本土文化論文范文

前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)本土文化論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

關(guān)鍵詞：跨國公司企業(yè)文化投資效益

企業(yè)文化被定義為企業(yè)成員共有的哲學(xué)、意識形態(tài)、價值觀、信仰、假定、期望、態(tài)度和道德規(guī)范。在企業(yè)追求其市場價值和社會價值過程中，企業(yè)文化解釋了企業(yè)為什么要這樣做的基本原因。從企業(yè)文化這個概念被提出以來，它已經(jīng)被公認為影響企業(yè)組織績效的一個重要因素，而且會影響到企業(yè)投資效益（SiehlandMartin，1990；KotterandHeskett，1992）。

在經(jīng)濟全球化時代，越來越多有實力的公司走上了跨國經(jīng)營之路，成為跨國公司。在實踐中，所有希望通過海外投資來獲取高額回報的跨國公司都面臨著如何解決不同國家、不同民族、不同制度、不同社會、不同語言之間的文化差異問題。無視這種差異，而照搬母公司的全套經(jīng)營管理模式，是行不通的。正如戴維•利克斯所說：“凡是跨國公司的失敗，幾乎都是因為忽略了文化差異所招致的結(jié)果。”相反，那種完全抹去母公司的一切烙印，一味地迎合當(dāng)?shù)匚幕淖龇ǎ彩遣豢扇　？鐕疽环矫嫘枰３帜腹镜慕?jīng)營特色，分享母公司的戰(zhàn)略資源，另一方面更需要盡快融入到當(dāng)?shù)氐?a href="http://www.ruiyinglinkage.com/haowen/11594.html" target="_blank">本土文化中，實現(xiàn)企業(yè)文化的本土化，從經(jīng)營理念到經(jīng)營方式都要適應(yīng)所在國的國情、制度和傳統(tǒng)。無數(shù)事實證明，跨國經(jīng)營的成敗在很大程度上取決于企業(yè)在文化融合方面的本土化戰(zhàn)略。

近年來，隨著中國投資環(huán)境的改善，越來越多的跨國公司把投資目的地選擇在中國。與此同時，跨國公司為了加強其設(shè)在中國的子公司的市場競爭力，紛紛實施本土化經(jīng)營戰(zhàn)略，并不斷加快步伐。這一現(xiàn)象引起了許多學(xué)者的關(guān)注。一些學(xué)者從文化差異的角度對跨國公司在拓展業(yè)務(wù)方面所面臨的挑戰(zhàn)進行探討，更多學(xué)者從本土化給跨國公司和國內(nèi)競爭伙伴帶來的利弊進行分析。從文獻方面看，國內(nèi)關(guān)于企業(yè)文化和本土化問題的探討大多集中在價值判斷和倫理層面。無論是企業(yè)文化差異的比較，還是本土化的利弊之辯，其研究思路大體如此。

本文不同于以往關(guān)于企業(yè)文化簡單價值判斷的邏輯，而把企業(yè)文化與企業(yè)的生產(chǎn)管理、組織設(shè)計、營銷策略、人力資源等各種技術(shù)因素視為一類，它們都屬于企業(yè)經(jīng)營中的技術(shù)因子。正如企業(yè)管理實踐已經(jīng)反復(fù)證明的那樣，企業(yè)文化在企業(yè)經(jīng)營中不僅發(fā)揮著理念、信仰和道德規(guī)范作用，而且是一個能夠帶來經(jīng)濟效益的技術(shù)因子，可以影響和制約企業(yè)的投資效益。

對于跨國公司而言，企業(yè)文化的技術(shù)含量在母公司和東道國之間存在差異。本土化實際上是跨國公司企業(yè)文化在東道國的一種技術(shù)轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化必須而且只能通過企業(yè)中的“人”來實現(xiàn)。這就是企業(yè)文化本土化中的人力資源同化現(xiàn)象。本土化是一個長期、漸進而持續(xù)的過程，不可能在短時間內(nèi)完成，更不可能一蹴而就，除非實施本土化的跨國企業(yè)完全不考慮投資的經(jīng)濟效益，而純粹把本土化作為自己的唯一目標。

文化因子及其特征

企業(yè)文化是一種像生產(chǎn)過程中的操作準則一樣可以被企業(yè)經(jīng)營者或員工掌握的實用技術(shù)，本文稱之為文化因子。文化因子扎根于企業(yè)的管理理念之中。無論人們對企業(yè)文化的理解存在多大差距，作為實用技術(shù)的文化因子始終與企業(yè)經(jīng)營的核心價值觀聯(lián)系在一起。這種核心價值觀反過來又影響著企業(yè)的具體決策和經(jīng)營行為。實際上，所有有實力拓展海外業(yè)務(wù)的跨國公司都有自己的企業(yè)文化，或者說有一種體現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營者和員工身上的文化因子，這些文化因子在許多方面影響著企業(yè)經(jīng)營者和員工的行為，比如如何對待顧客，如何確立規(guī)范，如何創(chuàng)新等，進而影響到企業(yè)的發(fā)展。

