文化自信下舞蹈藝術(shù)的使命擔(dān)當(dāng)范文
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摘要：本文以文化自信為視角探究舞蹈藝術(shù)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與功能。舞蹈作為一種古老的文化藝術(shù)形式，能夠體現(xiàn)出一個(gè)民族特有的文化基質(zhì)、文化特征、文化認(rèn)同與文化記憶。從歷史維度看，舞蹈藝術(shù)是民族文化認(rèn)同與傳承的記憶載體；從國(guó)際維度看，舞蹈藝術(shù)是民族文化互鑒與融合的交流載體；從現(xiàn)實(shí)維度看，舞蹈藝術(shù)是民族文化繁榮與發(fā)展的創(chuàng)新載體。
關(guān)鍵詞：文化自信；舞蹈；使命舞蹈
作為人類文明活動(dòng)中最早發(fā)生的文化現(xiàn)象之一，承載著一個(gè)族群或民族特有的信仰理念、情感表達(dá)、價(jià)值認(rèn)同和情緒表達(dá)，具有鮮明的族群、民族或地域的文化印記，蘊(yùn)含和體現(xiàn)著一個(gè)民族的民族信仰、民族風(fēng)骨、民族認(rèn)同、民族自信和民族融合的文化遺跡。而一個(gè)民族的民族信仰、民族風(fēng)骨、民族認(rèn)同和民族自信是一個(gè)民族文化自信的根基，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的特有的文化表達(dá)方式，也是一根民族薪火相傳、生生不息、繁衍發(fā)展的基本動(dòng)力。因此，在我國(guó)大力推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和提升文化軟實(shí)力的今天，以文化自信為視角探究舞蹈藝術(shù)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與功能，對(duì)于進(jìn)一步振奮民族精神，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，提高人類文化藝術(shù)的質(zhì)量與品位，促進(jìn)人類精神文明的交流與傳播具有重要意義。
一、歷史維度：舞蹈藝術(shù)是民族文化認(rèn)同與傳承的記憶載體
在黨的報(bào)告論闡述文化自信的重大意義時(shí)強(qiáng)調(diào)，“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[1]。舞蹈作為一種古老的文化藝術(shù)形式，發(fā)生并生存于一定的社會(huì)文化習(xí)俗或儀式、慶典中，是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中共同創(chuàng)造和積淀形成的精神財(cái)富，是“人類及人類不同個(gè)體和各種群體創(chuàng)造的，能體現(xiàn)自身文化價(jià)值，反映歷史背景、精神資源及藝術(shù)、哲學(xué)、文化、社會(huì)科學(xué)和意識(shí)行為等多層面、多元化的文化行為”[2]，體現(xiàn)出一個(gè)民族特有的文化基質(zhì)、文化特征、文化認(rèn)同與文化記憶，具有獨(dú)特的民族文化傳承功能。文化記憶始于族群的起源與生息，成長(zhǎng)于族群的文明發(fā)展與演進(jìn)，定格于族群的文化認(rèn)同與傳承。從舞蹈的起源來(lái)看，舞蹈是一項(xiàng)群體性的族群娛樂(lè)活動(dòng)，不是孤立的個(gè)人行為，是以人體形態(tài)動(dòng)作的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)人們的內(nèi)心情感，自遠(yuǎn)古時(shí)期就同族群或部落的儀式活動(dòng)和慶典活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起，形成的以舞蹈為重要手段的儀式或慶典在起到影響族群成員、維系族群或團(tuán)聚原始社會(huì)目的的同時(shí)，還承載著本族群的信仰理念、原始崇拜、情感認(rèn)知、和情緒表達(dá)等文化記憶。