技術(shù)實(shí)踐的系統(tǒng)論分析范文

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《系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第四期

作為關(guān)注“此岸世界”的哲學(xué)家，馬克思將技術(shù)理解為一種活動過程，是“活的技術(shù)”而非“單純的死技術(shù)”，將技術(shù)活動作為具有獨(dú)特結(jié)構(gòu)和功能的開放的、不斷發(fā)展的系統(tǒng)進(jìn)行研究。以人的實(shí)踐活動為中心，揭示了技術(shù)實(shí)踐的各個(gè)要素及其相互關(guān)系，展示了技術(shù)實(shí)踐漫長的發(fā)展史和深刻的人性根源。作為人類生存的基本手段、活動方式和認(rèn)知方式的技術(shù)實(shí)踐關(guān)涉人、自然、社會之間的關(guān)系，具有結(jié)構(gòu)性、整體性和開放性的特征。

1技術(shù)實(shí)踐的基本功能

技術(shù)實(shí)踐作為有自身結(jié)構(gòu)和層次的系統(tǒng)，具有獨(dú)特的功能。人之所以成為萬物之靈，就在于他具有能動的創(chuàng)造力，人用人的尺度把主體的目的、力量、潛力、創(chuàng)造力外化為實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，同時(shí)，人在這一過程中也獲得了對外部的認(rèn)識，達(dá)到了對世界的認(rèn)知。即技術(shù)實(shí)踐同時(shí)具有認(rèn)識功能和改造功能。一方面，人們通過技術(shù)實(shí)踐使主觀與客觀達(dá)成統(tǒng)一，獲得對客觀世界及自身的認(rèn)識。另一方面，人們在技術(shù)實(shí)踐中按自身的目的改造環(huán)境獲得物質(zhì)需要的滿足，同時(shí)，也在這一過程中改造自身、提升自身。技術(shù)實(shí)踐即是認(rèn)識世界的活動，也是改造世界的活動。技術(shù)實(shí)踐的第一個(gè)功能就是認(rèn)識世界。人們對生存其中的世界及自身的認(rèn)識主要來源于實(shí)踐活動(物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動)。即使在科學(xué)成為認(rèn)識世界的主要手段的近代，技術(shù)實(shí)踐仍是人們認(rèn)知世界的主要途徑。“改變世界”是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，因此，首先要認(rèn)識世界才能完成改變世界的任務(wù)。

“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是認(rèn)識論的首先和基本的。”在前資本主義這段漫長的歷史時(shí)期里，人類從懵懂中探索前行，逐步獲得對外部世界及自身的認(rèn)識，這些認(rèn)識是在技術(shù)實(shí)踐中獲得并積累的經(jīng)驗(yàn)性知識，是從“不知而行”到“行而后知”。雖然在某些領(lǐng)域做到了“知而后行”，但真正進(jìn)入科學(xué)認(rèn)識的階段是在近代科學(xué)發(fā)展之后。早期的原始宗教、巫術(shù)和神話也是人類對自然的一種解釋，雖然它反映的是人們對自然的粗淺認(rèn)識，但其中也包含了一些科學(xué)的因素，如，占星術(shù)之于天文學(xué)，煉金術(shù)之于冶煉技術(shù)等等。對自然和神靈崇拜的根源是人類實(shí)踐能力的低下，人們無法解決實(shí)踐中的問題，只能交給神靈決定。到了資本主義階段，這種對自然的崇拜隨著人類技術(shù)實(shí)踐能力的提高被徹底打破了。“凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理地解決。”技術(shù)實(shí)踐增強(qiáng)了主體的認(rèn)識能力，擴(kuò)大了主體的認(rèn)識范圍，是人類對外部世界認(rèn)識的源泉，人類的認(rèn)識發(fā)展史和科學(xué)技術(shù)發(fā)展史都印證了這一點(diǎn)。原始人的意識、思維和語言是人類集體勞動的產(chǎn)物，在制造和使用石器、弓箭等工具的過程中，不單開始了對自然的改造，也開始了發(fā)現(xiàn)自然的進(jìn)程。人們逐漸懂得了原料質(zhì)料的性質(zhì)、用途與形狀的關(guān)系;在狩獵過程中了解了動物的習(xí)性，學(xué)到了馴化的方法，開始了原始畜牧業(yè);在采集果實(shí)的過程中，認(rèn)識到植物的生長規(guī)律，學(xué)會了播種與收獲，開始了原始農(nóng)業(yè)。隨著認(rèn)識主體所擁有的改造能力的變化即技術(shù)實(shí)踐能力的增強(qiáng)，人的認(rèn)識活動不再僅僅是對現(xiàn)象的描述，而是對本質(zhì)的揭示。技術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造了人和人的認(rèn)識，認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，客觀事物在生產(chǎn)勞動中進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域，成為認(rèn)識的對象。在技術(shù)實(shí)踐的過程中，產(chǎn)生了認(rèn)識自然和人類自身的需要。技術(shù)實(shí)踐不僅使人獲得了對外部世界的認(rèn)識，也使人獲得了對自身的認(rèn)識，人類在技術(shù)實(shí)踐的過程中，完成了經(jīng)驗(yàn)知識的積累，實(shí)現(xiàn)了對對象由不知到知，由片面到全面的認(rèn)識過程。因此，技術(shù)實(shí)踐是人類認(rèn)知的基本形式，是自然科學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

