西方文學(xué)鑒賞論文范文
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第1篇
論文摘要:本文通過(guò)分析學(xué)校體育傷害事故繃發(fā)的根本原因:一是無(wú)法可依，二是公眾教育法治觀念的淡薄，從法治的視角探討了知何有效的預(yù)防和減少學(xué)生傷害事故的發(fā)生。
1.問(wèn)題的提出
近年來(lái)，學(xué)校體育傷害事故時(shí)有發(fā)生，侵害了學(xué)生的生命健康權(quán)，擾亂了學(xué)校正常的教學(xué)管理。因此，對(duì)學(xué)校體育傷害事故的研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前我國(guó)理論界對(duì)學(xué)校體育傷害事故的研究主要集中在事故發(fā)生后，如何恰當(dāng)處理的問(wèn)題上。這些研究固然有助于事故的合理解決。但是，在殘酷的事實(shí)面前，無(wú)論責(zé)任由誰(shuí)承擔(dān)，對(duì)于給學(xué)生、學(xué)校造成的負(fù)面影響，都是于事無(wú)補(bǔ)的。所以，對(duì)于學(xué)校體育傷害事故的研究，一定要把立足點(diǎn)放在事故的防范上，在研究如何處理的同時(shí)，更要注重研究如何預(yù)防，以期盡可能地減少此類事故的發(fā)生。
2關(guān)于學(xué)校體育傷害事故發(fā)生原因的實(shí)質(zhì)分析
2.1國(guó)內(nèi)理論界對(duì)學(xué)校體育傷害事故發(fā)生原因的研究現(xiàn)狀
要研究學(xué)校體育傷害事故的防范，就離不開(kāi)尋求此類事故發(fā)生的原因。關(guān)于發(fā)生學(xué)校體育傷害事故的原因，國(guó)內(nèi)理論界從不同的角度進(jìn)行了分析。大致有以下幾個(gè)方面:第一，因?qū)W校的體育場(chǎng)地、設(shè)施、器械等不符合國(guó)家安全標(biāo)準(zhǔn)而導(dǎo)致的學(xué)生傷害事故。第二，由于體育教師的過(guò)失而造成的傷害事故。如教師責(zé)任心不強(qiáng)，上課過(guò)程中放羊式教學(xué)以及擅離職守。第三，因?qū)W生自身原因而導(dǎo)致的傷害事故。如學(xué)生不遵守紀(jì)律、不按動(dòng)作規(guī)范要求練習(xí)等。第四，因?qū)W校的有關(guān)制度、措施不健全而導(dǎo)致的傷害事故。第五，意外事故。
現(xiàn)在對(duì)于學(xué)校體育傷害事故發(fā)生原因的分析是比較全面的，對(duì)預(yù)防此類事故的發(fā)生有一定的指導(dǎo)意義。但僅僅停留在簡(jiǎn)，單的現(xiàn)象的羅列上，沒(méi)有從更深層次上尋找事故產(chǎn)生的根本原因。要從源頭上、根本上有效地預(yù)防事故的發(fā)生，就必須透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)造成事故的根本原因。
2.2學(xué)校體育傷害事故的發(fā)生原因
首先，學(xué)校體育傷害事故頻發(fā)，從根本上是因?yàn)闊o(wú)法可依。目前我國(guó)還沒(méi)有針對(duì)學(xué)校體育傷害事故進(jìn)行單獨(dú)立法，從目前體育教學(xué)中可以作為規(guī)范的法律法規(guī)來(lái)看，可引以為據(jù)的僅有《學(xué)生傷害事故處理辦法》，但是，作為一個(gè)部門規(guī)章，《辦法》律層級(jí)低、效力不夠。其他相關(guān)法律又存在以下幾個(gè)問(wèn)題:第一，現(xiàn)有的許多教育法律法規(guī)沒(méi)有明確具體的罰則。相當(dāng)多的條文只注重行為模式而忽視法律后果，即法律只是規(guī)定了應(yīng)該怎么做，而沒(méi)有說(shuō)如果不這樣做，又會(huì)怎樣。由于沒(méi)有具體的罰則，缺乏強(qiáng)制性規(guī)定，難免會(huì)使有些行為模式的規(guī)定形同虛設(shè)，根本無(wú)法執(zhí)行與落實(shí)，造成實(shí)踐中的有法不依，從而有損于法律的權(quán)威性。第二，在學(xué)校職責(zé)問(wèn)題上，存在嚴(yán)重的法律規(guī)定泛化的現(xiàn)象，使學(xué)校在組織體育教育教學(xué)活動(dòng)中，難以明確自.身的職責(zé)，不能明確保護(hù)學(xué)生安全的責(zé)任范圍，從而缺乏有針對(duì)性的預(yù)防措施。第三，教育領(lǐng)域存在大量法律調(diào)整的真空地帶。有關(guān)學(xué)校體育傷害事故的責(zé)任認(rèn)定和責(zé)任追究法律就沒(méi)有明確制定。無(wú)法可依，使得學(xué)校體育的教育和管理應(yīng)有的法律依據(jù)。
其次，學(xué)校體育傷害事故頻發(fā)的另一重要原因是我國(guó)學(xué)校體育的法制意識(shí)淡薄。其原因主要在于:第一，我國(guó)對(duì)學(xué)校體育傷害事故的相關(guān)法律知識(shí)的普及力度不夠，范圍不廣。根據(jù)對(duì)某一中型城市的某區(qū)中小學(xué)500多名教師的調(diào)查顯示，90%以上的接受調(diào)查的教師知道有《體育法》、《教育法》等相關(guān)法律，但卻僅有20%的教師讀過(guò)。而對(duì)于教育部門的《學(xué)生傷害處理辦法》則僅有不到40%的教師知道有這個(gè)部門規(guī)章，至于其內(nèi)容知之甚少?？梢?jiàn)教師普遍缺乏法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，法制思想淡薄。