幼教視域下的兒童哲學(xué)論文范文
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兒童哲學(xué)關(guān)注的不是追問式的哲學(xué)理論，而是頗具理論式的哲學(xué)追問。哲學(xué)是抽象、高深、玄奧的，同時(shí)又是現(xiàn)實(shí)、基本和簡(jiǎn)單的，將哲學(xué)從抽象高深玄奧的純粹思辨中擺脫出來(lái)，使之同實(shí)踐緊密結(jié)合，回歸于現(xiàn)實(shí)基本與簡(jiǎn)單，這正是應(yīng)用哲學(xué)的特性。兒童哲學(xué)致力于啟發(fā)兒童合乎邏輯地追問與思考，對(duì)兒童思維進(jìn)行引導(dǎo)、訓(xùn)練和培養(yǎng)，從辯證法的維度，批判性思維的層面去認(rèn)識(shí)世界，探尋自我，應(yīng)該屬于應(yīng)用哲學(xué)范疇。這可以從兒童哲學(xué)的命名來(lái)證明。“兒童哲學(xué)”最初名為“PhilosophyforChildren”，“for”在這里，理應(yīng)是“針對(duì)……的……”或說“為……的……”的意思，本句我們可以理解成:“針對(duì)兒童，為兒童設(shè)計(jì)的哲學(xué)培育和訓(xùn)練。”這種理解，也應(yīng)是李普曼最初的意愿。因?yàn)樵S多歐洲國(guó)家在引進(jìn)“兒童哲學(xué)”概念時(shí)，也是秉承這一意涵，命之為“PhilosophywithChildren”，“with”應(yīng)該是“陪伴、伴隨、與之一起”的意思，這表明“兒童哲學(xué)”不是兒童單獨(dú)個(gè)體哲學(xué)思考行為，應(yīng)該是與成人或者伙伴一起探討的哲學(xué)探究過程。在這個(gè)過程中，成人與伙伴也一起受益，兒童得到智慧本身或者說追求智慧的途徑，成人獲得教育和引導(dǎo)兒童進(jìn)行哲學(xué)思考的方法。
當(dāng)然，現(xiàn)在“兒童哲學(xué)”叫做“PhilosophyofChildren”(“關(guān)于兒童的哲學(xué)”)應(yīng)該是為了讓其表義更寬，范域更廣，意涵更深，對(duì)兒童的針對(duì)性更強(qiáng)使然。由此，我們可以這樣理解:“兒童哲學(xué)”其本質(zhì)關(guān)注的應(yīng)該是“對(duì)兒童的哲學(xué)教育”，是要培育兒童的哲學(xué)探究精神。對(duì)于幼兒教育來(lái)說，哲學(xué)探究應(yīng)當(dāng)是全部課程的主要精神氣質(zhì)。兒童哲學(xué)教育，需要的不是孩子們“學(xué)”，而是要他們?nèi)ァ白觥薄和軐W(xué)是“做”的哲學(xué)。誠(chéng)然，成人學(xué)習(xí)哲學(xué)，也并非只是一味學(xué)習(xí)哲學(xué)家的思想理論，而是學(xué)會(huì)如何探究事物，最終指導(dǎo)實(shí)踐，亦可歸結(jié)到“做”上。只是兒童哲學(xué)教育幾乎可以不用關(guān)注哲學(xué)理論，只需進(jìn)行哲學(xué)實(shí)踐，它的目標(biāo)的達(dá)成與精神氣質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，都基于實(shí)踐層面，偏重于應(yīng)用。怎樣對(duì)兒童進(jìn)行科學(xué)有效的哲學(xué)教育和培養(yǎng)呢?李普曼、皮亞杰等都做出了良好的探索和嘗試，在當(dāng)前，科技的進(jìn)步、觀念的更新、教學(xué)環(huán)境的改善，特別是教學(xué)媒介的日趨先進(jìn)，幼兒教育手段和方法也都層出不窮，各有特色，各具效用。對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)教育也可以借助這些先進(jìn)媒介，借鑒這些方法和手段來(lái)進(jìn)行教學(xué)，只是兒童哲學(xué)有其自身特點(diǎn)，對(duì)兒童實(shí)施哲學(xué)教育還得強(qiáng)調(diào)一些遵循原則。
二、兒童哲學(xué)教育的原則
教育的原則有其共通性，兒童哲學(xué)教育也不例外。兒童哲學(xué)的探究主體主要是兒童，關(guān)注的對(duì)象是孩子們的心靈、自身以及外在世界等。兒童哲學(xué)教育不是要教會(huì)兒童“什么是哲學(xué)”，而是以他們“好奇”的天性與對(duì)未知的“驚詫”為動(dòng)力，學(xué)會(huì)“使用哲學(xué)”。讓孩子們一直保持對(duì)事物“追根溯源”的良好品質(zhì)，是兒童哲學(xué)教育最重要的目標(biāo)。所以，兒童哲學(xué)教育有其特殊性，要著重遵循一些原則。
