心理契約思想的政治學(xué)論文范文
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家庭事務(wù)管理中，有生命的工具與無(wú)生命工具。奴隸是有生命的工具，而石器其他工具是無(wú)生命的工具。家庭關(guān)系中父權(quán)和夫權(quán)形成了自然而然的心理契約，雙方形成了承擔(dān)義務(wù)和權(quán)利的默契的規(guī)則約束。這些群體管理中，需要“道德領(lǐng)導(dǎo)”，道德領(lǐng)導(dǎo)是指領(lǐng)導(dǎo)者堅(jiān)持以人為本的理念，以道德信念為核心，以非權(quán)力影響力為主，通過(guò)各種基于倫理文化塑造與相關(guān)制度的建構(gòu)，與被領(lǐng)導(dǎo)者形成一種心理契約。心理契約在某種程度上起作用表現(xiàn)為一種道德領(lǐng)導(dǎo)。道德領(lǐng)導(dǎo)在當(dāng)時(shí)的城邦治理和個(gè)人事務(wù)中發(fā)揮著不言而喻的作用。道德領(lǐng)導(dǎo)正是基于領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者雙方的心理契約和內(nèi)在認(rèn)同而實(shí)施的，重視雙方的平等關(guān)系和意見(jiàn)互動(dòng)，因此明白道德應(yīng)有之意。對(duì)一個(gè)組織來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)倫理是溝通領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者的重要橋梁，是雙方形成心理契約的主導(dǎo)力量，能夠促使雙方同心同德，形成凝聚力，有效保證組織的穩(wěn)定性。城邦治理中，統(tǒng)治主要通過(guò)教育和訓(xùn)練培養(yǎng)最大化的善民，即良好的公民。追求優(yōu)良的共同生活是最大的社會(huì)期望，這種社會(huì)期望在某種程度上就是一種集體的心理契約。從這個(gè)層面上來(lái)講，正是因?yàn)檫@樣的心理契約思想，才促使當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定，城邦有序發(fā)展。個(gè)體與群體之間形成一種心理期望，這種期望是城邦希望公民成為善民，而善民又希望通過(guò)有智慧的人治理城邦，與大家一起為追求最優(yōu)良的共同生活而努力。英國(guó)學(xué)者邁克爾•萊斯諾夫教授的《社會(huì)契約論》中寫到:在當(dāng)時(shí)古希臘社會(huì)治理，社會(huì)中的統(tǒng)治分為三類:第一類是主人對(duì)于奴仆的統(tǒng)治，目的是為了統(tǒng)治者的利益;第二類是家長(zhǎng)對(duì)其妻子和子女以及一般家屬的統(tǒng)治，目的是為了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩方面的利益;第三方面是城邦的社會(huì)治理統(tǒng)治，這種統(tǒng)治主要是通過(guò)教育培養(yǎng)最多的善民，在有智慧的善民下維護(hù)統(tǒng)治者的利益。這些治理都需要心理契約作為行為的準(zhǔn)則。從以上我們可以看出，心理契約是起源于規(guī)范社會(huì)關(guān)系的需要，并且是通過(guò)人民及其統(tǒng)治者之間的一個(gè)契約所建立的。這種自然而然形成的心理契約規(guī)范在家庭管理以及城邦管理中起了很重要的作用，同時(shí)心理契約促使城邦的政治活動(dòng)實(shí)質(zhì)上在古希臘變成了一個(gè)如何教育個(gè)體成為一個(gè)好公民，一個(gè)人和一群人如何優(yōu)良共同生活的問(wèn)題。
二、“心理契約”的履行及違背
心理契約是以契約雙方權(quán)利和義務(wù)擴(kuò)展而形成的一種維護(hù)社會(huì)關(guān)系的觀念，并成為人們行為基本準(zhǔn)則和處理社會(huì)關(guān)系的規(guī)則。亞里士多德的《政治學(xué)》中心理契約思想是來(lái)自于家庭事務(wù)管理中父權(quán)以及夫權(quán)基礎(chǔ)上形成的一種倫理約束的心理狀態(tài)的平衡。在當(dāng)時(shí)的城邦治理過(guò)程中，為了追求共同的優(yōu)良生活，城邦通過(guò)教育和訓(xùn)練善民來(lái)實(shí)現(xiàn)，將人分為:金、銀、銅和鐵三類，將最大的心理契約“善”作為價(jià)值判斷。在當(dāng)時(shí)的城邦中，通過(guò)善評(píng)價(jià)引導(dǎo)人們的認(rèn)知道德體系，確立人們的行為實(shí)現(xiàn)，形成有等級(jí)的次序準(zhǔn)則，以此來(lái)規(guī)范當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，在城邦治理中，心理契約的滿足或履行即認(rèn)為是正宗政體，也就是照顧到大多數(shù)人公共利益的君主、共和、貴族政體，反之，則為，心理契約的違背，這種心理契約思想實(shí)質(zhì)上是一種倫理契約思想，它存在于人們的道德約束中，是由當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)歷史條件決定的，也是當(dāng)時(shí)城邦治理中人與人之間“互助性的產(chǎn)物”。