這種文化記憶在動(dòng)態(tài)性的族群或社會(huì)變遷中增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和傳承民族文化具有重要意義。從舞蹈的時(shí)代功能看，任何傳統(tǒng)的舞蹈形態(tài)都是人類社會(huì)特定生活狀態(tài)的產(chǎn)物和時(shí)代反映，是民族文化認(rèn)同與傳承的記憶載體。慶典和儀式是時(shí)代的藝術(shù)樣式，反映著時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)和精神等方面的文化遺跡，是時(shí)代文化記憶的有效載體。在遠(yuǎn)古時(shí)代，“慶典和儀式是無(wú)文字的社會(huì)用來(lái)把文化內(nèi)涵的擴(kuò)張情境制度化的最典型的形式。儀式保證了信息的重新收錄，使得內(nèi)涵傳媒性地呈現(xiàn)出來(lái)。它保證了文化的‘儀式紐帶’”[3]，起到了族群或原始社會(huì)文化認(rèn)同與傳承的重要作用。即使是在現(xiàn)代社會(huì)重要儀式和慶典的舞臺(tái)上，舞蹈仍然扮演者重要角色，仍然形象逼真的展現(xiàn)出一個(gè)民族的價(jià)值理念、精神信仰、生活追求和文明情懷等重大社會(huì)價(jià)值的文化記憶，仍然起著民族文化認(rèn)同與傳承的載體作用。因此，無(wú)論是從舞蹈的原始發(fā)生還是從舞蹈的時(shí)代功能，無(wú)論是從宏觀民族的舞蹈文化認(rèn)同還是到微觀具象的舞蹈語(yǔ)言展示，舞蹈所展示的自身文化價(jià)值和文化行為都說(shuō)明了舞蹈不僅僅是一種藝術(shù)形式，而且是一種文化形態(tài)，是一種以群體的身份認(rèn)同為核心，以自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的一個(gè)民族文化記憶與傳承的有效載體。從人類文明起源至今，無(wú)論是在凱旋而歸的慶祝宴會(huì)上，還是在典禮的祭祀儀式上，舞蹈都是不可或缺的重要組成部分,它“以手舞足蹈的舞蹈行為方式強(qiáng)化族群規(guī)則，塑造同風(fēng)化俗的生活共同體，以宗教文化增強(qiáng)族群的社會(huì)認(rèn)同，促進(jìn)族群的社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定，傳承族群的傳統(tǒng)文化，構(gòu)筑起族群對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知和族群的文化記憶”[4]，始終發(fā)揮著幫助人們了解族群的文化傳統(tǒng)和深層次了解歷史文化內(nèi)涵的作用。隨著人類社會(huì)的發(fā)展與文明進(jìn)步，傳統(tǒng)舞蹈中的諸如祭神、驅(qū)鬼、求偶、克敵等功能逐漸退化、變異乃至消失，形成了與之生活相對(duì)穩(wěn)定的文化形態(tài)或社會(huì)習(xí)俗，為相對(duì)聚居的人群所擁有和傳承發(fā)展，使舞蹈在不同時(shí)期都會(huì)展現(xiàn)出獨(dú)具地方與民俗特色的表現(xiàn)形式，尤其是專業(yè)舞者的出現(xiàn)，無(wú)論是從動(dòng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)到動(dòng)態(tài)意象，還是從風(fēng)格展覽到動(dòng)作設(shè)計(jì)，專業(yè)舞者們憑借其“語(yǔ)言體系”、社會(huì)審美意識(shí)和個(gè)人技能對(duì)舞蹈進(jìn)行加工和創(chuàng)作，最大化地實(shí)現(xiàn)了舞蹈的文化傳承、審美價(jià)值和文化記憶功能。我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在幾千年文化發(fā)展與演進(jìn)的歷程中，形成了多元多樣的民族文化體系。