發(fā)展時代的美學教育改革范文
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作者：孫躍綱單位：陜西渭南市委黨校教授
美學的轉(zhuǎn)型已經(jīng)是時展提出的一個迫切問題。這里所說的美學轉(zhuǎn)型是指美學的總體傾向、研究思路、價值趨向、理論路徑的總體性轉(zhuǎn)換。在人類時代大轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實背景下，由哲學的轉(zhuǎn)型為依托，美學由實踐主題、實踐路徑、實踐美學轉(zhuǎn)向發(fā)展主題、發(fā)展路徑、發(fā)展美學已經(jīng)成為必然。充分認識美學轉(zhuǎn)型的必然趨勢，迅速推進這一轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)，才能推進發(fā)展時代的發(fā)展美學構(gòu)建，使中國特色社會主義美學發(fā)展跨入新的階段，實現(xiàn)新的飛躍。
一、由實踐美學到發(fā)展美學
在通行的理論話語中，馬克思主義哲學被稱為實踐哲學，與此相應(yīng)，馬克思主義美學也被稱為實踐美學。馬克思批判地繼承了康德、黑格爾的美學思想，綜合了西方歷史文化的美學傳統(tǒng)，創(chuàng)立了實踐美學，實現(xiàn)了美學發(fā)展史上的革命性變革。馬克思主義美學立足于工業(yè)革命的偉大實踐，立足于資本主義創(chuàng)造的巨大社會文明，立足于破解在文化、文明的創(chuàng)造和享受中的尖銳矛盾，從無產(chǎn)階級和人民大眾的立場上，對傳統(tǒng)美學理論進行徹底的革命性改造。馬克思主義實踐美學認為無產(chǎn)階級人民群眾的發(fā)展實踐是美的源泉，是美的評判者、美學價值的確定者，美學的立場和出發(fā)點不應(yīng)該是某種抽象孤立的絕對精神，也不應(yīng)該是某種無法著摸的道德律令，某種神秘的“物自體”，某些高貴的審美達人，而應(yīng)該就是無產(chǎn)階級和當代人民大眾。
文學、戲劇、繪畫、建筑、書法、音樂、電影、電視、小品、相聲、曲藝、小說、詩歌等等的美學形態(tài)，本來源于人民，是無產(chǎn)階級勞動人民的創(chuàng)造實踐的基本形式與成果，這些要素構(gòu)成美學創(chuàng)作的自然前提。人們的審美旨趣以直觀的方式表達了實踐主體現(xiàn)實生活與發(fā)展進程中理想與現(xiàn)實的矛盾以及解決這一矛盾的沖動與努力，美源于生活實踐，又超越生活實踐，對主體的現(xiàn)實生活實踐發(fā)揮自然的引導作用。馬克思從主體實踐的對象性特征出發(fā)，揭示了美的生產(chǎn)與享受之間的復(fù)雜矛盾，實現(xiàn)了美學理論的巨大解放，認為真正解決美的發(fā)展進程中的現(xiàn)實矛盾，必須以徹底推翻資本主義制度為前提，徹底扭轉(zhuǎn)資本邏輯對工人階級的嚴重壓迫，在實踐上把美學從高貴的殿堂拉回到人民的現(xiàn)實實踐生活，實現(xiàn)美學的徹底唯物主義革命。
二戰(zhàn)結(jié)束以來，第三次科學技術(shù)革命的強力推動，經(jīng)濟全球化的浪潮，政治多極化的世界趨勢，人類發(fā)展的總體趨勢已經(jīng)由戰(zhàn)爭與革命的時代轉(zhuǎn)化為和平與發(fā)展的新時代。時代的變遷必然要求社會精神文化系統(tǒng)跟著變化，全部社會理論系統(tǒng)必然要隨之發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)型，與發(fā)展的時代主題相呼應(yīng)，相一致，實現(xiàn)新一輪的轉(zhuǎn)變與飛躍。在這種背景下，馬克思主義哲學正在發(fā)生由實踐哲學向發(fā)展哲學的轉(zhuǎn)型。