因此，出現(xiàn)了政府機(jī)關(guān)、教育機(jī)構(gòu)和學(xué)生等對(duì)各自職責(zé)認(rèn)識(shí)模糊的現(xiàn)象。事實(shí)上造成了學(xué)校體育教育管理上的空檔，為體育傷害事故的發(fā)生埋下了隱患。第二，由于我國(guó)的教育法律法規(guī)存在的這樣或那樣的問(wèn)題，盡管我國(guó)制定了多部法律，但在實(shí)踐中卻有法不依，違法不究。比如，我國(guó)相關(guān)的法律明文規(guī)定，學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)配置體育設(shè)施和器材，然而由于體育設(shè)施不符合國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)而導(dǎo)致學(xué)校體育傷害事故仍頻繁發(fā)生。由于法律的不執(zhí)行或執(zhí)行的“彈性”多于“剛性”，導(dǎo)致人們認(rèn)為有關(guān)教育法律法規(guī)是“軟法”，不解決實(shí)際問(wèn)題。
3關(guān)于學(xué)校體育傷害事故防范的法治化思考
要從根本上預(yù)防和減少學(xué)校體育傷害事故的發(fā)生，還是要依靠法治。以法律特有的強(qiáng)制性來(lái)規(guī)范學(xué)校體育的管理，即實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育教育的法治化。
第2篇
論文摘要：針對(duì)文學(xué)理論概念多、理論性強(qiáng)、發(fā)展變化大以及具有抽象思辨性的特點(diǎn)，師范院校中文系文學(xué)理論教學(xué)要加強(qiáng)對(duì)文學(xué)理論課重要性的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理論興趣；要對(duì)教材作出適當(dāng)調(diào)整，順應(yīng)學(xué)生的接受水平；要聯(lián)系中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞的能力；要采用多種教學(xué)手段，讓學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)文學(xué)理論。
文學(xué)理論課是高等師范院校中文系的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。由于文學(xué)理論概念多、理論性強(qiáng)、發(fā)展變化大，具有抽象思辨性，許多學(xué)生對(duì)這門課程有畏難、冷淡情緒，甚至有些反感。在這些心態(tài)下，想學(xué)好文學(xué)理論課是很困難的。如何針對(duì)文學(xué)理論學(xué)科本身和師范生的特點(diǎn)，開(kāi)展卓有成效的文學(xué)理論教學(xué)活動(dòng)，是多年以來(lái)教師在教研活動(dòng)中思考的重要問(wèn)題。
一、加強(qiáng)對(duì)文學(xué)理論課重要性的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理論興趣
高等師范院校中文系不是培育作家的搖籃，也不是栽培編輯、記者的花圃，而是培養(yǎng)中學(xué)語(yǔ)文教師的基地。對(duì)于師范院校中文系的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)好文學(xué)理論是非常重要的。一方面，文學(xué)理論課程作為理論學(xué)科具有很強(qiáng)的工具性，為學(xué)生學(xué)好文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)以及其他文學(xué)課程奠定了理論基礎(chǔ)，樹(shù)立了指導(dǎo)思想。另一方面，中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中文本解讀的理論和方法直接來(lái)源于文學(xué)理論。
當(dāng)前，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的文本分析存在著一些問(wèn)題，表現(xiàn)在：文本解讀的應(yīng)試化，有些教師在分析文本時(shí)完全是按照高考題型來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)和講解的；文本有機(jī)整體的破碎化，文章是一個(gè)有機(jī)整體，一個(gè)詞、一個(gè)句子、一個(gè)段落、一個(gè)層次都與整個(gè)文章有著內(nèi)在的、千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有些教師將文本肢解得零散破碎，使活生生的文章成為一具“僵尸”；文本分析的模式化，主要表現(xiàn)在文本解讀的主題思想、層次結(jié)構(gòu)和寫(xiě)作特點(diǎn)上。這些傾向?qū)嶋H上都是不了解文學(xué)作品的審美特征和缺乏現(xiàn)代文學(xué)理論素養(yǎng)所導(dǎo)致的。
理論是人的靈魂，沒(méi)有理論的頭腦，就是沒(méi)有靈魂的頭腦。因此，師范生必須培養(yǎng)自己的理論興趣。只有具有了扎實(shí)的文學(xué)理論知識(shí)，才能明晰文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞、文學(xué)評(píng)論的基本過(guò)程，掌握文本解讀的基本方法與技巧。
二、對(duì)教材作出適當(dāng)調(diào)整，適應(yīng)學(xué)生的接受水平