(一)不否定的原則哲學(xué)的精神特質(zhì)就是質(zhì)疑，這是一種最美好的品質(zhì)，但隨著流俗的影響，人在成長(zhǎng)過程中極容易丟棄這種品質(zhì)。之所以會(huì)這樣，一個(gè)較重要的原因是:我們?cè)谟變簳r(shí)代雖然大都是“好奇寶寶”，可是好奇好問的優(yōu)點(diǎn)，或被置之不理，或被當(dāng)成“孩子氣”而被一笑而過，或更多因?yàn)檎也坏酱鸢甘沟米约豪Щ蟛豢埃瑥亩鴿u漸失去了諸事質(zhì)疑的興趣和品質(zhì)。總之，我們天生的哲學(xué)品格不光沒有被認(rèn)可并加以培養(yǎng)，還在事實(shí)上被否定。因此，在面對(duì)幼兒無(wú)休止或者“可笑”的發(fā)問時(shí)，老師更多的應(yīng)該對(duì)孩子發(fā)問精神進(jìn)行肯定和贊揚(yáng)，對(duì)其發(fā)問“永不否定”，是首要原則。當(dāng)然助其弄清問題和困惑之所在，也非常重要。幼兒園的手工課上，明明站起來(lái)，很認(rèn)真地問道:“老師，為什么膠水能粘住紙花兒呢?”這似乎是個(gè)簡(jiǎn)單問題，周圍的小朋友都笑了起來(lái)，明明顯得很不好意思。看到這一幕，老師意識(shí)到這個(gè)問題很重要。她首先表?yè)P(yáng)了明明能勇敢提問，然后對(duì)明明為解決困惑，多次用水與膠水分別進(jìn)行粘紙對(duì)比實(shí)驗(yàn)的做法也給以肯定和贊揚(yáng)。所有的小朋友都受到啟發(fā)，認(rèn)為能提問是最勇敢的，能自己先動(dòng)手找答案是最能干和最聰明的。后來(lái)，問問題的孩子漸漸多了起來(lái)，一起尋找問題答案，也成了小伙伴們最有意思的事情。老師采用不否定原則，以鼓勵(lì)兒童大膽設(shè)問。不錯(cuò)，在對(duì)孩子們進(jìn)行哲學(xué)教育時(shí)，首要提倡的是讓孩子們能大膽質(zhì)疑，去提問，去思考。當(dāng)年李普曼教授，正是憂心于孩子們幾乎都變成了墨守成規(guī)、無(wú)動(dòng)于衷的病態(tài)的大人，才創(chuàng)建“兒童哲學(xué)”，以培養(yǎng)兒童的思維技巧和理性客觀工整的態(tài)度，對(duì)兒童進(jìn)行思維訓(xùn)練，旨在保留兒童即人們天性中那種質(zhì)疑的精神。正如哈佛大學(xué)校長(zhǎng)陸登庭在“世界著名大學(xué)校長(zhǎng)論壇”上所說，如果沒有好奇心和純粹的求知欲為動(dòng)力，就不可能產(chǎn)生那些對(duì)人類和社會(huì)具有巨大價(jià)值的發(fā)明創(chuàng)造。因此，讓孩子們保持好奇心，并加以引導(dǎo)，激發(fā)他們的求知欲，這是一件多么重要的事情。在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，不去否定孩子們幼稚的疑問，鼓勵(lì)他們自己動(dòng)手尋找答案，不否定他們?cè)诮鉀Q問題時(shí)所做的任何嘗試，這是兒童哲學(xué)教育最為重要的原則。當(dāng)然，不否定原則要求老師在對(duì)幼兒進(jìn)行哲學(xué)探求教學(xué)時(shí)，對(duì)任何疑問可以不否定，但在解決困惑進(jìn)行嘗試的時(shí)候，并非就一定是“永不否定”。比如，有些嘗試可能危害到兒童自身安全等，就要堅(jiān)決地制止并進(jìn)行轉(zhuǎn)移引導(dǎo)，在哲學(xué)教育活動(dòng)中滲透安全教育及自我保護(hù)意識(shí)也非常重要。
(二)破除學(xué)科拘囿的原則兒童哲學(xué)，其本身是要把哲學(xué)拉下神壇，讓它褪去學(xué)術(shù)的龜殼，來(lái)關(guān)注孩童生活的各個(gè)方面，而不是在某一節(jié)點(diǎn)的“哲學(xué)化”推演。“兒童的哲學(xué)這一概念是流動(dòng)的、燃燒的，它在兒童主體那里運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展著。”“廣義的兒童的哲學(xué)可以涵蓋以下幾個(gè)領(lǐng)域:兒童的科學(xué)、兒童的倫理學(xué)、兒童的藝術(shù)、兒童的宗教、兒童的文學(xué)等，也就是說，可以涵蓋兒童的整個(gè)精神世界”［5］，劉曉東教授如是說。兒童哲學(xué)的性質(zhì)決定了給孩子們的哲學(xué)教育應(yīng)該是全方位地關(guān)照，換言之，我們對(duì)孩子進(jìn)行哲學(xué)思維培養(yǎng)和訓(xùn)練，應(yīng)該滲透在對(duì)兒童教育的每個(gè)科目與領(lǐng)域之中。