作為實踐的馬克思主義，立足于工業(yè)革命以來，無產(chǎn)階級創(chuàng)造剩余價值創(chuàng)造，資產(chǎn)階級占有和瓜分剩余價值的社會實踐，總結(jié)人類社會實踐的發(fā)展歷史，從主體認識和改造客體的實踐角度來分析世界歷史的發(fā)展，提出建立在實踐基礎(chǔ)上主體的生成論世界觀，以實踐為基礎(chǔ)的認識與實踐無限矛盾運動的認識論，勞動人民創(chuàng)造性實踐中社會存在與社會意識的矛盾，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾統(tǒng)一并在階級斗爭推動下不斷前進的歷史觀。實踐的唯物主義哲學具有廣闊的歷史性空間和無比透徹的歷史解釋力、歷史穿透力，給人以巨大的思想解放作用。隨著人類實踐的發(fā)展進入新的時代，“實踐”作為馬克思主義實踐哲學的核心概念，越來越顯示出固有的局限性，價值中立性，邏輯不周延性，對一般性重復(fù)實踐忽視的精英化趨向，都與新的時代表現(xiàn)出不能適應(yīng)的狀況。馬克思主義發(fā)展哲學恰好繼承了實踐哲學的精華，克服和彌補了實踐哲學的理論局限，以發(fā)展為核心范疇，形成發(fā)展的世界觀、發(fā)展的歷史觀和發(fā)展的認識論。發(fā)展哲學突出和強化了主體發(fā)展的價值向度，突顯了與主體發(fā)展相對應(yīng)的歷史發(fā)展過程性與價值擴張性的矛盾統(tǒng)一，將科技第一生產(chǎn)力的合規(guī)律性要求與主體和諧發(fā)展的合目的性價值追求，有機的結(jié)合起來，比較準確的反映了新的時代精神和時代主題，為科學發(fā)展觀提供了扎實的哲學基礎(chǔ)。美學作為哲學的二級學科，自然受到哲學轉(zhuǎn)型的實際影響，在學科理論特征與變化趨向上發(fā)生實踐美學向發(fā)展美學的轉(zhuǎn)型。實踐美學所適應(yīng)的時代已經(jīng)發(fā)生變化，實踐美學反應(yīng)的客觀對象和現(xiàn)實背景已經(jīng)向前跨越，它的理論和實踐的局限性也必將越來越顯示出來，呼喚一種新的更能反映時代變化更能適應(yīng)新的時代和人民要求的新型美學形態(tài)，這就是發(fā)展美學。
發(fā)展美學在與實踐美學和其他美學形態(tài)的比較中更能顯示出其獨有的時代特征，以發(fā)展時代為背景，以發(fā)展哲學為依托，以發(fā)展實踐中人民的美學創(chuàng)造為基礎(chǔ)，專注于社會進步，人民創(chuàng)造之中表現(xiàn)于價值增進中的美學問題，并進而形成美學理論的提升和飛躍。由實踐美學到發(fā)展美學進步的必然性，一是發(fā)展時代的需要，二是發(fā)展哲學的影響，三是超越和克服實踐美學自身內(nèi)在矛盾和固有局限性的要求。發(fā)展美學緊跟時代的發(fā)展，呼應(yīng)主體的需要，以廣大勞動人民更加自由更加幸福更加體面更加美好的發(fā)展價值為目標，通過持續(xù)深入的美學創(chuàng)造，不斷滿足人民日益增長的審美需要，不斷提高人民日常生活的審美境界，不斷體現(xiàn)出美學的應(yīng)有社會功能。
二、發(fā)展美學轉(zhuǎn)型的路徑軌跡
在實踐層面，發(fā)展美學的轉(zhuǎn)型因為符合美學自身發(fā)展的客觀規(guī)律，具有內(nèi)在的必然性，已經(jīng)成為客觀的現(xiàn)實。在理論層面，則還沒有在美學界達到共識，還沒有成為美學理論發(fā)展的自覺行動，也沒被更多的美學工作者認同。生活美學，行為美學，城市美學，工藝美學、媒體美學、生態(tài)美學等等美學的實用性專門研究已經(jīng)轉(zhuǎn)向?qū)Ｗ⒂诎l(fā)展時代主體發(fā)展問題，專注于主體發(fā)展進程中的美學矛盾的思考與探索，專注于主體發(fā)展中的美學創(chuàng)造和審美轉(zhuǎn)換。美學實踐的轉(zhuǎn)化已經(jīng)給美學理論的轉(zhuǎn)型以迫切的現(xiàn)實壓力，形成一種倒逼趨勢。總結(jié)美學發(fā)展的歷史，實踐美學轉(zhuǎn)型的路徑軌跡應(yīng)該考慮以下方面。