師范院校文學(xué)理論課大多在大學(xué)一年級(jí)開(kāi)設(shè)。受應(yīng)試教育的影響，大一學(xué)生對(duì)文學(xué)名著閱讀甚少。筆者對(duì)所在院校中文系進(jìn)行的調(diào)查顯示，在語(yǔ)文教學(xué)大綱推薦給中學(xué)生閱讀的30種文學(xué)名著中，只有10%左右的學(xué)生讀過(guò)其中的大約10%。而上海譯文出版社針對(duì)大中學(xué)生閱讀名著進(jìn)行的調(diào)查顯示，85%的大中學(xué)生以各種各樣的理由不讀名著，他們愛(ài)好甚至迷戀的是言情或武俠小說(shuō)、時(shí)尚音樂(lè)、流行電視劇、好萊塢大片和網(wǎng)上聊天。也就是說(shuō)，中文系學(xué)生在大一時(shí)對(duì)中外文學(xué)史非常陌生，對(duì)中外文學(xué)名著的閱讀非常少，藝術(shù)感受能力差，理解能力弱，理論素養(yǎng)低。
目前，大多數(shù)師范院校采用的文學(xué)理論教材是高等教育出版社出版的《文學(xué)理論教程》。這套教材原是面向21世紀(jì)課程教材和普通高等教育“九五”規(guī)劃國(guó)家級(jí)重點(diǎn)教材，其編寫(xiě)者主要是北京師范大學(xué)的著名文藝學(xué)教授，他們研究視角多樣、文學(xué)觀念開(kāi)放、學(xué)術(shù)視野恢弘，使該教材獲得“高、大、全”的美譽(yù)。“高”主要指起點(diǎn)高，編寫(xiě)者站在當(dāng)代西方文藝學(xué)學(xué)術(shù)視野的高度，廣泛吸收俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義以及接受美學(xué)、敘述學(xué)的新知識(shí)，使教材內(nèi)容新潮、學(xué)養(yǎng)深厚。“大”主要指體系巨大，這本書(shū)包括五編十六個(gè)章節(jié)，體系繁雜周密?！叭敝饕咐碚撊妫R列文論、中國(guó)古代文論、西方文論兼容并包。應(yīng)該說(shuō)，編寫(xiě)者這樣做的出發(fā)點(diǎn)是好的，是想讓學(xué)生盡快掌握最新的文學(xué)理論知識(shí)，但是忽視了大一學(xué)生的知識(shí)背景，脫離了大一學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)，在一定程度上導(dǎo)致了學(xué)生望而生畏，聽(tīng)課也常常跟著感覺(jué)走。
針對(duì)教材與學(xué)生知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)的矛盾，處于教學(xué)第一線的教師就要對(duì)教材“消腫”“減肥”，對(duì)教學(xué)內(nèi)容調(diào)整和壓縮，以適應(yīng)學(xué)生的接受水平。例如：教師可以不追求理論體系的完備，而是先講學(xué)生最熟悉的知識(shí)。教材的第四編文學(xué)作品包括了文學(xué)作品的基本體裁、文學(xué)典型、文學(xué)風(fēng)格等。對(duì)這些內(nèi)容，學(xué)生在中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中已經(jīng)具有了一定的感性知識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)，教師在教學(xué)中可以將第四編調(diào)整到課程的最前面，然后可以講授教材的第二編——文學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生明白文學(xué)的性質(zhì)和作用。事實(shí)證明，這樣安排教學(xué)內(nèi)容效果非常好。因?yàn)榘凑战虒W(xué)的可接受性原則，教學(xué)的內(nèi)容、分量、進(jìn)度、方法必須符合學(xué)生的實(shí)際，講授的知識(shí)應(yīng)該是學(xué)生在經(jīng)過(guò)一番努力后能夠掌握的，這樣才能夠達(dá)到預(yù)想的目的，有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和進(jìn)步。
三、密切聯(lián)系中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力
師范院校中文系的培養(yǎng)目標(biāo)是中學(xué)語(yǔ)文教師，要求畢業(yè)生具有體會(huì)、領(lǐng)悟、分析、評(píng)論文學(xué)作品的能力，具有廣闊的文化視野、高雅的藝術(shù)品位、敏感的語(yǔ)言直覺(jué)、自覺(jué)的文體意識(shí)、熟練的鑒賞方法等。因此，在文學(xué)理論課教學(xué)中，我們?cè)诮淌谖膶W(xué)基本原理的基礎(chǔ)上，特別加強(qiáng)了文學(xué)文本和文學(xué)鑒賞兩個(gè)章節(jié)的講授和練習(xí)。例如：我們?cè)谖膶W(xué)鑒賞課的教學(xué)中主要講授三個(gè)方面的內(nèi)容：一是文學(xué)鑒賞的性質(zhì)、過(guò)程、意義，主要解決文學(xué)鑒賞的審美態(tài)度和審美趣味問(wèn)題；二是文學(xué)文本、文學(xué)語(yǔ)言的相關(guān)知識(shí)，主要解決文學(xué)鑒賞的知識(shí)積累問(wèn)題；三是鑒賞的方式方法，如評(píng)點(diǎn)式鑒賞、語(yǔ)義學(xué)鑒賞、接受美學(xué)鑒賞、文化學(xué)鑒賞等，主要解決文學(xué)鑒賞的操作方法問(wèn)題。