有研究者指出:在中國(guó)，雖然沒(méi)有“社會(huì)契約”這一立意非常明確的學(xué)說(shuō)，但也有類似的思想。它的主要代表人物是墨翟。他認(rèn)為原始社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有秩序、如同野獸一樣的社會(huì)，并認(rèn)為，天下之所以如此之亂，原因在于“無(wú)政長(zhǎng)”，于是人們立天子、置諸侯，組成了國(guó)家。其實(shí)，中國(guó)的君為天等思想也是一種心理契約思想，只是散落于各派的大思想家中，并未形成系統(tǒng)的理論而已，但是不可否認(rèn)的是在某種程度上它存在我國(guó)古代社會(huì)中。美國(guó)學(xué)者查爾斯•弗里德在其《契約即允諾》中寫到:在休謨看來(lái)，人身安全、財(cái)產(chǎn)保障和契約責(zé)任是文明社會(huì)的基石。從這個(gè)意義上講，心理契約無(wú)論是關(guān)系性契約還是交易性契約，在亞里士多德《政治學(xué)》中的心理契約思想都是當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的一種表現(xiàn)，同時(shí)它的這種心理契約思想為當(dāng)時(shí)的城邦管理提供了必要的思想基礎(chǔ)。心理契約一旦按照原定預(yù)想的情況進(jìn)行，則不存在違背問(wèn)題，反之，理想的心理契約情景就會(huì)被打破。心理契約違背存在以下情況:第一，個(gè)體與群體之間有沖突，不能進(jìn)行合作;第二，個(gè)體與群體失去理性，不愿意再維護(hù)雙方建立的心理契約規(guī)則;第三，個(gè)體與群體在認(rèn)知想法、思維方式等方面存在較大差異;第四，最重要的是，各自在最初約定的心理契約的利益或者需要被打破時(shí)，現(xiàn)有的秩序關(guān)系不能滿足各自利益的需要。細(xì)致閱讀亞里士多德的《政治學(xué)》我們看到，當(dāng)群體出現(xiàn)心理契約違背的時(shí)候就是政體的變革，比如很少照顧到公共利益的僭主政體、寡頭政體、平民政體，在家庭事務(wù)管理中或城邦管理中出現(xiàn)非“善”民或者“暴”民等，盧梭在《論社會(huì)公約》中闡述“怎樣找到某種形式的結(jié)合，使這種結(jié)合能夠動(dòng)用成員的集體力量來(lái)保護(hù)其結(jié)合者的人身和利益;而且在這種結(jié)合下，每個(gè)人在和別人結(jié)合的時(shí)候并不是使自己服從于其他的人，而是僅僅服從于他自己，并且仍然像從前一樣自由”。這便是社會(huì)契約所要解決的根本問(wèn)題。我們用美國(guó)心理學(xué)家拉塞爾采用情緒評(píng)價(jià)和歸類的方法，對(duì)心理契約履行以及違背的情況進(jìn)行評(píng)價(jià)。第一，在個(gè)體與個(gè)體或個(gè)體與群體之間，利用情緒評(píng)價(jià)方法，把情緒劃分為兩個(gè)維度:愉快度和強(qiáng)度。在愉快度維度上可以劃分為愉快和不愉快，在強(qiáng)度維度上生活概念可以劃分為中等強(qiáng)度和高強(qiáng)度。一旦出現(xiàn)心理契約違背，就會(huì)出現(xiàn)沖突，不愉快。第二，在群體之間，心理契約違背直接關(guān)系到組織個(gè)體(公民行為)。違背會(huì)出現(xiàn):破壞、越軌、濫用、沖突等惡意行為，出現(xiàn)政體變革。心理契約履行與否主要決定于是否滿足各自利益需要。
三、結(jié)束語(yǔ)
亞里士多德的心理契約思想存在于他所闡述的家庭事務(wù)與城邦治理中，心理契約促使人成為人，將人與人之間關(guān)系建立在一種誠(chéng)信和規(guī)范的關(guān)系基礎(chǔ)上，調(diào)整了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系，為維持城邦和諧穩(wěn)定起到了不可估量的作用。尤其在城邦治理領(lǐng)域，理想的城邦都是單個(gè)個(gè)體追求“善”這個(gè)最大心理契約的城邦，以此來(lái)作為衡量真善美的唯一標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范個(gè)人行為，單個(gè)個(gè)體考慮怎樣成為善人。當(dāng)前中國(guó)，共同富裕、以德治國(guó)、和諧社會(huì)、國(guó)家治理、經(jīng)濟(jì)改革等都從某種程度上反映了公民對(duì)于美好生活的向往。特別是，當(dāng)前“中國(guó)夢(mèng)”，即實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，確保“國(guó)強(qiáng)民富”，是我們中國(guó)政府最大的心理契約，也是我們每個(gè)人過(guò)上幸福生活這個(gè)最大心理契約的隱形的內(nèi)在奮斗動(dòng)力。“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)心理契約勾畫了一個(gè)小康社會(huì)良好的愿景，由此形成一種全社會(huì)群體的充滿正能量的政治文化，它為激發(fā)人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的美麗中國(guó)提供了強(qiáng)而有力的政治文化基礎(chǔ)。
作者：王世泰單位：福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院