第一，緊跟發(fā)展的時代。時代是理論立足的土地，時代的轉(zhuǎn)換必然要求理論要與之相應(yīng)。二戰(zhàn)以后，人類逐步轉(zhuǎn)入發(fā)展時代，科技革命和經(jīng)濟的全球化競爭，多極化的政治集團博弈，導致發(fā)展成為整個時代的主題，國際關(guān)系成為各個國家的發(fā)展競爭。為適應(yīng)全球化發(fā)展競爭，各國政府和企業(yè)紛紛推進了以發(fā)展為目標，以增強發(fā)展后勁、發(fā)展實力為核心的全面改革。傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融、對話和沖突矛盾中實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。文化追求與科技理性的差異矛盾越來越尖銳，文化軟實力的競爭正在成為各類主體關(guān)注的重心。在世界舞臺上各國各民族的文化話語權(quán)的競爭愈演愈烈，科技的實用性，科技創(chuàng)新導致的商品市場競爭力提升，與文化傳統(tǒng)的厚重習俗、審美習俗在許多時候幾乎勢不兩立，世界非物質(zhì)遺產(chǎn)的評估與排名的美學與經(jīng)濟學意義不斷凸顯。文化與民族、社群生產(chǎn)生活中的價值沖突與審美沖撞，各種美學欣賞情趣之間的交流、交融、矛盾沖突已成為現(xiàn)代社會生活的基本現(xiàn)實。新的發(fā)展時代，科學技術(shù)革命與全球化市場競爭是兩股宏大的歷史潮流。一方面充分彰顯科技美學，實用便利，功能綜合，科技的美學價值不斷膨脹，更具現(xiàn)實的殺傷力、戰(zhàn)斗力和競爭性，另一方面，傳統(tǒng)的文化審美習俗空間越來越小，狀況越來越緊張，在強勢的科技文明及其產(chǎn)品的競爭中，幾乎很難再堅持下去。技術(shù)幾乎侵入過去藝術(shù)創(chuàng)造的一切領(lǐng)域，古老淳樸的藝術(shù)創(chuàng)作正在成為技術(shù)的新陣地，藝術(shù)與技術(shù)在美學意義上的差異正在被消解。能否擺脫被消滅被替代的命運呢，時代的發(fā)展不知如何解決這一美學的矛盾。科技與市場競爭支撐了科技理性的力量，嚴格的計算，精確的比較，批量化的生產(chǎn)，激烈的掙搶機遇，這些與傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作方式以及藝術(shù)生產(chǎn)環(huán)境很不協(xié)調(diào)。發(fā)展美學的轉(zhuǎn)型，必須緊跟時代，從時代的變遷之中尋找發(fā)展美學發(fā)展的方向，吸收發(fā)展美學的資源。
第二，服務(wù)于人民大眾。人民是時代的主體，是美學生命的源泉，人民在歷史發(fā)展的不同階段創(chuàng)造了各具特色的美學形態(tài)和美學產(chǎn)品，從理論和實用兩個層面推進了美學的發(fā)展。在當代中國，工人階級包括管理者、知識分子，農(nóng)民階級，城鄉(xiāng)基本勞動者，新型社會主義建設(shè)者，新型工人階級的主要組成部分———農(nóng)民工，都是人民的主要組成部分，他們的美學需求，他們對美好生活的期盼和追求，是發(fā)展美學的基礎(chǔ)、前提和精神支柱。在網(wǎng)絡(luò)媒體背景下，建設(shè)全面小康社會的艱巨任務(wù)和老齡化社會急速逼近的艱難挑戰(zhàn)，人民的幸福快樂體面生活，對發(fā)展美學理論和實踐表現(xiàn)出強烈的期待和全面的需求。公民社會的不斷推進，公民的閑暇時間會越來越多，審美要求會越來越高，越來越多樣化、個性化。只有正視發(fā)展實踐中廣大人民的審美需要和創(chuàng)造，關(guān)注人民審美情趣的新變化，不斷吸取人民美學實踐的豐厚營養(yǎng)，發(fā)展美學才會迅速成長起來。并且，人民本身就是美學的主體，就是美的創(chuàng)造者和享受者。人民群眾的生產(chǎn)生活實踐是美學的深厚源泉和基礎(chǔ)，是判斷美丑的標準。美學工作者創(chuàng)造和構(gòu)建發(fā)展美學，應(yīng)該以最大限度服務(wù)于人民群眾作為基本的原則，為人民的發(fā)展時間提供優(yōu)秀的美學理論支持和優(yōu)美的文化產(chǎn)品。