（一）文化因子的度量

文化因子對企業(yè)發(fā)展的影響可以從企業(yè)的市場拓展能力、內(nèi)部凝聚能力、經(jīng)營標準化能力和全面責(zé)任能力等方面加以觀察，如圖1所示。

由于與文化因子直接或間接相關(guān)的因素具有可測性，因此，文化因子是可以度量的。第一，市場拓展能力的衡量。對待客戶的態(tài)度和方式可以看作是衡量企業(yè)市場拓展能力的一把標尺。第二，內(nèi)部凝聚能力的衡量。對待企業(yè)內(nèi)部員工或人力資本的態(tài)度和方式又是一把衡量企業(yè)內(nèi)部凝聚能力的標尺。第三，經(jīng)營標準化能力的衡量。對待產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量的態(tài)度和方式可以被看作衡量企業(yè)經(jīng)營標準化能力的一把標尺。第四，全面責(zé)任能力的衡量。以負責(zé)的態(tài)度對待企業(yè)財務(wù)狀況同時也以負責(zé)的態(tài)度承擔(dān)社會責(zé)任，利己又利人，這是企業(yè)具備全面責(zé)任能力的表現(xiàn)，可以作為衡量企業(yè)全面責(zé)任能力的標尺。

（二）文化因子的特征

以上四個方面是衡量文化因子這種實用技術(shù)的幾個維度。另一方面，對于跨國公司而言，文化因子本身還存在一些可以觀測和評價的基本特征，這些特征是由文化因子作為可操作的實用技術(shù)的具體形式表現(xiàn)出來的，包括：

寄生性。文化因子可以看作企業(yè)經(jīng)營者和員工素質(zhì)的體現(xiàn)，它不能孤立存在，只能通過企業(yè)中的經(jīng)營者和員工來體現(xiàn)；兼容性。在一個企業(yè)組織中不同的文化因子（如文化因子A和文化因子B）在一定條件下可以同時共存；滯后性。文化因子的效用只能通過一段時間以后的投資效益來證明，而不能以現(xiàn)有的會計數(shù)據(jù)直接反映出來；差異性。不同文化因子之間由于它們的淵源、規(guī)則和實踐者（即它們的寄生體或宿主）不同，而表現(xiàn)出很大的差異；可比性。不同文化因子之間的差異，以及它們事后的效用的不同，它們對投資效益的直接或間接的影響，都是可以相互比較的；長效性。和所有與企業(yè)經(jīng)營相關(guān)的技術(shù)因素一樣，文化因子也可以產(chǎn)生投資收益，只不過對投資收益的影響可能需要較長時間才能發(fā)揮比較顯著的效果。

在文化因子的上述幾個特征中，寄生性和兼容性是文化因子的基本存在形式；差異性和可比性是文化因子所以能夠度量的前提條件；滯后性和長效性則是文化因子生命力的表現(xiàn)。對于跨國公司來說，企業(yè)文化本土化的實現(xiàn)，在很大程度上取決于母公司與東道國之間不同文化的兼容性。這種文化兼容，使得文化因子得以順利跨越輸出資本的母公司和吸收資本的東道國之間的障礙。

企業(yè)經(jīng)營者和員工都是文化因子的生命載體。其中，企業(yè)經(jīng)營者主要是指企業(yè)的投資者或所有者，而企業(yè)員工則包括企業(yè)管理者在內(nèi)，它們是企業(yè)具體經(jīng)營決策和經(jīng)營行為的實施者和執(zhí)行者。就投資戰(zhàn)略而言，企業(yè)經(jīng)營者扮演著更重要的角色，他們是企業(yè)文化的倡導(dǎo)者，在他們身上更能體現(xiàn)文化因子對企業(yè)經(jīng)營決策和經(jīng)營行為的影響力。不過，就一般規(guī)模的企業(yè)而言，員工在企業(yè)總?cè)藬?shù)中占大多數(shù)，企業(yè)的市場拓展能力、內(nèi)部凝聚能力、經(jīng)營標準化能力和全面責(zé)任能力都需要通過他們來實現(xiàn)。從這些方面來看，他們是企業(yè)文化因子的主要載體。為了研究方便，在本文中，我們把文化因子看作寄生在跨國公司員工身上的一項特定技術(shù)，簡稱為“文化因子－技術(shù)”。員工掌握了文化因子－技術(shù)之后，在投入生產(chǎn)活動過程中，可以發(fā)揮更高的效率，從而間接地促使企業(yè)經(jīng)營者獲得更高的投資效益。相反，缺乏文化因子－技術(shù)的員工將面臨企業(yè)的淘汰。借助這個淘汰機制企業(yè)有可能避免一些不必要的損失。跨國公司本土化分期模型