為此，我們?cè)诮虒W(xué)中有意識(shí)地聯(lián)系中學(xué)語(yǔ)文課本，選擇語(yǔ)文課本中的作品來(lái)闡釋、印證相關(guān)的理論。例如：當(dāng)講述文本具有一種能夠召喚讀者進(jìn)行閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制，存在著意義空白和不確定性時(shí)，我們就要求學(xué)生鑒賞語(yǔ)文課本中莫泊桑的小說(shuō)《項(xiàng)鏈》。課文后面“思考與練習(xí)”的引導(dǎo)傾向和教學(xué)參考書(shū)的主題提示主要都在批判主人公馬蒂爾德的虛榮心，實(shí)際上這部小說(shuō)的主題內(nèi)涵是十分深廣的。當(dāng)馬蒂爾德夫婦歸還了借錢買來(lái)的項(xiàng)鏈后，她那人性中堅(jiān)強(qiáng)的一面開(kāi)始顯露出來(lái)，“路瓦栽夫人懂得窮人的艱難生活了，她一下子顯出了英雄氣概，毅然打定了主意。她要償還這筆可怕的債務(wù)，她就設(shè)法償還。她辭退了女仆，遷移了住所，租賃了一個(gè)小閣樓住下。她開(kāi)始與生活抗?fàn)帲ζ痤^來(lái)正視現(xiàn)實(shí)中的厄運(yùn)”。通過(guò)這些學(xué)生可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，馬蒂爾德的性格還具有善的和美的一面，她熱愛(ài)生活，自尊、剛強(qiáng)、誠(chéng)實(shí)、天真，能與厄運(yùn)頑強(qiáng)抗?fàn)帲憩F(xiàn)出了一個(gè)人的尊嚴(yán)和自強(qiáng)。同時(shí)，小說(shuō)還給我們以人生的啟示，即生活中不要忽視某些偶然的因素或小事，它常常會(huì)扭轉(zhuǎn)和改變一個(gè)人的命運(yùn)和前程。通過(guò)這樣的理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)生既理解了文學(xué)理論知識(shí)，學(xué)會(huì)了鑒賞方法，又熟悉了中學(xué)語(yǔ)文課文，為以后的語(yǔ)文閱讀教學(xué)打下了基礎(chǔ)。
四、采用多種教學(xué)手段，讓學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)文學(xué)理論
大學(xué)教學(xué)沒(méi)有固定的模式和方法。對(duì)師范院校的文學(xué)理論教師來(lái)說(shuō)，如何采用多種教學(xué)手段調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感覺(jué)器官，讓學(xué)生去聽(tīng)、去看、去講、去動(dòng)，使學(xué)生能夠把枯燥抽象的理論與自身豐富的生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，在積極主動(dòng)的參與過(guò)程中學(xué)習(xí)文學(xué)理論才是關(guān)鍵所在。
目前的文學(xué)理論教學(xué)存在兩種錯(cuò)誤的傾向：一是單純講理論，學(xué)生感到枯燥乏味，沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣；二是側(cè)重文學(xué)現(xiàn)象的介紹，雖然形象生動(dòng)，但沖淡了學(xué)科的理論性。我們認(rèn)為，必須把這兩者巧妙地結(jié)合起來(lái)，在理論框架的規(guī)范下，以基本觀點(diǎn)為支撐，運(yùn)用啟發(fā)式、參與式、討論式、質(zhì)疑式等多種教學(xué)方式，注意教學(xué)方法的靈活性及各種教學(xué)方法的配合，將形象思維與抽象思維有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而增強(qiáng)教學(xué)的吸引力、感染力和說(shuō)服力。例如：我們?cè)谥v授現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義創(chuàng)作方法時(shí)，首先播放電視劇中的片段，讓學(xué)生獲得感性知識(shí)，然后讓學(xué)生自學(xué)教材中的內(nèi)容，學(xué)生就容易理解兩者在藝術(shù)表現(xiàn)手法、作者情感傾向、典型塑造上的不同。學(xué)生學(xué)得輕松，教學(xué)效果自然好。
參考文獻(xiàn)
第3篇
關(guān)鍵詞：人本主義 多元化 新課程 人文素養(yǎng) 個(gè)性化閱讀
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）03-0029-04
在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，文藝學(xué)作為一門重要學(xué)科于20世紀(jì)中后期有了很大發(fā)展。文藝學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程、發(fā)展的現(xiàn)狀及走向問(wèn)題直接影響著中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的改革，特別是指導(dǎo)著語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教學(xué)。文藝?yán)碚撍汲睂?duì)我們正確引導(dǎo)學(xué)生深入解讀及把握文學(xué)作品的內(nèi)涵、意義有著不可或缺的積極作用。
一、 東西方文藝學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀
當(dāng)代西方文藝?yán)碚摽梢苑譃槿吮局髁x和科學(xué)主義兩大主要思潮。20世紀(jì)初，西方人本主義者繼承并發(fā)展了莎士比亞關(guān)于“人是宇宙的精神，是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的人文主義思想，并重新強(qiáng)調(diào)了以單個(gè)的人為中心的人文主義觀――人本主義。他們重視人的個(gè)性、個(gè)體的心靈活動(dòng)并試圖重建個(gè)體的精神史，并強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)中的“非理性”的直覺(jué)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的第一性。這在薩特的存在主義文論中就曾提及。但真正豐富人本主義觀點(diǎn)的是瓦萊里的象征詩(shī)論、龐德關(guān)于感情與理性的“復(fù)合” ，特別是克羅齊關(guān)于藝術(shù)是抒情的直覺(jué)和表現(xiàn)的表現(xiàn)主義文論，甚至是弗洛伊德 “無(wú)意識(shí)” 所剖析的文學(xué)中表現(xiàn)的個(gè)體精神史的創(chuàng)作理論，都是人本主義發(fā)展的直接動(dòng)因。
20世紀(jì)初，俄國(guó)形式主義較早提出有關(guān)科學(xué)主義的文藝?yán)碚摗Ｆ浜罄^者布拉格學(xué)派的文藝?yán)碚撘蚴芩骶w爾語(yǔ)言學(xué)理論的影響，主張研究文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，即使文學(xué)之為文學(xué)的文學(xué)性，即文學(xué)中的語(yǔ)言形式和結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)主義反對(duì)人本主義的文論觀，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)之所以為文學(xué)是因?yàn)樗唤?jīng)創(chuàng)作就具有了“客觀性”，它是獨(dú)立于作者、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)之外的，文學(xué)是由結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、語(yǔ)義和形式等實(shí)在的物質(zhì)承擔(dān)的?？茖W(xué)主義文論觀反對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的主觀理論，試圖從可確切的科學(xué)研究性的角度把握并揭示文學(xué)自身的內(nèi)在規(guī)律。這在結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等文論中尤為明顯。
當(dāng)代西方文藝?yán)碚撛谘芯總?cè)重上，有兩次歷史性的重大轉(zhuǎn)移：一是由側(cè)重作家研究轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重文本研究；二是由側(cè)重文本研究變?yōu)閭?cè)重讀者接受研究。拜倫作詩(shī)不需要思考，他是用天賦在作詩(shī)；安娜?卡列寧娜是一個(gè)激情飽滿的覺(jué)醒者，是一個(gè)敢于反抗一切不平等、敢于追求自由的托爾斯泰式的人物。19世紀(jì)，現(xiàn)實(shí)主義作為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的主流肯定了文學(xué)作品對(duì)社會(huì)、對(duì)自我、對(duì)作者自身精神意識(shí)的重塑與創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的天才和“主體第一性”，這是人本主義文論在作品上的印證。但20世紀(jì)20年代之后，隨著俄國(guó)形式主義、語(yǔ)義學(xué)和新批評(píng)派的崛起，西方文論研究的重點(diǎn)開(kāi)始發(fā)生悄悄的轉(zhuǎn)移，從研究作家為主逐步轉(zhuǎn)向研究作品為主，他們甚至不再關(guān)心作者的生平和心理，不再關(guān)注他們天賦的文才，他們?cè)噲D割斷文學(xué)作品與作者、讀者的聯(lián)系，只孤立地研究文學(xué)作品本身。羅蘭?巴爾特甚至聲稱：作者死了。20世紀(jì)30年代，現(xiàn)象學(xué)和存在主義文論在重點(diǎn)研究文學(xué)作品的同時(shí)已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注讀者的接受問(wèn)題，特別是薩特對(duì)讀者的再創(chuàng)作給予的高度評(píng)價(jià)和英伽登關(guān)于讀者對(duì)文學(xué)作品的再創(chuàng)作的系統(tǒng)理論的出現(xiàn)，第二次研究重點(diǎn)再次發(fā)生了轉(zhuǎn)移，一直到60年代出現(xiàn)的解釋學(xué)和接受理論再次把這一研究重點(diǎn)推向了，特別是結(jié)構(gòu)主義文論的出現(xiàn)，更使其達(dá)到了頂峰。