打破學(xué)科樊籬，將兒童哲學(xué)教育內(nèi)化和滲透到各個(gè)學(xué)科之中，法國(guó)在這方面做得較好。法國(guó)歷史上，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)杰出的哲學(xué)家，如伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、笛卡爾、福柯、薩特等。這些哲學(xué)家如燦爛的星辰，光耀太空，將哲學(xué)的因子滲入了法國(guó)民眾的血液。法國(guó)對(duì)國(guó)民哲學(xué)的教育，異常地重視。將“培養(yǎng)兒童的道德觀念、對(duì)真理和信仰的理智追求、自律性和責(zé)任感;培養(yǎng)其崇尚自由、平等、博愛的精神”［6］P62作為對(duì)兒童哲學(xué)教育的目標(biāo)，滲透于對(duì)孩童的生活與學(xué)習(xí)各個(gè)領(lǐng)域。兒童哲學(xué)教育的目的，不是為了造就哲學(xué)家，而是為了培養(yǎng)合格的公民。廣義上講，將理性、道德、政治、倫理、自我、責(zé)任、自由等滲透在學(xué)科教學(xué)中，都屬于落實(shí)兒童哲學(xué)教育的教學(xué)范疇。現(xiàn)今包括我國(guó)在內(nèi)的很多國(guó)家和地區(qū)，推行兒童哲學(xué)教育的方法是將兒童哲學(xué)建構(gòu)成一個(gè)專門的、獨(dú)立的學(xué)科，以課程教學(xué)模式，在固定的時(shí)間對(duì)孩子們進(jìn)行集中的哲學(xué)教育與熏陶。這樣的好處顯而易見———集中、目標(biāo)明確，顯性效果良好。然而兒童哲學(xué)教育更應(yīng)該做到“潤(rùn)物無(wú)聲”，從隱性熏培出發(fā)，破除學(xué)科拘囿，作為一種教育理念，滲透在兒童全部的學(xué)習(xí)和生活之中。只有所有學(xué)科的教育工作者都能夠抓住相應(yīng)的時(shí)機(jī)，恰當(dāng)、科學(xué)、有針對(duì)性地對(duì)孩子們進(jìn)行哲學(xué)教育，而不是單單依靠集中時(shí)間、集中目標(biāo)、集中注意力的課本式的兒童哲學(xué)教學(xué)，兒童哲學(xué)教育的功用才會(huì)得到最良好的體現(xiàn)。
(三)適可而止的原則兒童哲學(xué)教育關(guān)注對(duì)孩子們的精神世界進(jìn)行積極、健康的影響與塑造。為此，我們要打破學(xué)科局限，對(duì)孩子們的任何疑問都持歡迎態(tài)度，從科學(xué)的層面，健康、積極的方向?qū)⒆觽冞M(jìn)行關(guān)注和引導(dǎo)。兒童哲學(xué)教育情境不要求兒童成為哲學(xué)家，但要成為一個(gè)“問題家”，成為一個(gè)具有批判思維特質(zhì)的“思考家”，所以，孩子們首先要成為“好奇寶寶”，繼而成為“小小思想者”。當(dāng)“好奇寶寶”們的問題總是一個(gè)接一個(gè)沒有休止符時(shí)，作為兒童哲學(xué)教育工作者，就得采取適可而止原則，一方面，給孩子留下想象的空間與追索的欲望;一方面，也要避免孩子單純?yōu)閱栴}而問題，鉆入牛角尖，從而形成錯(cuò)覺，認(rèn)為問題不可能擁有答案，陷入事物不可認(rèn)知的泥淖;另外，也要避免給孩子過于抽象的推論，那樣只能讓他們更加糊涂。課堂上，老師教孩子們數(shù)數(shù)。老師拿著的道具小星星從手中飄落了下來(lái)。一個(gè)小朋友舉手問:“老師，為什么天上的星星不會(huì)掉下來(lái)呢?”老師請(qǐng)大家?guī)兔獯稹Ｓ行∨笥鸦卮鸬?“因?yàn)樗麄円驮铝翄寢屧谝黄稹！边@個(gè)問題解答到這里已經(jīng)完美，適可而止。畢竟孩童的哲學(xué)思考，多建立在直覺直觀的基礎(chǔ)之上，如果以成人的認(rèn)知去為他們“撥開迷霧”有時(shí)會(huì)適得其反。何況有些問題，成人也并非就能準(zhǔn)確解答。據(jù)說朱熹小時(shí)候，其父指著天教他“天也”，他接著問“天上有何物?”其父十分驚訝。陸九淵三四歲時(shí)也曾問他父親天地有沒有盡頭，這些問題，不要說當(dāng)時(shí)的人們，就是現(xiàn)在我們也不能給予最準(zhǔn)確的解答。孩子們可能有許多千奇百怪的問題，對(duì)此我們不光不能不懂裝懂或者不耐煩的搪塞，而是應(yīng)該給以耐心的解釋，更要利用他們這種好奇的天性，給他們留下更多想象、思考和追索問題真相的空間。適可而止，留下空間，讓孩子們自己去尋求。
作者：付寶琦單位：四川幼兒師范高等專科學(xué)校