本文假定，跨國公司已經(jīng)決定將資本投資在中國（東道國），它需要在中國的勞動市場找到能夠?qū)崿F(xiàn)其投資戰(zhàn)略的具有“文化因子-技術(shù)”的員工。由于文化因子的兼容性和差異性，跨國公司內(nèi)部需要在母公司企業(yè)文化和東道國企業(yè)文化之間尋找一種和諧共存的機制，這種機制可以包容不同的文化因子。

許多來華投資的跨國公司并不是選擇一步到位的方式來實施企業(yè)文化的本土化，而是采取分步到位的本土化策略，讓不同文化因子分期進入。假定在一個投資周期中，跨國公司的本土化分兩期進行：第一期，企業(yè)文化主要是母公司文化，可以稱之為“文化因子-技術(shù)A”；第二期，企業(yè)文化由母公司文化向東道國文化轉(zhuǎn)化，即本土化，本文稱之為“文化因子-技術(shù)B”。在本土化過程中，寄生在企業(yè)員工身上的文化因子與跨國公司的投資收益情況在不同時期將有不同表現(xiàn)。

（一）第一期

t=1，跨國公司實施母公司企業(yè)文化，本土化還沒有提上日程。這時期，跨國公司的文化因子與其投資收益情況如下：

1.跨國公司在本國雇用員工，將他們外派到公司投資目的地中國。由于人力資源缺乏，跨國公司外派員工未必都很熟悉母公司的企業(yè)文化。如果他們對母公司企業(yè)文化很熟悉，則可以認定他們掌握了“文化因子-技術(shù)A”；不熟悉者，自然就不具備這種文化技術(shù)素養(yǎng)。假定那些來自本國而沒有掌握“文化因子-技術(shù)A”的員工在跨國公司在華投資項目的勞動可以創(chuàng)造的收益為R，而掌握“文化因子-技術(shù)A”的員工所創(chuàng)造的收益就是r+ΔA，且ΔAf0。顯然，掌握“文化因子-技術(shù)A”的員工能夠創(chuàng)造更多投資收益。

2.如果跨國公司鼓勵邊干邊學(xué)，那些已經(jīng)受雇而沒有掌握“文化因子-技術(shù)A”的本國員工就可以通過個人努力來提高自己的文化技術(shù)素養(yǎng)，并最終成為“文化因子-技術(shù)A”的擁有者。假定他們的努力水平為a∈[0,1]，則獲得“文化因子-技術(shù)A”的概率為s-(1-s)a，其中，s是當(dāng)a=0時本國員工獲得“文化因子-技術(shù)A”的自然概率。

3.在人力資源比較充裕的情況下，跨國公司可以通過某種甄別技術(shù)來識別那些不具備“文化因子-技術(shù)A”的員工。假定跨國公司不允許外派員工出現(xiàn)濫竽充數(shù)的情況，那么，對于那些即使通過努力也無法掌握“文化因子-技術(shù)A”的員工，企業(yè)將不得不淘汰他們。因此，在這個時期，跨國公司通過淘汰機制確保那些來自本國的員工具備企業(yè)所要求的文化素質(zhì)。

（二）第二期

t=2，跨國公司實施企業(yè)文化本土化。這時期，跨國公司文化因子與其投資收益情況如下：

1.跨國公司在投資目的地中國雇用本地員工，這些中國員工可能熟悉跨國公司業(yè)務(wù)又熟悉當(dāng)?shù)厍闆r并擁有“文化因子-技術(shù)B”，也可能不具備這一文化技術(shù)素養(yǎng)。假定那些不具備“文化因子-技術(shù)B”的中國本地員工創(chuàng)造的投資收益為R，那么，那些擁有“文化因子-技術(shù)B”的員工（或者稱本土化員工）創(chuàng)造的投資收益為r+ΔB，且ΔBf0。

2.跨國公司實施企業(yè)文化本土化的前提條件是本土化較之非本土化具有比較優(yōu)勢，因此，掌握“文化因子-技術(shù)B”的本土化員工創(chuàng)造的投資收益大于擁有“文化因子技術(shù)A”的母公司員工創(chuàng)造的投資收益，即r+ΔBfr+ΔA。或者ΔBfΔA。在這種情況下，那些來自母公司的員工可能有一部分將要被本土化員工所取代。

