗發(fā)水中的洋蔥總是比清水中生長的慢，而且洗發(fā)水中的洋蔥出現(xiàn)葉黃黑、扁平、體爛縮小，直徑只有5.5厘米，最后落入燒杯中。而清水中的洋蔥葉綠，稈圓，雖體軟而沒縮小多少，直徑還有8厘米，更沒有落入燒杯中。通過實(shí)驗觀察發(fā)現(xiàn)：洋蔥在洗發(fā)水這種污水中不能正常生長，而且逐漸腐爛，而在清潔干凈的水中能正常生長。除了洋蔥不能在污染的水中正常生長外，其他動、植物包括人也不能在污水中正常生長，只有清潔的水能才使他們正常生長。

二、在親身經(jīng)歷中探索、創(chuàng)新

讓學(xué)生在親身經(jīng)歷中進(jìn)行探索和創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)了四年級科學(xué)《養(yǎng)蠶》后，為了提高學(xué)生的動手動腦能力，我們成立養(yǎng)蠶興趣小組，讓學(xué)生親自動手采桑葉、喂蠶、管理蠶，學(xué)生都很認(rèn)真，很投入。歷時五十多天的活動告一段落，共收蠶繭，彩繭4斤多，白繭3斤多，蠶卵：彩蠶卵約三千枚，白蠶卵約三千枚。取得了養(yǎng)蠶的可喜成果。經(jīng)過養(yǎng)蠶，學(xué)生興趣濃厚，科學(xué)的了解蠶的一生具體過程，并樹立了學(xué)生科學(xué)觀及主人翁精神，體驗了養(yǎng)蠶的艱辛和快樂，受到同學(xué)的歡迎，老師的好評，引起較好的社會反響，而且學(xué)生對養(yǎng)蠶前景展望，更體現(xiàn)了學(xué)生的創(chuàng)新精神，2015年計劃：⑴擴(kuò)大養(yǎng)殖數(shù)量①2013年20條，②2014年三千條，③2015年六千條。⑵提高蠶繭質(zhì)量①彩繭：進(jìn)一步擴(kuò)大彩繭的數(shù)量與質(zhì)量，②方繭：蠶上山時讓蠶在方格內(nèi)結(jié)繭，從而結(jié)出方繭，提高蠶繭質(zhì)量。⑶開發(fā)蠶繭藝術(shù)：①花狀模型：將蠶上山用的麥稈等材料換成其它花狀工藝品，讓蠶上山結(jié)繭，從而形成花瓶式的蠶繭藝術(shù)品。②冷凍處理：將花瓶式藝術(shù)品放在冰柜里冷凍一段時間，從而讓蠶耐久保存，不至于發(fā)霉變化。③美觀長久，這樣的藝術(shù)品既美觀，又便于長久保存。在養(yǎng)蠶的實(shí)踐基礎(chǔ)上，學(xué)生又嘗試養(yǎng)兔，跟養(yǎng)蠶不同的是：兔的食量大，有腿喜動。責(zé)任心要強(qiáng)，稍有疏忽，跑出籠外易丟失。正如李畫同學(xué)在養(yǎng)兔記錄和體會中所寫：兔子跑出籠后，急的吃不下飯，四處找。好在兔子記家，到晚上它自動回來了，一場虛驚后，抱著兔子好久時間不放手。歷時一個多月的時間，免兒從原來最大710克增長到1725克，日平均24克，最小660克，增長到1500克，日平均20克，取得了養(yǎng)兔比較好的成果。

三、結(jié)語