除了認(rèn)識世界，技術(shù)實(shí)踐還具有改造世界的功能。馬克思的歷史唯物主義揭示了一個(gè)簡單的事實(shí)，即人們首先必須吃、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等活動。“歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎(chǔ)上:一個(gè)很明顯而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動。”無論這種活動的產(chǎn)物表現(xiàn)為食物、衣物、住房，還是其他任何形式，都是人類創(chuàng)造性活動的結(jié)果，“人具有一種自己創(chuàng)造自己的特性，他有能力根據(jù)自己的目的來使自己完善化”。技術(shù)實(shí)踐伴隨著人類從蒙昧走向文明，作為與其他生物相區(qū)別的理性生命特有的活動，技術(shù)實(shí)踐不僅體現(xiàn)了人對自然的改造，也體現(xiàn)了人對自身的改造。人類雖沒有某些生物的特殊器官和本能，“他既沒有利爪也沒有尖牙，因而(除理性之外)他沒有任何武器，”這種理性使人具有了一種將能力投向明智地改造自然的活動的能力，即人能夠從事創(chuàng)造性活動的能力。人“不斷以新的方式應(yīng)用于新的越來越復(fù)雜的動作，……以致像施魔法一樣造就了拉斐爾的繪畫、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音樂。”技術(shù)實(shí)踐包括改造自然、摹仿自然的活動，也包括創(chuàng)造自然中不存在的東西的活動。勞動“首先是人和自然都參與的過程，并且在這一過程中，人按照自身的協(xié)調(diào)來引起、調(diào)節(jié)和控制自身和自然之間的物質(zhì)反映，……通過這樣作用于外部世界和改變它，人同時(shí)也改變了他自身的自然。他開發(fā)了自身沉睡的力量，并迫使它們按照自己的指揮而行動。”

人類原初的技術(shù)實(shí)踐就體現(xiàn)在物質(zhì)資料的生產(chǎn)中，并已經(jīng)將技術(shù)融進(jìn)了取自自然的第一份食物之中，如果不具備一定的技術(shù)實(shí)踐能力就很難與大自然相處并使自己生存下來。“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”即使是為了獲得一根棍子，也需要以創(chuàng)造性的活動為前提。人雖然不能絕對地控制物質(zhì)的生產(chǎn)，但如果自然所提供的物質(zhì)沒能達(dá)到要求，人類就會啟動另一種與直接從自然界獲取物質(zhì)完全不同的活動———?jiǎng)?chuàng)造性的活動，生產(chǎn)自然界中找不到或不易找到的東西，這是人與動物的根本區(qū)別。人的創(chuàng)造性活動使人在一定限度內(nèi)，能夠方便地獲取人類需要而自然界中找不到的東西。“自然界沒有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動的產(chǎn)物，變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官;是物化的知識力量。固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力達(dá)到改造。”［9］人的能動的創(chuàng)造性活動(技術(shù)實(shí)踐)不僅創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了“一切財(cái)富”。在這種創(chuàng)造性活動中，人確立了自身，發(fā)展了人的社會關(guān)系，擴(kuò)大了交往。同時(shí)技術(shù)實(shí)踐的發(fā)展提高了勞動效率，節(jié)約了勞動時(shí)間，增加了社會成員的自由支配時(shí)間，自由時(shí)間的增加為個(gè)人在藝術(shù)、科學(xué)等方面的發(fā)展提供了條件。