3.在這個時期，由于人力資源比較充裕，跨國公司對于母公司員工和本土化員工都有較大的選擇余地，因此，就業(yè)競爭促使所有希望獲得工作崗位的員工在入職前就應(yīng)該完善自己的職業(yè)技術(shù)條件，而不是在入職以后再通過自己努力來提高其文化技術(shù)素養(yǎng)。這樣，通過勞動力市場的就業(yè)競爭，跨國公司將能夠獲得它所需要的本土化員工，從而實現(xiàn)企業(yè)文化向本土化的轉(zhuǎn)化。

4.跨國公司企業(yè)文化向本土化的轉(zhuǎn)化在一定程度上取決于文化的差異程度。假定跨國公司能夠在勞動力市場上找到具備“文化因子-技術(shù)A”的員工和具備“文化因子-技術(shù)B”的員工。找到前者的概率是Pr[Am]=s，找到后者的概率是Pr[Bm]=s+(1-s)sμ。其中，s是員工入職前已經(jīng)具備企業(yè)所需要的文化技術(shù)素養(yǎng)的概率，μ是衡量跨國公司母公司文化與本土化文化相近程度的參數(shù)。如果μ的值較大，則意味著兩種文化較為接近，此時，母公司員工也能在本土化文化中表現(xiàn)出色；相反，如果μ的值很小，則意味著兩種文化差距太大，母公司員工將不能適應(yīng)本土化文化。

為了方便起見，假定每個員工入職后都可以得到一份固定的工資w，那么，跨國公司在華投資要達到效益最大化目標，必須使每個員工創(chuàng)造的收益大于其工資成本，即使不具備文化因子-技術(shù)條件的員工也不例外。因此，跨國公司雇用的員工創(chuàng)造的收益必須滿足最低條件rfw。在此前提下，那些具備“文化因子-技術(shù)A”的本國員工和具備“文化因子-技術(shù)B”的中國員工自然能夠為跨國公司帶來更多投資收益。

跨國公司本土化的條件

跨國公司的本土化必須服從和服務(wù)于其投資策略，而不是相反。跨國公司實施本土化時，對于母公司文化向本土化的轉(zhuǎn)化從來都不是盲目進行的，而是以企業(yè)的戰(zhàn)略利益為導(dǎo)向的。

首先，本土化并不意味著跨國公司放棄其從母公司所傳承下來的企業(yè)文化，它所放棄的僅僅是那些不利于實現(xiàn)其戰(zhàn)略利益的文化技術(shù)形式。其次，本土化也不意味著跨國公司迎合東道國的社會文化傳統(tǒng)，它只是利用東道國的便利條件和比較優(yōu)勢來達到最大化其投資收益的目的。最后，本土化也不意味著跨國公司接受東道國的經(jīng)營理念和經(jīng)營哲學(xué)，它所奉行的仍然是母公司的經(jīng)營理念和經(jīng)營哲學(xué)。

正是在這個意義上，跨國公司寧可把本土化看作是其母公司的企業(yè)文化向東道國的一種“技術(shù)轉(zhuǎn)化”，這種轉(zhuǎn)化的范圍和深度完全取決于企業(yè)的投資策略。

根據(jù)前面的假定，本土化員工之所以受器重，是因為他們承載著跨國公司企業(yè)文化向東道國轉(zhuǎn)化的“文化因子-技術(shù)B”，而且，ΔBfΔA，他們所創(chuàng)造的投資收益比單純擁有“文化因子-技術(shù)A”的母公司員工要多。假定跨國公司以同一標準支付每一個員工的工資，無論是來自母公司的員工還是當(dāng)?shù)貑T工，他們得到的工資都是w，而且除非被雇用，否則他們的工資為零。那么，一個母公司員工給企業(yè)創(chuàng)造的凈收益為(r-w)+ΔA，而一個本土化員工創(chuàng)造的凈收益為(r-w)+ΔB。所有母公司員工創(chuàng)造的凈收益為，其中，N是母公司員工總數(shù)；所有本土化員工創(chuàng)造的凈收益為，其中，M是本土化員工總數(shù)。

本土化也是要付出成本的。這些成本包括跨國公司企業(yè)文化轉(zhuǎn)化過程中所涉及的所有領(lǐng)域，特別是人力資源方面。

跨國公司的目標是要追求更多的投資收益，本土化戰(zhàn)略也要服從這一目標。因此，本土化的實施必須獲得超過其成本的收益。假定跨國公司實施本土化所愿意支付的最高成本為C，從員工本土化中獲得的總收益為R，則跨國公司本土化策略的必要條件是：

R-Cf0

或者，

上述必要條件是顯而易見的。只有滿足這一必要條件，跨國公司才會采取本土化策略。另一方面，在條件成熟的情況下，跨國公司也不得不實施本土化，否則就有可能在競爭中失去優(yōu)勢地位。