當(dāng)代西方文論最重要的特征是出現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)向：一是“非理性轉(zhuǎn)向”；二是“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”。非理性轉(zhuǎn)向主要是就人本主義文論而言的。19世紀(jì)以前的西方古典文論同古典哲學(xué)一樣，是理性主義占主導(dǎo)地位，人能主宰世界的理性精神被看作人之為人、人高于動(dòng)物的本質(zhì)所在，這是那一時(shí)期，甚至更前的一段時(shí)期的所有西方思想家共有的理想。在那時(shí)，人文主義其實(shí)就是一種初期的人本主義，理性是主宰一切的“神靈”。但叔本華和尼采打垮了黑格爾曾引以為豪的理性人本主義，他挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，發(fā)出了人可以超越自身理性的哲學(xué)觀念。這種絕對(duì)夸大人的理性對(duì)世界的改造和創(chuàng)作性的文學(xué)觀念發(fā)展到極致，就出現(xiàn)了所謂的“非理性轉(zhuǎn)向”。他們認(rèn)為傳統(tǒng)理性不能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，不能解釋人類無(wú)限豐富的精神世界，這些是理性無(wú)法涉及的，但確實(shí)客觀存在的，于是，情感、直覺(jué)、無(wú)意識(shí)、意識(shí)流、思維前邏輯、審美期待視野等種種心理活動(dòng)拓展了人們對(duì)于自身意識(shí)的認(rèn)識(shí)。這些“非理性”的文學(xué)觀念挑戰(zhàn)了“理性”無(wú)法解釋的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，伽達(dá)默爾“合法的前見(jiàn)”的提出，卡西爾對(duì)“隱喻思維”的重現(xiàn)等，都從不同方面對(duì)人的本質(zhì)力量中非理性的方面加以發(fā)現(xiàn)和張揚(yáng)。但越是朝著這樣的方向發(fā)展越是難以解釋更多的文學(xué)理論中出現(xiàn)的問(wèn)題，這些非理性因素的存在造成了無(wú)定的文論闡述和解釋，于是科學(xué)主義文論預(yù)示著“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”的出現(xiàn)，這從某種意義上可以看成是文學(xué)理論的一次文本主義的理性回歸?！耙磺卸急仨氃诶硇缘姆ㄍッ媲盀樽约旱拇嬖谧鬓q護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”（恩格斯），哲學(xué)對(duì)人認(rèn)識(shí)世界何以可能的探詢，由真理轉(zhuǎn)為了有待證明的理論轉(zhuǎn)變，決定了以法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒為代表的理性哲學(xué)觀念對(duì)經(jīng)院哲學(xué)推崇的信仰的反叛，也成為了自然科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。這種哲學(xué)轉(zhuǎn)變和發(fā)展在文學(xué)研究中就表現(xiàn)為“語(yǔ)言論的轉(zhuǎn)向”。維也納學(xué)派的石里克在《普通認(rèn)識(shí)論》中認(rèn)為這種轉(zhuǎn)向使傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論本體得到了解決，思考表達(dá)和陳述的本質(zhì)，即每一種可能的語(yǔ)言（廣義）本質(zhì)，代替了研究人類的認(rèn)識(shí)能力。于是人們的問(wèn)題不再是問(wèn)世界的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)又是什么？而是我們?nèi)绾沃朗澜绲谋举|(zhì)？以及我們?yōu)槭裁粗廊藚^(qū)別與動(dòng)物而稱其為人？任何非理性和主觀判斷和建立在為實(shí)證的客觀數(shù)據(jù)上的論辯都被否定了，在文學(xué)上，強(qiáng)調(diào)了對(duì)于文學(xué)作品應(yīng)先在語(yǔ)言層面上檢驗(yàn)命題的真?zhèn)蔚挠^點(diǎn)，反映在文學(xué)理論上就是俄國(guó)形式主義、布拉格學(xué)派、語(yǔ)義學(xué)和新批評(píng)派，一直到結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、解構(gòu)主義。
受西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的影響，中國(guó)的文藝?yán)碚撛?0世紀(jì)有著巨大的發(fā)展。中西方文藝學(xué)的現(xiàn)狀牽動(dòng)著中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，特別是文學(xué)教學(xué)的發(fā)展；同時(shí)，文學(xué)教學(xué)應(yīng)該依據(jù)文藝學(xué)理論調(diào)節(jié)自身存在的問(wèn)題。
二、 新課程改革下中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)教學(xué)出現(xiàn)的問(wèn)題
20世紀(jì)末，語(yǔ)文教育教學(xué)經(jīng)歷了從飽受質(zhì)疑到成為評(píng)論界“眾矢之的”的過(guò)程，窮途末路之后是改革的勢(shì)在必行。隨著新大綱、新《課標(biāo)》、新教材的推行，以及各地區(qū)優(yōu)質(zhì)課大賽的不斷舉辦，文學(xué)教學(xué)的發(fā)展極其迅猛。但是，“松綁”后的興奮之余，新的問(wèn)題也逐步產(chǎn)生。
（一）問(wèn)題一：文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，文學(xué)作品的分析過(guò)度理性化，缺乏感性的整體把握與直覺(jué)領(lǐng)悟上的積極引導(dǎo)