第三，研究實踐的發(fā)展。實踐在發(fā)展，歷史在進步，發(fā)展美學是關(guān)于發(fā)展中美學問題的學問，因而更需要密切關(guān)注社會實踐的發(fā)展，關(guān)注人民生活的提升，從人民實踐的豐富創(chuàng)造之中發(fā)現(xiàn)和探索發(fā)展美學研究的新問題、新思路、新觀念，從而推進發(fā)展美學的理論構(gòu)建和實踐創(chuàng)新。今天的社會生活，在網(wǎng)絡(luò)傳媒系統(tǒng)支持下，人民的審美范圍不斷擴展，大眾審美方式日新月異，變化無窮，各種審美焦點層出不窮，歌星、影星、電視明星、球星、達人、體操明星，群星燦爛，光彩耀目，各種審美亮點吸引著年青人的眼球，引導著社會輿論的潮流，豐富著人們的美感世界。各種文化創(chuàng)意，動漫設(shè)計，藝術(shù)作品，城市背景，家居裝飾，服裝文化，餐飲美食，微型表演以及百家講壇，歷史演義，經(jīng)典閱讀，山川旅游，自然欣賞等等，人們的審美實踐內(nèi)容日益豐富，形式日益多樣，范圍不斷擴張，欲求不斷迸發(fā)，這些人民大眾審美實踐的發(fā)展，一方面成為社會經(jīng)濟發(fā)展的主潮流，經(jīng)濟競爭的主陣地，同時也成為推進美學轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實力量，構(gòu)成發(fā)展美學轉(zhuǎn)型和構(gòu)建的現(xiàn)實條件。實現(xiàn)發(fā)展美學的轉(zhuǎn)型正當其時，異常緊迫，但是，這一轉(zhuǎn)型在理論上來的很晚，表現(xiàn)滯后。改變這一狀況要求廣大美學工作者達成共識，協(xié)作努力，抓住機遇，面向廣大人民審美實踐的異常發(fā)展，抓住發(fā)展時代人民的美學需求，實事求是，大膽創(chuàng)新，才能不致落后于時代的進步。
三、發(fā)展美學研究的主要問題
發(fā)展美學的轉(zhuǎn)型與構(gòu)建要從問題開始。問題是時代進步的聲音，是人民實踐中內(nèi)在矛盾的集中體現(xiàn)，是時代進步的未來展示。發(fā)展美學在創(chuàng)建之初應(yīng)該緊緊抓住在社會轉(zhuǎn)型、時代轉(zhuǎn)型過程中廣大人民審美生活中的現(xiàn)實矛盾，從馬克思主義哲學與美學綜合創(chuàng)新的角度進行深入的研究，進而構(gòu)建發(fā)展美學的理論系統(tǒng)。發(fā)展美學要研究發(fā)展中的美學問題，要運用發(fā)展的觀點、發(fā)展的方法、發(fā)展的思維思考和研究發(fā)展中的各種美學現(xiàn)象，審美實踐中的各種矛盾，從人的全面自由發(fā)展的視角來建構(gòu)美學理論，推進美學發(fā)展。從目前的現(xiàn)實狀況看來，在社會急劇轉(zhuǎn)型的進程中，發(fā)展美學應(yīng)該認真研究的主要問題是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，審美內(nèi)容與審美形式的關(guān)系、審美價值旨趣與各種審美產(chǎn)品生產(chǎn)、綜合美學實踐的關(guān)系，精英審美導向與大眾審美需求的關(guān)系即專業(yè)美學創(chuàng)作（雅）與大眾通俗審美需求（俗）的關(guān)系等等。