民族舞蹈文化作為其民族文化體系中帶有原始印記的子文化，是對(duì)民族生活狀況、民族藝術(shù)特點(diǎn)和文化藝術(shù)內(nèi)涵的具體再現(xiàn)，反映著自身獨(dú)立的民族性格特點(diǎn)。在我國(guó)民族舞蹈文化的形成和歷史傳衍的過(guò)程中，由于受到分布地域、自然界山河的阻隔、地形與地貌的封閉、氣候與景觀的差異、人口的集聚與遷徙、歷史的繁榮與變遷等自然和社會(huì)因素的影響，我國(guó)各民族的舞蹈藝術(shù)，無(wú)論是從民俗舞蹈到雅士舞蹈，還是從舞蹈文化到舞蹈審美，都是各民族對(duì)自身生活有效結(jié)合的反映，都是對(duì)各少數(shù)民族文化認(rèn)同與傳承的具體呈現(xiàn)。比如，農(nóng)耕民族形成了以和諧、安詳?shù)膭?dòng)律為明顯為特征的農(nóng)耕文化舞姿與風(fēng)韻；游牧民族形成了以淳樸、豪放的動(dòng)態(tài)性為文化特征的草原文化“天之驕子”的英姿；沿海民族形成了以渲染濃郁海洋文化為色彩的海洋文化“人海和諧”的心態(tài)；高原農(nóng)牧民族形成了以特殊動(dòng)態(tài)與審美情趣、帶有虔誠(chéng)的宗教文化心理為特征的農(nóng)牧文化高原“一順邊”的美；絲綢古道沿線民族形成了以融地理、歷史、中外舞蹈風(fēng)韻、帶有商業(yè)文化特質(zhì)為特征的綠洲文化絲綢古道的風(fēng)韻。這些說(shuō)明了華夏古老的多元舞蹈文明在中華多民族的生息繁衍中始終扮演著民族文化認(rèn)同與傳承的重要載體作用。
二、國(guó)際維度：舞蹈藝術(shù)是民族文化互鑒與融合的交流載體
在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講中強(qiáng)調(diào)，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”[5]。舞蹈藝術(shù)作為一種民族文化，源于生活又成于生活，服務(wù)于生活又成就于生活，承載著一定的民族歷史發(fā)展的深刻記憶，表征著族群與世界的交流與對(duì)話，始終發(fā)揮著民族文化交流與發(fā)展、互鑒與融合的載體作用。民族文化交流與發(fā)展、互鑒與融合是舞蹈藝術(shù)發(fā)展和提升審美價(jià)值的重要?jiǎng)恿?，也是舞蹈藝術(shù)獲得國(guó)際認(rèn)同、增強(qiáng)民族文化自信的重要途徑。舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作與展示過(guò)程，既是一個(gè)民族自身舞蹈文化的傳承和保護(hù)的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)將自身民族舞蹈藝術(shù)傳播、交流和推廣的過(guò)程，對(duì)于民族舞蹈文化的交流與互鑒、傳承與發(fā)展，增強(qiáng)文化自信與實(shí)現(xiàn)文化理想具有重要意義。從中國(guó)舞蹈藝術(shù)的交流與衍進(jìn)來(lái)看，中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在世界上形成了獨(dú)特的“環(huán)中舞蹈文化圈”。這個(gè)舞蹈文化圈是中華多民族在長(zhǎng)期的民族交流、互鑒與融合的發(fā)展過(guò)程中積淀形成的。中國(guó)舞蹈這個(gè)獨(dú)特的“環(huán)中舞蹈文化圈”無(wú)論是從舞蹈詩(shī)到舞蹈戲劇，還是從民族傳統(tǒng)到國(guó)家象征，都高度體現(xiàn)了民族文化認(rèn)同和文化自信。比如，東部以海洋文化為代表的朝鮮族舞蹈，北部以內(nèi)蒙古草原文化為代表的蒙古族舞蹈，西北部以綠洲文化為代表的西域維吾爾族樂(lè)舞舞蹈，西部以青藏高原的農(nóng)牧文化為代表的藏族舞蹈，南部以多民族的農(nóng)耕文化為代表的銅鼓舞蹈，中部以漢族稻作文化為代表的花鼓舞蹈和以漢族粟作文化為代表的秧歌舞蹈，等。