跨國公司本土化優(yōu)勢與投資效益

從跨國公司在華投資的實踐來看，本土化的優(yōu)勢是中外不同文化因子在企業(yè)經(jīng)營中的比較、適應(yīng)和選擇中表現(xiàn)出來的。具有比較優(yōu)勢的文化因子必然能夠帶來更好的投資收益，因而更符合企業(yè)經(jīng)營者（投資者）的利益。

在跨國公司本土化分期模型中，跨國公司在勞動力市場中找到的具備“文化因子-技術(shù)A”的員工的概率為Pr[Am]=s，包括在本土化第一期通過自己努力獲得“文化因子-技術(shù)A”的員工[其概率為s-(1-s)a]在內(nèi)，具備母公司文化背景的員工在企業(yè)中所占比例為：

LA=Pr[A]+Pr[A]×Pr[Am]

=s+(1-s)a+(1-s)(1-a)s

=s(2-s)+a(1-2)2

如果跨國公司不采取本土化策略，而是完全依靠母公司員工以及母公司文化，那么，到第二期，跨國公司的總收益為：

ΠA=(R-w)+LAΔA。

如果跨國公司采取本土化策略，它在勞動力市場中找到具備“文化因子-技術(shù)B”的本土化員工的概率為Pr[Bm]=s+(1-s)sμ，而母公司員工和本土化員工在企業(yè)所占比例為：LB=s+(1-s)sμ+(1-s)2sμ+a(1-s)3μ。跨國公司的總收益為：ΠB=2(R-w)+[s+(1-s)sμ+LB[2-s-(1-s)sμ]ΔB。

根據(jù)ΔBfΔA的假定，顯然，ΠBfΠA，本土化給跨國公司創(chuàng)造的投資收益更大。如果把本土化員工的勞動力成本優(yōu)勢考慮在內(nèi)，修正跨國公司對本國員工與本土化員工的同工同酬假定，那么，本土化的投資效益將更加明顯。

結(jié)論與展望

第2篇

1.保護和傳承民族文化的需要。

在現(xiàn)代化的浪潮中，民族傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，很多少數(shù)民族開始漢化，許多珍貴的民族文化瀕臨失傳。學(xué)校教育是文化保存、傳遞的主要渠，而幼兒園是基礎(chǔ)教育的啟蒙階段，對民族文化的保護和傳承具有重要的意義。在廣西少數(shù)民族地區(qū)，幼兒園課程內(nèi)容大部分以漢文化為中心，少數(shù)民族文化極少得到體現(xiàn)，對于幼兒，尤其是少數(shù)民族地區(qū)幼兒來說，會漸漸喪失對本民族文化的認同感以及對其他民族文化的接納與認同感。幼兒園要探索利用本土民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)造出具有民族特色的幼兒園課程內(nèi)容，使民族文化得到保護和傳承，這是幼兒園發(fā)展教育的責(zé)任，也是幼兒園應(yīng)盡的義務(wù)。

2.增強幼兒民族認同感的需要。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》明確指出要“充分利用社會資源，引導(dǎo)幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感”。2012年頒布的《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》也在社會領(lǐng)域方面的發(fā)展目標提出，讓幼兒“能感受到家鄉(xiāng)的發(fā)展變化并為此感到高興”；“知道自己的民族，知道中國是一個多民族的大家庭，各民族之間要互相尊重，團結(jié)友愛。”這些文件體現(xiàn)了本土民族文化和幼兒園課程結(jié)合的重要性，也提供了政策保障。幼兒園課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)同時體現(xiàn)主流文化和民族文化，不僅讓幼兒增強對本民族的認同感和歸屬感，而且讓他們在了解其他民族文化的同時學(xué)會去尊重、包容其他民族。

3.園本課程開發(fā)和幼兒園發(fā)展的需要。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出，“城鄉(xiāng)各類幼兒園都應(yīng)從實際出發(fā)，因地制宜實施素質(zhì)教育”，為園本課程的開發(fā)建設(shè)指明了方向。園本課程，是立足于本園實際，體現(xiàn)本園特色，符合本園社會文化背景的，以促進幼兒各方面和諧發(fā)展為目標的課程。幼兒園的可持續(xù)發(fā)展有賴于其辦園特色，包括在辦園質(zhì)量和效益兩方面。而幼兒園的課程和教學(xué)工作是創(chuàng)建幼兒園特色的關(guān)鍵。因此充分利用本土民族文化資源，形成園本課程特色，是促進幼兒園發(fā)展的重要途徑。