首先是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，這是發(fā)展美學必須正視的一個基本的問題。由實踐美學轉(zhuǎn)化為發(fā)展美學，必然推動傳統(tǒng)美學轉(zhuǎn)向現(xiàn)代美學。在這一轉(zhuǎn)型之中，傳統(tǒng)的審美習俗面臨著挑戰(zhàn)，現(xiàn)代的審美方式也面臨著傳統(tǒng)的抵觸和排擠。人民傳統(tǒng)的美學生活方式是以往社會實踐的內(nèi)在組成成分，是過去時代美學精神的表現(xiàn)形式，反映的是過去社會的生產(chǎn)生活過程。這些也是人民的美學創(chuàng)造，凝聚著人民的智慧，具有豐富的歷史內(nèi)涵，但他畢竟是過去的寫照和歷史的影子。面對后工業(yè)化社會、信息時代、網(wǎng)絡(luò)文明和全球化文化交流與競爭，保守傳統(tǒng)只會落伍，傳統(tǒng)本身是一種惰性的力量，在現(xiàn)代科技的極大發(fā)展面前，必然顯得軟弱無力，全面衰退，勢單力薄，無法抗爭。
對當代青年來講充斥于網(wǎng)絡(luò)媒體中的西方大片，幾乎把中國傳統(tǒng)電影、電視擠得無處藏身。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式無論怎樣自我保守都無法逃脫被替代和拋棄的命運。我國各地的傳統(tǒng)劇種：京劇、豫劇、越劇、秦腔、閩劇、昆劇、黃梅戲、甬戲、呂劇等等，80后，90后這些人有誰會看，再過50年，100年，500年，再找這些傳統(tǒng)藝術(shù)就很困難了。歷史已經(jīng)上演了無數(shù)次現(xiàn)代取代傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)、淘汰傳統(tǒng)、新陳代謝、辯證否定、無情揚棄舊事物的案例了。大眾審美發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，迫切地要求傳統(tǒng)美學必須向現(xiàn)代美學轉(zhuǎn)型，在形式和內(nèi)容兩個方面密切關(guān)注個人與社會的發(fā)展，進行徹底改革，徹底改造。完成和實現(xiàn)這種向現(xiàn)展美學的轉(zhuǎn)型，是傳統(tǒng)美學、傳統(tǒng)藝術(shù)保持其固有生命力的唯一選擇。生存與發(fā)展的關(guān)系是發(fā)展哲學的主要問題，也是美學轉(zhuǎn)型必須正視的重大問題。以往的社會，由于社會生產(chǎn)力狀況的現(xiàn)實制約，關(guān)注的是主體的基本需要，基本生存，農(nóng)耕文明幾百年上千年，日復(fù)一日，年復(fù)一年的重復(fù)實踐，形成了一種重視穩(wěn)定性、整體性、核心權(quán)威性和聯(lián)系清晰、線條直接的審美傾向。主體的生存價值體現(xiàn)為重復(fù)實踐，主體的發(fā)展追求體現(xiàn)為創(chuàng)新實踐。第三次世界科學技術(shù)革命，極大地發(fā)展了人類的生產(chǎn)能力，已經(jīng)或正在解決人類的基本生存問題，把發(fā)展問題提到了新的高度。
現(xiàn)代社會已經(jīng)進入發(fā)展時代，現(xiàn)代社會生活更注重個體與群體的發(fā)展價值：主體發(fā)展理想的實現(xiàn)，對現(xiàn)實與傳統(tǒng)的創(chuàng)新，更顯著的提升和增進主體生活的福祉與快樂，這種發(fā)展價值不斷地在全球競爭中得到凸顯，形成了關(guān)注變化、增進價值、講求實用便利、綜合性、個性化的審美情趣。現(xiàn)代審美追求的是主體的發(fā)展價值，不一定要講求整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。通過各種豐富多彩的藝術(shù)創(chuàng)新，逐步化解、解構(gòu)對主體生活的各種制約、壓迫和穩(wěn)定性的權(quán)威，追求個性的自由和解放。