中國(guó)舞蹈這種獨(dú)特的“環(huán)中舞蹈文化圈”不僅有效促進(jìn)了我國(guó)多民族舞蹈文化的交流、互鑒和融合發(fā)展，還有效促進(jìn)了中國(guó)舞蹈與東亞、東北亞、西亞、南亞、東南亞乃至古絲綢之路的文明互鑒和交流發(fā)展，使中華舞蹈不僅具有鮮明的凝聚力和鮮明的地緣特征，而且在多民族多元文化的交流與互鑒中保持了中華民族的民族信仰、民族風(fēng)骨、民族認(rèn)同和民族文化自信。從世界范圍內(nèi)舞蹈藝術(shù)的交流與衍進(jìn)來(lái)看，舞蹈藝術(shù)作為一種民族文化交流、互鑒與融合的載體，在世界各民族文化的發(fā)生、民族文化的播遷、民族文化的傳承性積淀、民族文化碰撞中的變通、民族傳統(tǒng)文化時(shí)代化的進(jìn)程和民族文化現(xiàn)代化的問(wèn)祖尋根過(guò)程中，形成了東方舞蹈和西方舞蹈兩大肢體語(yǔ)言體系和若干個(gè)舞蹈文化圈。東方舞蹈語(yǔ)言體系包括五個(gè)文化圈，即中國(guó)（東亞、部分東南亞）舞蹈文化圈、印度（南亞、部分東南亞）舞蹈文化圈、埃及（阿拉伯地區(qū)、西亞）舞蹈文化圈、西班牙（南歐、拉美）舞蹈文化圈、黑非洲舞蹈文化圈；西方舞蹈語(yǔ)言體系包括三個(gè)文化圈，即英國(guó)（西歐、澳大利亞）舞蹈文化圈、俄國(guó)（東歐）舞蹈文化圈和美國(guó)（北美）舞蹈文化圈。東方舞蹈語(yǔ)言體系的突出特點(diǎn)是主靜，以“收勢(shì)”為主，面部表情豐富，手勢(shì)由外向內(nèi)包，親近大地，講究曲線美、對(duì)稱美。而西方舞蹈主動(dòng)，以“放勢(shì)”為主，重肢體表情，手勢(shì)由內(nèi)向外放，趨向天空，講究直線美和不對(duì)稱美。比如，以印度古典舞蹈、中國(guó)戲曲舞蹈和日本歌舞伎代表的“東方舞蹈”文化，有鮮明的“坐、聚、靜、和”的四大文化特征，對(duì)“手舞、內(nèi)斂、凝思、均衡”的強(qiáng)調(diào)重于西方舞蹈“足蹈、外射、暢想、沖突”的文化特點(diǎn)，體現(xiàn)了東方舞蹈以農(nóng)耕文明與倫理本位為特征的儒學(xué)思想與西方文明交流與對(duì)話、互鑒與傳承、融合與發(fā)展所蘊(yùn)含的基本價(jià)值理念。
三、現(xiàn)實(shí)維度：舞蹈藝術(shù)是民族文化繁榮與發(fā)展的創(chuàng)新載體
時(shí)代文化決定舞蹈的特征與變化。“文化的價(jià)值在于它的有效性，即一種文化能夠吸引凝聚人民，被長(zhǎng)期廣泛接受，并為接受此種文化的群體與個(gè)體提供更好的生活質(zhì)量，提供更好的人與社會(huì)關(guān)系，提供人類和平與進(jìn)步的前景，提供發(fā)展的成果與動(dòng)力。”[6]從文化自信角度出發(fā)，特別是黨的十八大以來(lái)，所倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)和構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)智慧和中國(guó)方案逐漸被國(guó)際社會(huì)高度認(rèn)可和普遍接受，中國(guó)開(kāi)始了從一個(gè)文化輸入大國(guó)走向了文化輸出的負(fù)責(zé)任的大國(guó)行列。這樣的國(guó)際背景和時(shí)展要求為中國(guó)舞蹈文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展和走上國(guó)際舞臺(tái)主場(chǎng)提供了重要的歷史機(jī)遇。世界文明多姿多彩，文化交融創(chuàng)新迸發(fā)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的日新月異，以音樂(lè)和舞蹈為重要交流手段的大型社會(huì)活動(dòng)不僅促進(jìn)了不同文明的相互理解和不同文化的發(fā)展，而且成了促進(jìn)民族舞蹈文化藝術(shù)繁榮與發(fā)展的創(chuàng)新載體。比如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)。