4.教師專業(yè)發(fā)展的需要。

本土民族文化資源的開發(fā)利用，一方面豐富了幼兒園課程內(nèi)容，使其更多樣化，另一方面能夠更新教師的課程觀念，提高開發(fā)課程資源的意識和能力，而不是一味依賴于教材來組織教育活動。對本土民族文化資源的開發(fā)利用，包括了搜集素材、篩選材料、合理組織材料將其融入幼兒園課程中并實施評價等一系列活動。這不僅改變了教師教材至上的觀念，拓寬了教師教學(xué)工作的操作空間，也是對教師的專業(yè)能力的鍛煉和提高。

二、幼兒園課程中本土民族文化資源的開發(fā)利用

從廣西少數(shù)民族文化資源來看，有豐富的民間文學(xué)，比如神話傳說、富有哲理的寓言和歌謠等，還有獨特的民族風(fēng)情、節(jié)日習(xí)俗，形式多樣的音樂舞蹈、民間工藝等。如何篩選出具有開發(fā)利用價值的課程資源呢？我國學(xué)者吳剛平從課程理論的角度提出了三點原則：一是教育哲學(xué)，即課程資源要有利于實現(xiàn)教育的理想和辦學(xué)的宗旨，反映社會的發(fā)展需要和進步方向；二是學(xué)習(xí)理論，即課程資源要與兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件相一致，符合兒童身心發(fā)展的特點，滿足兒童的興趣愛好和發(fā)展需求；三是教學(xué)理論,即課程資源要與教師教育教學(xué)修養(yǎng)的現(xiàn)實水平相適應(yīng)。開發(fā)本土民族文化課程資源需要遵循上述原則，除此之外還要考慮幼兒園教育的現(xiàn)實需要。以下從民族性、興趣性和教學(xué)價值三個方面談?wù)務(wù)n程資源的開發(fā)利用。

1.能讓幼兒獲得民族文化知識和增強民族認同感的資源。

什么是具有教育價值的民族文化資源？應(yīng)該是能增加幼兒對自己生活的地區(qū)和社會文化認同感，獲得與生活經(jīng)驗相關(guān)的民族文化知識的資源。廣西是壯族自治區(qū)，除了山歌，還有銅鼓、壯錦、民族服飾等都是壯族特色民俗文化。南寧市作為廣西的首府，社會文化中蘊含著濃郁的壯族文化特色，在建筑和城市建設(shè)方面也突出了這一點。比如廣西民族博物館的主體建筑外形便取材于富有地域特色和民族特色的銅鼓，在城市內(nèi)也隨處可見銅鼓造型的裝飾。南寧市的幼兒園在開發(fā)利用民族文化資源融入課程的過程中，便可以選取以上與幼兒生活經(jīng)驗貼近的內(nèi)容。比如組織戶外活動帶領(lǐng)幼兒參觀民族博物館，參觀完之后可以就“銅鼓”這一壯族特色開展一次教學(xué)活動。這樣可以讓幼兒進一步獲取生活中有關(guān)本土民族文化的知識經(jīng)驗，在感受民族文化的優(yōu)秀的同時體驗民族認同感和自豪感。

2.讓幼兒感興趣，調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)積極性的資源。

幼兒園教育要以幼兒的興趣和需要為切入點，才能激發(fā)他們主動探索學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機。興趣來源于生活，因此幼兒園課程內(nèi)容需要從孩子的生活經(jīng)驗出發(fā)，回歸孩子的生活世界，教師對活動的設(shè)計也需要向真實的生活情境轉(zhuǎn)化。幼兒生活中耳聞目睹的本地民族風(fēng)俗、飲食、歌舞和傳統(tǒng)節(jié)日等都是幼兒園課程中可利用的重要教育資源。比如每年的農(nóng)歷三月三日不僅是廣西壯族的傳統(tǒng)節(jié)日，也是當(dāng)?shù)貪h、瑤、苗等民族的共同節(jié)日，除了趕歌圩、搭歌棚、舉辦歌會外，還舉行祭祀宴飲等活動。在一些少數(shù)民族聚居地區(qū)，這個節(jié)日里家家戶戶都要做呈黑紅黃白紫五種顏色的糯米飯，寓意農(nóng)家當(dāng)年五谷豐登。即便是在南寧百色等現(xiàn)代化的城市里，大街小巷也會賣這個節(jié)日所特有的五色糯米飯。教師可以從幼兒生活中出現(xiàn)的五色糯米飯入手，開展活動引導(dǎo)幼兒認識和了解廣西“三月三”節(jié)日的風(fēng)俗。