發(fā)孫躍綱：簡論發(fā)展時代的美學轉(zhuǎn)型57展美學緊緊抓住發(fā)展，始終堅持以人為本，以滿足主體的自由發(fā)展需要為最高的原則和終極價值目標，徹底貫穿和具體張揚馬克思主義主體性的基本精神和共產(chǎn)主義美好社會的價值引領(lǐng)。在發(fā)展美學構(gòu)建中，實用理性和科技理性的有機結(jié)合，將會顯示出更加寬廣的社會效應(yīng)，排除實用主義與抽象主義、本質(zhì)主義、權(quán)威主義的極端化傾向，釋放主體自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的無窮力量，使發(fā)展美學能夠真正體現(xiàn)出巨大的生命力。
美學價值旨趣與審美產(chǎn)品生產(chǎn)的關(guān)系，是又一個必須高度重視的理論和現(xiàn)實問題。中國特色社會主義先進文化的基本追求、基本原則和發(fā)展機制就是為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)。將這一“兩為方針”原則貫徹到具體的文化產(chǎn)品生產(chǎn)之中，需要美學理論的創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)生產(chǎn)工作的艱苦努力。
一方面，遵循美學的規(guī)律創(chuàng)造出豐富多樣、富有個性的美學產(chǎn)品，另一方面要滿足廣大人民群眾對美好生活的要求，對健康積極科學的美學產(chǎn)品的需要，創(chuàng)造出滿足人民需要，推進社會進步的豐富的美學藝術(shù)產(chǎn)品與審美服務(wù)。在藝術(shù)生產(chǎn)實踐中，為什么人的問題是一個根本問題。為人民服務(wù)要求藝術(shù)工作者深入實踐，深入人民群眾，弄清楚人民的現(xiàn)實生活是什么，人民的審美需求是怎樣的，根據(jù)人民的創(chuàng)造性實踐創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。人民群眾的審美需求具有多樣性和層次性、時代性，藝術(shù)工作者本身就是人們大眾的一部分，要更好的為人民服務(wù)，為中國特色社會主義的科學發(fā)展服務(wù)，就必須與人民群眾緊緊結(jié)合在一起，學習人民的創(chuàng)造，汲取人民的智慧，發(fā)揮自己的聰明才智，才能創(chuàng)造出有生命力的美學產(chǎn)品。大眾與精英的關(guān)系表現(xiàn)為普通大眾通俗性審美需求與美學專家的藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系。發(fā)展美學要正確揭示和處理精英與大眾的關(guān)系，以人民大眾的審美需求，以創(chuàng)造出人民大眾喜聞樂見的通俗性、大眾性的美學作品為根本，始終把人民當作藝術(shù)美學的母親，始終把滿足廣大人民的文化生活需要作為根本立場和工作原則。關(guān)注人民的需求，了解人民的追求，創(chuàng)造人民歡迎的美學作品。
同時必須強調(diào)專業(yè)精英的美學創(chuàng)造，積極參與各種美學產(chǎn)品的國際競爭，拿出最高雅、最精英的美學成就與國際同行以競高下，參與世界性美學作品的比賽，展示中國人民的美學水平和智慧創(chuàng)造。中國人應(yīng)該為世界拿出自己最優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)造，應(yīng)該為世界人民貢獻出最好的電影、電視、小說、戲劇、音樂、繪畫、動畫等等。中國人民是富于藝術(shù)創(chuàng)造的民族，具有制作最優(yōu)秀藝術(shù)作品的能力，關(guān)鍵是要有這樣的一個良好的社會機制，創(chuàng)造一個鼓勵人們積極創(chuàng)作的社會條件。中國向世界的出口既要有優(yōu)秀的物質(zhì)產(chǎn)品，更要有優(yōu)秀的文化產(chǎn)品。普及與提高、大眾與精英，也不是截然區(qū)別的兩個領(lǐng)域，他們之間存在密切的關(guān)系，普及是提高的基礎(chǔ)，提高時對普及的提升，大眾是精英成長的基礎(chǔ)和舞臺，精英是大眾的核心與領(lǐng)袖，發(fā)展美學必須在大眾與精英、普及與提高的辯證關(guān)系之中發(fā)掘和展示自身的理論價值與現(xiàn)實意義。