感性的整體把握是對(duì)具體對(duì)象的直觀映像總結(jié)，是從作品整體出發(fā)，俯視整部作品的思想情感。文學(xué)作品是一個(gè)整體，不是單一化的機(jī)械拼湊，一部作品的整體思想情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了各部分審美價(jià)值相加的總和，必須站在高處從作品全局角度出發(fā)，才能達(dá)到洞若觀火的效果。 另外，在文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，直觀映像的總結(jié)，是激發(fā)潛意識(shí)思維活動(dòng)的積極手段，有助于文學(xué)審美中深刻獨(dú)到的自我感悟的形成，是培養(yǎng)審美“悟性”的有效方法。如今的文學(xué)教學(xué)理性有余，靈性不足，精彩言語(yǔ)被處理得過(guò)于技術(shù)化，往往被割裂開(kāi)來(lái)深度挖掘、客觀分析，脫離了作家、歷史及社會(huì)背景、語(yǔ)境的精彩言語(yǔ)被咀嚼得干癟枯燥，來(lái)自整體把握的“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”的閱讀美感被武斷的分析式教學(xué)切割得支離破碎。文學(xué)鑒賞需要感性的整體把握。文學(xué)作品本身具有模糊性和解讀的多向性，有的教師對(duì)文學(xué)作品片段式的“死摳”、窮形盡相的分析本身就極度損害作品美感。
長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教師忽略了文學(xué)創(chuàng)作的非邏輯性，而一味把文學(xué)教學(xué)法與自然科學(xué)教學(xué)法等同，用理性“肢解”式的分析去影響學(xué)生的審美狀態(tài)及心情，太過(guò)側(cè)重發(fā)展學(xué)生的分析能力，而不注重整體感悟的培養(yǎng)，使學(xué)生得不到真正來(lái)自文學(xué)審美的，而文學(xué)教學(xué)也就成了一張空頭支票。
（二）問(wèn)題二：功利化的拓展延伸影響對(duì)文本的深度把握
1.文學(xué)教學(xué)中的功利化拓展行為
新課程對(duì)綜合性學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)，使不少教師錯(cuò)誤地認(rèn)為提升課堂教學(xué)品位以及體現(xiàn)新課程理念的有效方法就是大搞課外拓展延伸。無(wú)論文本是否適合“涉外活動(dòng)”，一律大肆遷移拓展，而對(duì)文本的閱讀卻是粗略的，對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)由領(lǐng)悟文學(xué)魅力，變成多方向、多角度積累文史常識(shí)。于是，課堂雖熱鬧非凡，“聽(tīng)取蛙聲一片”，但很難見(jiàn)文學(xué)課堂特點(diǎn)。這是舍本逐末的表現(xiàn)，學(xué)生的閱讀興趣得不到有效培養(yǎng)，課堂的有效性大打折扣。
2.教學(xué)中的刻意表演行為
新課改強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中師生對(duì)話的民主性，于是，不少教師力求用豐富的活動(dòng)來(lái)詮釋互動(dòng)的精彩，大量具有表演色彩的文學(xué)鑒賞課也就應(yīng)運(yùn)而生了。這種課不注重對(duì)文本本身的挖掘，而更在意教學(xué)方法的多樣化和多媒體教學(xué)的緊密配合。這些課內(nèi)容定型而程序化，課堂熱鬧非凡，卻缺乏思維的碰撞和對(duì)學(xué)生想象和感悟的有效引導(dǎo)。這樣的做法限制了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品真正的感悟，從而使文本教學(xué)陷入一種膚淺而簡(jiǎn)單的對(duì)話當(dāng)中。學(xué)生的鑒賞水平也因膚淺而無(wú)法提升。一味追求熱鬧的形式，一味發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性而忽略老師的主導(dǎo)角色，使得文學(xué)教學(xué)中的人文精神蕩然無(wú)存，更不用說(shuō)貫徹新課改理念了。
3.太過(guò)夸大學(xué)生自主能力的行為
新課改強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主能力的培養(yǎng)。不少教師認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的自主能力，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展及創(chuàng)新思維既是大勢(shì)所趨，那就應(yīng)當(dāng)放手將學(xué)習(xí)的自交給學(xué)生。由學(xué)生備課、上課這樣的活動(dòng)搞得風(fēng)生水起，力求一節(jié)課40分鐘，教師只講授10分鐘。這樣的行為必將導(dǎo)致學(xué)生在文學(xué)方面的膚淺認(rèn)知。
三、東西方文藝?yán)碚摪l(fā)展趨勢(shì)指導(dǎo)下中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)教學(xué)革新對(duì)策
（一）發(fā)揚(yáng)人本主義，加強(qiáng)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，重視學(xué)生自身的情感體驗(yàn)