2技術(shù)實(shí)踐的歷史性

技術(shù)實(shí)踐作為有獨(dú)特結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)，從橫向看，總是與一定時(shí)期的社會發(fā)展形態(tài)相關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了技術(shù)實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性;從縱向看，技術(shù)實(shí)踐的演進(jìn)與人類社會的演進(jìn)相一致，展現(xiàn)了技術(shù)實(shí)踐發(fā)展的連貫性和延續(xù)性。技術(shù)實(shí)踐的變化、發(fā)展是在內(nèi)部諸要素之間以及其與外部環(huán)境的相互作用中完成的，對技術(shù)實(shí)踐歷史演進(jìn)的分析必須從內(nèi)史和外史兩個(gè)角度理解，因此，技術(shù)實(shí)踐是一個(gè)開放的系統(tǒng)，其開放性就體現(xiàn)在它的歷史性之中。首先，人的歷史性決定了技術(shù)實(shí)踐的歷史性。對歷史的分析不僅能夠展現(xiàn)發(fā)展的軌跡，也有助于更好的理解現(xiàn)實(shí)。因此，歷史就是“現(xiàn)實(shí)的人”活動的歷史。“人的歷史性”或者人的生存實(shí)踐活動的歷史性作為技術(shù)實(shí)踐的解釋原則，首先體現(xiàn)為人的需要的歷史性和人的活動的歷史性。“人是世界上最奇異的存在:人創(chuàng)造了人自己，人創(chuàng)造了人的世界;人永遠(yuǎn)創(chuàng)造著自己，人永遠(yuǎn)創(chuàng)造著人的世界;人永遠(yuǎn)是未完成的存在，人的世界永遠(yuǎn)是未完成的存在。”

人類生存的第一個(gè)前提—有生命的個(gè)體存在，首先需要與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，這是人為了維持生存和發(fā)展必須進(jìn)行的活動。在馬克思看來，有生命的個(gè)人存在首先要維持“肉體生存”，而為了維持人的“肉體生存”就必須從自然界獲取必要的物質(zhì)生活資料。“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。”［11］技術(shù)對自然的改造可以確保在各種情況下需求都得到滿足，但事實(shí)上技術(shù)并不僅限于滿足這類需求，人類歷史的第一個(gè)需求滿足之后，新的需求又不斷產(chǎn)生，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”，新的需要又會引起滿足這些需要的新的技術(shù)實(shí)踐。人的需要是技術(shù)實(shí)踐的動力，技術(shù)實(shí)踐的不斷發(fā)展又改變著“現(xiàn)實(shí)的人”的生存狀態(tài)，促成了“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，”［13］人是全部活動的基礎(chǔ)。因此，對現(xiàn)實(shí)人及其活動歷史性的分析就成為分析技術(shù)實(shí)踐歷史性的起點(diǎn)。技術(shù)是人生存的主要手段和適應(yīng)性工具，也是認(rèn)識自己、改造環(huán)境、滿足自己渴求的現(xiàn)實(shí)過程，這一過程正是歷史性的展現(xiàn)。“實(shí)踐活動之所以生成人和人的世界，就是因?yàn)樗旧硪彩且粋€(gè)生成者的活動。這是一個(gè)生成的循環(huán)。”［14］歷史存在于人的活動中，歷史就是人追求自己目的的活動。人與歷史、人與自然的統(tǒng)一是在人的現(xiàn)實(shí)活動中得到實(shí)現(xiàn)的。“正如一切自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過程，但歷史對人來說是被認(rèn)識到的歷史，因而它作為形成過程是一種有意識地?fù)P棄自身的形成過程。歷史是人的真正自然史。”［15］歷史是建立在現(xiàn)實(shí)的人及其活動的基礎(chǔ)上的。其次，技術(shù)實(shí)踐的歷史性除了體現(xiàn)為主體的歷史性之外，還體現(xiàn)為技術(shù)實(shí)踐主體所處的特定社會環(huán)境、生產(chǎn)力水平等條件的歷史性。技術(shù)實(shí)踐只能是一定社會生產(chǎn)力水平的反映，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的———既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”

自然經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)力水平低下，人們只能借助簡單的工具滿足生存的需要，人類的活動在很大程度上依賴自然條件，對自然條件的占有是勞動的前提;人類社會生產(chǎn)由自給自足的自然經(jīng)濟(jì)向機(jī)器化的大工業(yè)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，打破了原有的生產(chǎn)、生活模式，使人類在極大程度上擺脫了自然的束縛。人類的技術(shù)實(shí)踐不斷擴(kuò)展，技術(shù)的強(qiáng)大的功用在工業(yè)生產(chǎn)中得到突出的表現(xiàn)。在馬克思看來，從工業(yè)背景中凸顯出的技術(shù)一方面是人的解放的手段，技術(shù)的發(fā)展使人的解放成為可能;另一方面，資本主導(dǎo)下的技術(shù)直接導(dǎo)致人的非人化發(fā)展。“工人的活動也不是他自主的活動。他的活動屬于別人，這種活動是他自身的喪失。……動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。”［17］因此，在資本主義生產(chǎn)過程中，技術(shù)沒有達(dá)成人的解放，只有在揚(yáng)棄了“異化”的共產(chǎn)主義社會，技術(shù)才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放。