美學規(guī)律與市場規(guī)律的關(guān)系，是發(fā)展美學必須正視的一個嚴峻的現(xiàn)實問題。在藝術(shù)品的生產(chǎn)和流通中，市場規(guī)律發(fā)揮著基本的作用。運用市場規(guī)律，發(fā)展藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)，是一個基本的方針，實踐證明行之有效。西方國家發(fā)展現(xiàn)代文化藝術(shù)的經(jīng)驗可供我們借鑒。中國特色社會主義先進文化的發(fā)展，市場規(guī)律可以發(fā)揮積極的促進作用。但是，市場規(guī)律不等于美學規(guī)律，特別是藝術(shù)家的創(chuàng)作絕不是市場競爭能夠自然產(chǎn)生出來，絕不是多少錢就能夠造就出來的。現(xiàn)展美學的成長，要充分動員各種因素，深入研究當代背景下美學創(chuàng)造的動因、條件、過程，研究當代藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。把市場規(guī)律和美學規(guī)律結(jié)合起來，共同推進先進文化的科學發(fā)展。
發(fā)展美學著眼于發(fā)展實踐中的美學問題，立足于社會發(fā)展與個人發(fā)展中的審美價值及其變化，努力揭示發(fā)展進程中的美的規(guī)律。美不是孤立的，美就在人們的現(xiàn)實生活之中。在經(jīng)濟發(fā)展中科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，形成了科技美學、工藝美學、商品美學、消費美學，各種精湛工藝商品的研發(fā)，充分顯示出人類的智慧創(chuàng)造。但各種丑惡的東西并不會自然滅絕，破壞環(huán)境、假冒偽劣、損害他人危害社會的不當競爭表現(xiàn)了人的自私自利、陰暗狹隘的丑陋一面。政治發(fā)展中各種戰(zhàn)爭侵略、貪污腐敗、拉幫結(jié)派、損害公共利益和公正原則的現(xiàn)象，文化發(fā)展中各種保守封閉的傳統(tǒng)、不同派系風格的爭斗、宗教的隔膜與殘殺以及語言形成的阻隔，全球化市場競爭中主體的自閉性存在，個人心理中的孤獨、陰泠、無助與無奈，各種反社會化的心理凄涼泠膜及其文化思潮，這些都不是發(fā)展中美的范疇，都屬于阻礙發(fā)展、損害發(fā)展的丑的內(nèi)容。發(fā)展美學要正視和研究這些問題，揭示出發(fā)展實踐中美與丑在斗爭中發(fā)展的必然邏輯。
發(fā)展美學的轉(zhuǎn)型勢在必行，發(fā)展美學的構(gòu)建任重道遠。美學是真與善的統(tǒng)一，審美追求是人民生活真是實境界，是科學技術(shù)與倫理學的內(nèi)在一致。我國學界已經(jīng)提出了發(fā)展美學構(gòu)建與轉(zhuǎn)型的歷史性課題，只要緊跟時代，貼近人民，貼近生活，貼近實踐，牢牢抓住社會轉(zhuǎn)型、時代轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題，繼承和發(fā)揚馬克思主義美學的基本原則，在為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)的努力之中，發(fā)展美學必然能夠成長起來，為發(fā)展的時代，為人民的幸福，社會的進步，起到應(yīng)有的支撐和引領(lǐng)作用。