以單個(gè)的人為中心的人文主義觀――人本主義，重視人的個(gè)性、個(gè)體的心靈活動(dòng)并試圖重建個(gè)體的精神史，強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)中的“非理性”的直覺(jué)對(duì)與文學(xué)創(chuàng)作的第一性。這種思想影響著我們?cè)谖膶W(xué)教學(xué)中，注重對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，陶冶學(xué)生的性格，從整體接受的角度豐富學(xué)生的精神世界，而且注重學(xué)生的個(gè)性化閱讀，讓學(xué)生用感性的整體把握取性的支離破碎的分析?？偠灾?，誦讀有加深感受的妙處，也給學(xué)生再次體會(huì)文本的動(dòng)力，同時(shí)，朗讀引導(dǎo)學(xué)生將自我情感與作品的思想情感相融合，從而使得學(xué)生更深地走入文本。它體現(xiàn)了重視人、重視人性，彰顯人性光芒的人本主義理念，也是高度重視人的個(gè)性、心靈發(fā)展和打造個(gè)人新的精神史的體現(xiàn)。
（二） 西方文論的兩次轉(zhuǎn)向啟示我們，在文學(xué)教學(xué)中要注重學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的感悟
兩次歷史性轉(zhuǎn)向皆因西方文藝?yán)碚撗芯繉?duì)文本本身以及讀者自身感受的重視，體現(xiàn)在教學(xué)上，則是引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化感悟文本的魅力。
新《課標(biāo)》注重個(gè)性化的閱讀，要求學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生的感悟是調(diào)動(dòng)自身的情感，對(duì)文本進(jìn)行廣泛的想象聯(lián)想，并結(jié)合自身的深度理解所形成的。感悟越多，文本解讀得越深，學(xué)生的認(rèn)知水平也就得到了提升，情操和人格也得到了升華。文學(xué)教學(xué)，與自然科學(xué)及一些實(shí)用性課程教學(xué)不同，它無(wú)法通過(guò)井井有條的理性教導(dǎo)使學(xué)生獲得某種知識(shí)，它給學(xué)生帶來(lái)的更多是一種精神上的感受，思想上的碰撞和共鳴，靈魂深處的浸染。所以，它要求學(xué)生結(jié)合自身的經(jīng)歷和感受，通過(guò)自身的體會(huì)和審美的偏好，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本意境及思想的深度挖掘。
文學(xué)作品中有些內(nèi)容對(duì)學(xué)生而言，只可意會(huì)不可言傳，如“紅杏枝頭春意鬧”“黑云壓城城欲摧”“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”中的“鬧”“壓”“橫”“擁”字，放在作品中品味別有一番味道，而一經(jīng)理性剖析，文學(xué)審美的意趣就蕩然無(wú)存了。面對(duì)文學(xué)作品，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)把精彩言語(yǔ)放在文本之中去感悟，以精彩言語(yǔ)為切入點(diǎn)，與文本對(duì)象整體產(chǎn)生共鳴，與此同時(shí)進(jìn)一步體味精彩言語(yǔ)特殊的表達(dá)作用。這樣，文學(xué)教學(xué)的引導(dǎo)才真正具有特色，而學(xué)生的審美水平也會(huì)隨之逐漸提升。
（三）以中國(guó)文藝學(xué)多元化發(fā)展為鑒，在文學(xué)教學(xué)中要多元化理解作品
多元是指建立在不同哲學(xué)觀、歷史觀、價(jià)值觀、美學(xué)觀基礎(chǔ)上的不同形態(tài)的文藝學(xué)。多元化理解文本，以百家之長(zhǎng)促進(jìn)個(gè)性化解讀，有利于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高。
文學(xué)世界的豐富性和人文性對(duì)學(xué)生人格的塑造、個(gè)性的培養(yǎng)有很大幫助，因此培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力是非常必要的。文學(xué)作品的本質(zhì)屬性決定了在文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，多角度、多層次、多方向理解是必要的。所以，教師在文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，要鼓勵(lì)學(xué)生盡可能多元化理解文章，提升自己多角度、多層級(jí)、多方向鑒賞文本的能力，不強(qiáng)求學(xué)生必須與主流理解一致，培養(yǎng)學(xué)生閱讀過(guò)程中的創(chuàng)造性和積極多樣認(rèn)識(shí)的意識(shí)，也應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身的體驗(yàn)，進(jìn)行合理化想象與聯(lián)想，在文本中形成自己的個(gè)性解讀?？偠灾纫膭?lì)學(xué)生多元化感悟文學(xué)作品，也要注重文學(xué)教學(xué)價(jià)值定位和文學(xué)內(nèi)在價(jià)值理念的一致性。如果文學(xué)教學(xué)能擺脫功利性，潛心鉆研，努力開(kāi)拓、努力用先進(jìn)的文藝?yán)碚撍枷胛溲b自己，那么文學(xué)教學(xué)的有效性將會(huì)大大提高，營(yíng)造出生機(jī)盎然的綠色語(yǔ)文教育生態(tài)環(huán)境。
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