3.與主題活動相關(guān)的資源。

主題活動是指幼兒園圍繞某個中心內(nèi)容，引導(dǎo)幼兒主動、積極參與的具有一定時間跨度的系列學(xué)習(xí)活動。從幼兒的學(xué)習(xí)特點來看，主題活動打破學(xué)科、領(lǐng)域之間的界限，更符合幼兒的經(jīng)驗和身心發(fā)展規(guī)律。幼兒園可以根據(jù)幼兒的實際情況和本土民族文化選擇主題活動資源。比如每年的三月三從2013年起已經(jīng)成為廣西的法定節(jié)假日，幼兒園可以在節(jié)日前以“三月三”為切入點，設(shè)計一個民族特色主題活動。這個節(jié)日里壯族男女有趕歌圩的傳統(tǒng)，除了對唱山歌，還有拋繡球、打銅鼓和搶花炮等民族特色活動。從幼兒的興趣和需要出發(fā)，可以設(shè)計以下幾個二級主題活動：“對歌樂”、“趕歌圩”和“銅鼓舞”。這樣的主題活動在引導(dǎo)幼兒了解民俗風(fēng)情的同時，讓幼兒感受廣西山歌的魅力，激發(fā)愛家鄉(xiāng)的美好情感。與民族傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)主題活動的開展，給幼兒提供了一個認識了解本土民族文化的契機。

三、幼兒園課程中本土民族文化資源的應(yīng)用

1.融入幼兒園教育的五大領(lǐng)域。

幼兒園課程的實質(zhì)就在于提供適宜幼兒的又能促進幼兒發(fā)展的知識、經(jīng)驗和活動，課程內(nèi)容的選擇和組織首先必須以幼兒的興趣和需要為依據(jù)，符合幼兒的知識經(jīng)驗和原有水平，還要著眼于幼兒的最近發(fā)展區(qū)，促進其在原有基礎(chǔ)上的發(fā)展。因此，廣西幼兒園課程可以適當(dāng)融入一定的本土民族文化內(nèi)容，反映一些貼近幼兒生活、符合幼兒知識經(jīng)驗的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)、節(jié)日習(xí)俗等。在語言領(lǐng)域，可以包含民間神話傳說、兒歌、寓言、諺語等內(nèi)容；在社會領(lǐng)域方面，可包含節(jié)日、民族風(fēng)俗、禮節(jié)等內(nèi)容；在藝術(shù)領(lǐng)域，可包含音樂、舞蹈、服飾、工藝等內(nèi)容；在健康領(lǐng)域，可包含飲食、民間游戲等內(nèi)容；在科學(xué)領(lǐng)域，可包含建筑、民間工藝、歷史人物等內(nèi)容。在幼兒園教育的五大領(lǐng)域體現(xiàn)本土民族文化資源，使教育內(nèi)容和幼兒生活得以接軌。

2.用于主題教學(xué)活動中。

主題活動選擇主題的依據(jù)是符合幼兒的年齡特點和知識經(jīng)驗，能引發(fā)幼兒自主探究學(xué)習(xí)的積極性。本土民族文化與幼兒，尤其是少數(shù)民族地區(qū)幼兒的生活緊密相關(guān)，可以為幼兒園主題活動提供生活化的素材。幼兒理解和接納文化不能簡單地通過老師的“說教”而達成，而是要在教育活動中潛移默化地滲透。廣西的幼兒從小或多或少都會從生活中見聞、從成人口中或電視上了解到壯族人節(jié)日對唱山歌的傳統(tǒng)，自然對廣西的山歌喜聞樂見，想聽想唱想表演。基于幼兒的興趣和生活經(jīng)驗，幼兒園可以以“歌圩樂”為主題開展一系列活動，包括觀看經(jīng)典電影《劉三姐》對歌片段、讓幼兒了解山歌對唱的民族風(fēng)俗以及表演對歌的場景、改編歌謠等。主題活動實施過程中，教師可以根據(jù)幼兒實際情況調(diào)整課程內(nèi)容，把幼兒不感興趣的、脫離其生活經(jīng)驗的內(nèi)容加以修改或刪除。

3.用于幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。

第3篇

心理健康教育課程的首要教學(xué)目標就是幫助學(xué)生認識自我、悅納自己，學(xué)會自我調(diào)節(jié)、自我教育。而利用鄉(xiāng)土課程資源使青少年更準確地認識自我，觀照自己的內(nèi)心，因為只有自己所處的環(huán)境和熟悉的情境與經(jīng)驗才能反映自己的行為。同時，要培養(yǎng)青少年正確的人生觀、世界觀和價值觀，無論是家庭教育、學(xué)校教育還是社會教育，都應(yīng)以引導(dǎo)青少年正確認識自己為前提。