國(guó)際奧委會(huì)主席羅格在北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式上強(qiáng)調(diào)，本屆奧運(yùn)會(huì)，“來(lái)自204個(gè)國(guó)家和地區(qū)奧委會(huì)的運(yùn)動(dòng)健兒們?cè)诠獠蕣Z目的場(chǎng)館里同場(chǎng)競(jìng)技，用他們的精湛技藝博得了我們的贊嘆”，“這是一屆真正的無(wú)與倫比的奧運(yùn)會(huì)”，讓世界更多地了解了中國(guó)，也讓中國(guó)更多地了解了世界。這里的“真正的無(wú)與倫比”不僅僅包括運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的精湛技藝和周到細(xì)致的會(huì)務(wù)服務(wù)，而且還包括開(kāi)幕式和閉幕式上宏大、熱烈、精彩的大型舞蹈演出。再比如，亞洲文明對(duì)話大會(huì)的“亞洲文化嘉年華”晚會(huì)。亞洲有40多個(gè)國(guó)家、1000多個(gè)民族、2000多種語(yǔ)言、近百種宗教，亞洲文明在人類文明星空中極其耀眼。“亞洲文化嘉年華”用精彩絕倫的音樂(lè)創(chuàng)作和活力四射的舞蹈創(chuàng)新，來(lái)自世界各國(guó)的8000多名演職人員用短短2個(gè)小時(shí)的演出完美展現(xiàn)了亞洲各個(gè)國(guó)家40種不同的各具特色的歌舞表演和藝術(shù)精華，濃縮展示了亞洲文化中最耀眼的部分，生動(dòng)展示了亞洲的多元文化和各民族絢麗多姿的舞蹈藝術(shù)，為亞洲和世界獻(xiàn)上一場(chǎng)豐富多彩的文化盛宴，讓人們感受到了文化交融創(chuàng)新的強(qiáng)大力量，讓世界對(duì)亞洲滿懷憧憬，讓亞洲對(duì)未來(lái)充滿希望。世界大勢(shì)合作唯大，共同發(fā)展仍是世界主題。音樂(lè)和舞蹈作為全世界通用的語(yǔ)言，在飛速發(fā)展的信息時(shí)代促進(jìn)了不同國(guó)家、不同文明之間的相互理解與尊重，發(fā)揮著促進(jìn)民族文化的繁榮與發(fā)展的創(chuàng)新載體作用。歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，在人類發(fā)展過(guò)程中，人類作為單體生命很難單獨(dú)生存和發(fā)展，以氏族或民族為群落的生存方式讓人類得以發(fā)展到今天，舞蹈藝術(shù)始終與人類的進(jìn)步與發(fā)展形影相隨。面對(duì)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化、國(guó)際形勢(shì)不穩(wěn)定、全球性挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻形勢(shì)和“四個(gè)赤字”的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，站在世界和平與發(fā)展的大局，倡導(dǎo)多元文化和不同制度間和平共存，以“一帶一路”建設(shè)為切入點(diǎn)，通過(guò)絲路基金、亞投行、“一帶一路”建設(shè)高峰論壇、亞洲文明對(duì)話等一系列重大活動(dòng)，主動(dòng)與世界對(duì)話，主動(dòng)與未來(lái)對(duì)話，推動(dòng)了“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)，拓展了“一帶一路”“兩廊一圈”“歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”等的文明交流互鑒的途徑，促進(jìn)了不同文明間包括科技、教育、舞蹈藝術(shù)等領(lǐng)域在內(nèi)的交流對(duì)話和蓬勃開(kāi)展，為展示和傳播舞蹈藝術(shù)之美和實(shí)現(xiàn)世界舞蹈藝術(shù)“美人之美、美美與共”提供了融合創(chuàng)新的平臺(tái)。
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作者:李酉媛 單位:赤峰學(xué)院