3技術(shù)實(shí)踐以人為主導(dǎo)的結(jié)構(gòu)性

技術(shù)實(shí)踐的構(gòu)成要素既包括人、人的活動所指向的對象及作為媒介的工具等實(shí)體性要素，也包括知識、技能等要素。這些要素在活動中通過各種關(guān)系形成具有一定結(jié)構(gòu)層次和功能的系統(tǒng)。在技術(shù)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)中，各個(gè)要素處于不同層次，相互關(guān)聯(lián)，結(jié)成各種關(guān)系。在眾多要素中，處于主導(dǎo)地位的是技術(shù)實(shí)踐的主體。在現(xiàn)代社會，人們談到“技術(shù)”首先想到的就是技術(shù)的工具性、效用性。但正如休謨所指出的，任何一個(gè)學(xué)科最終都要回到人性。無論何種技術(shù)都依靠于人，都在人的認(rèn)識范圍內(nèi)，并依據(jù)人的判斷。“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣。”同時(shí)，技術(shù)實(shí)踐本身所具有的繼承性與創(chuàng)新性也確證了人的主導(dǎo)地位。在原初意義上，自然界是人類存在的條件，即使是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，這種對自然的依賴仍然存在。“從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。”［19］自然是人的活動的對象，它在人的活動中獲得確證其價(jià)值，是“人化的自然”。自然不再是被排除于人類活動之外的，與人分離的抽象物，而是與人類密切相關(guān)的具體的、現(xiàn)實(shí)的存在。人類在技術(shù)活動中改造自然，自然在這種活動中獲得價(jià)值。“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系”，而在這一過程中，人與自然、人與人的關(guān)系是由人控制、調(diào)整的。主體的創(chuàng)造性活動是物的潛在價(jià)值的現(xiàn)實(shí)化，即只有通過人的活動，物的價(jià)值才能夠?qū)崿F(xiàn)。人作為可以為自然和自身立法的存在，其活動與動物的活動的區(qū)別就在于人的活動是能動的、是在理性指導(dǎo)下的創(chuàng)造性活動。“誠然，動物也生產(chǎn)。但是，動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;……人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象。”

這是人的主導(dǎo)地位得以確證的根本原因。只有具有理性能力的人才能夠成為歷史的創(chuàng)造者。人“為自然立法”的前提是人高于自然，并有能力認(rèn)識自然、改造自然。人的理性和創(chuàng)造性正是人高于其他物種的表現(xiàn)，這種特性使人能夠自己創(chuàng)造自己，并根據(jù)自己的目的使自身更完善。“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人存在。……可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”技術(shù)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人生存的環(huán)境，也創(chuàng)造了人自身，“開發(fā)了自身沉睡的力量，并迫使它們按照自己的指揮而行動。”最初體現(xiàn)為人的以生存為目的的物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動，是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，這種活動也就是人類最初的技術(shù)實(shí)踐活動。“勞動創(chuàng)造了人”闡明了技術(shù)實(shí)踐對于人的意義，這種創(chuàng)造性活動是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。技術(shù)實(shí)踐增強(qiáng)了主體的認(rèn)識和改造的能力，擴(kuò)大了主體的活動范圍，人類的認(rèn)識發(fā)展史和科學(xué)技術(shù)發(fā)展史都印證了這一點(diǎn)。隨著人的技術(shù)能力的不斷增強(qiáng)，人的主體地位得以確認(rèn)，自我意識被喚醒。從發(fā)展的過程看，人的創(chuàng)造性活動(技術(shù)實(shí)踐)就是社會發(fā)展的過程，人是活動的“劇作者”也是活動的“劇中人”，社會發(fā)展的根本動力是在人的現(xiàn)實(shí)活動中展開的。人是社會的主體，離開了人和人類的活動，社會也就無法存在。在人的這種創(chuàng)造性活動(技術(shù)實(shí)踐)中，不僅人的能力得到發(fā)展，而且人的個(gè)性也得到了充分的發(fā)展。這種活動既包括改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動，也包括改造社會、變革社會關(guān)系、改造人自身的活動。在這一過程中，人的潛能得到發(fā)揮，人的體力和智力得到了發(fā)展。在人的創(chuàng)造性活動(技術(shù)實(shí)踐)中深化了人與自然的關(guān)系，也使人的社會關(guān)系得到了充分的發(fā)展。總之，人作為理性能力的擁有者在尊重客觀規(guī)律的前提下，按照自身既定的目的改造環(huán)境、創(chuàng)造財(cái)富，同時(shí)也不斷完善自身，因此，人的發(fā)展與創(chuàng)造性活動(技術(shù)實(shí)踐)的發(fā)展是在同一歷史過程中實(shí)現(xiàn)的，人始終是這一過程的主導(dǎo)。

作者：張曉紅 王文慧 單位：東北大學(xué) 文法學(xué)院