二、提高學(xué)生學(xué)習(xí)需求和動機

鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)能幫助學(xué)生在肯定自己直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上更加有熱情地去探索未知的知識，幫助學(xué)生學(xué)會良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣和思維可通過正確的開發(fā)鄉(xiāng)土資源。皮亞杰的認知發(fā)展理論認為教育最終的目標不是累計增加兒童的客觀知識，而是為兒童營造一個充滿新奇的環(huán)境，讓兒童學(xué)會自己去發(fā)現(xiàn)、去探索、去主動地學(xué)習(xí)經(jīng)驗和知識。戴爾的經(jīng)驗塔理論也認為學(xué)生用其感官親身參與的直接經(jīng)驗，能夠激發(fā)學(xué)生的虛席興趣和動機，能促使學(xué)生學(xué)會用自己所習(xí)得的經(jīng)驗繼續(xù)發(fā)現(xiàn)問題，繼續(xù)發(fā)展其學(xué)習(xí)。

1．引導(dǎo)學(xué)生在大自然中自己探索和發(fā)現(xiàn)在心理健康課程的定位更多是以體驗性學(xué)習(xí)為主，教師要教會學(xué)生在生活中自己通過體驗和感受來對生命的認識、對自我的認識、對自然和社會的真實認識。因為學(xué)生可以通過直接感受和生活經(jīng)歷來獲取鄉(xiāng)土知識與經(jīng)驗，因此學(xué)校教育課程中增加鄉(xiāng)土課程知識和經(jīng)驗，可以達到激發(fā)學(xué)生求知探索的樂趣，當(dāng)學(xué)生將所學(xué)知識和現(xiàn)實實際環(huán)境聯(lián)系起來時，會更利于知識的吸收，同時也會更好地激發(fā)學(xué)生對知識的認同度，也能更大限度地開發(fā)學(xué)生求知的潛能。

2．知識要密切聯(lián)系實際缺乏鄉(xiāng)土知識是目前許多學(xué)校傳統(tǒng)的教學(xué)課程所共存的缺陷，將生活體驗與具體的學(xué)習(xí)經(jīng)驗相割裂甚至是相背離，不利于學(xué)生鍛煉解決實際問題的能力。因此在心理健康教育課程中要更多地融入實際生活中存在的經(jīng)驗和問題，教會學(xué)生如何運用系統(tǒng)知識解決復(fù)雜的動態(tài)的真實的情境。

三、通過知識和情感影響學(xué)生認知

只學(xué)習(xí)書本知識的學(xué)生，最終沒有學(xué)習(xí)的主體性，沒有主體經(jīng)驗的存在，也更沒有根據(jù)主體經(jīng)驗去實踐的經(jīng)驗，那么學(xué)生所獲得的經(jīng)驗都是間接客觀的，難以被學(xué)生內(nèi)化。重視主體經(jīng)驗對于學(xué)校教育的重要性不言而喻，教育內(nèi)容應(yīng)該回歸知識的本來面目，讓知識真正符合現(xiàn)實中人與世界語自然真實的互動，而非疏離于人主體經(jīng)驗和客觀世界之外的籠統(tǒng)概念。教會學(xué)生如何愛護環(huán)境，最好的方法就是引導(dǎo)學(xué)生切實參與到保護環(huán)境的行動中。例如在當(dāng)?shù)爻闪⒍c定期廢品回收站，教會學(xué)生學(xué)會回收和分類各類廢品資源，同時也增強了學(xué)生廢品回收、分類整理、集中處理的意識和能力，養(yǎng)成良好的回收習(xí)慣。義賣還能教育學(xué)生樹立公民意識，做一個健康發(fā)展的社會人，提高愛護自然、保護環(huán)境的意識。另外，通過教會學(xué)生利用回收的廢品進行義賣也能教會學(xué)生遵守市場規(guī)則。學(xué)生可以通過對生活的體驗，初步形成市場經(jīng)濟意識和勞動價值，提高自己的交際、表達能力以及增強個人理財能力。在課程中融入本土文化能幫助學(xué)生獲得一種歸屬感，因此在心理健康教育課程中要多設(shè)計鄉(xiāng)土文化，以培養(yǎng)學(xué)生積極的生活態(tài)度和健康的發(fā)展志向。如在心理健康教育的活動課程中帶領(lǐng)學(xué)生多領(lǐng)略本土自然的美好，多介紹本土自然引以為豪的地方，多去了解和感受本土特色文化，來增強學(xué)生對本土的認同感。

四、提高學(xué)生的民族榮譽感

自己所屬民族的文化內(nèi)涵可以通過課程教學(xué)內(nèi)容來得以實現(xiàn)，通過課程內(nèi)容教學(xué)來傳承自己民族屬性，也能達到提高學(xué)生的民族榮譽感的作用和效果。一個民族經(jīng)久不衰，其原因就是在于該民族的文化得到了民族大眾的認同。各個地方的本土文化非常值得學(xué)校和家庭教育將之納入對學(xué)生的教育環(huán)節(jié)中去，時刻在教育中滲透宣傳這些本土精神，讓學(xué)生對本土文化更加認同，形成積極進取、愛國愛家的正確價值觀。

五、通過隱性文化滲透心理健康課