文化視野下的高中歷史論文范文

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一、求真務(wù)實(shí)，釋疑解惑，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維和公民價(jià)值觀

知識(shí)是聯(lián)結(jié)文化與學(xué)生發(fā)展的紐帶，但知識(shí)不等于文化和發(fā)展學(xué)生。歷史教學(xué)的目的不僅是把學(xué)生培養(yǎng)成為有知識(shí)的人，更要把學(xué)生變成有文化的人。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，歷史教學(xué)要進(jìn)一步樹(shù)立崇尚科學(xué)精神，堅(jiān)定求真、求實(shí)和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度，培養(yǎng)探究歷史問(wèn)題的能力和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度；注重培養(yǎng)學(xué)生正確的“歷史意識(shí)”、“國(guó)際意識(shí)”、“公民意識(shí)”、“道德觀”、“人生觀”、“價(jià)值觀”，形成健全的“人格”、提高“人文素養(yǎng)”。

1．求真務(wù)實(shí)，探究問(wèn)題歷史教學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵就是求真，以“辛亥革命失敗的教訓(xùn)”或“失敗原因”為例，有關(guān)的論題或多或少與辛亥革命缺乏“民眾基礎(chǔ)”、袁世凱搶奪勝利果實(shí)有關(guān)，真相如何值得探究。1906年孫中山在《三民主義與中國(guó)前途》中指出：“我們革命的目的，是為中國(guó)謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命，不想君主一人專制，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專制，故要社會(huì)革命。”孫中山寄希望于一場(chǎng)革命解決所有問(wèn)題，但社會(huì)歷史的演進(jìn)是漸進(jìn)的過(guò)程，不可能一步到位。辛亥革命后孫中山將政權(quán)拱手讓出，是革命黨人和獨(dú)立各省的一致承諾，也是辛亥革命實(shí)現(xiàn)其革命目標(biāo)（驅(qū)除韃虜）的重要環(huán)節(jié)。“早在1911年11月30日，齊集漢口的各省代表就決議‘如袁世凱反正，就公舉為臨時(shí)大總統(tǒng)’”。孫中山被選為臨時(shí)大總統(tǒng)是有條件的：必須聲明承認(rèn)“暫代”，一旦袁世凱完成終結(jié)帝制的任務(wù)，就由袁世凱任“中華民國(guó)”大總統(tǒng)。在袁世凱完成終結(jié)帝制的任務(wù)之后，孫中山必須兌現(xiàn)承諾。補(bǔ)充這些教材中沒(méi)有的歷史真相，要求學(xué)生學(xué)會(huì)用批判的、審視的眼光來(lái)看待一切問(wèn)題及做法，教人求真，盡量去偽存真講述真實(shí)的歷史、還原歷史本來(lái)的面目是歷史教學(xué)的底線。

2．提升認(rèn)識(shí)，引領(lǐng)價(jià)值歷史學(xué)習(xí)不僅能夠豐富學(xué)生的知識(shí)，更有助于形成重要價(jià)值觀。如高一年級(jí)通過(guò)學(xué)習(xí)夏———國(guó)家的產(chǎn)生形成國(guó)家意識(shí)；學(xué)習(xí)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的繁榮國(guó)家強(qiáng)大、近代列強(qiáng)對(duì)華的侵略、中國(guó)人民的抗?fàn)帯⒅袊?guó)近代的工業(yè)發(fā)展、社會(huì)主義道路曲折、中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革，認(rèn)識(shí)自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神和中華民族的復(fù)興歷程；通過(guò)學(xué)習(xí)工業(yè)革命與近代化，認(rèn)識(shí)城市化進(jìn)程及其對(duì)人類發(fā)展的意義；通過(guò)學(xué)習(xí)甲骨文、青銅器、皇帝、中國(guó)服飾發(fā)展的社會(huì)歷史因素、中外飲食文化的差異、中國(guó)民居、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗、中國(guó)的水利技術(shù)、文學(xué)成就，感受中華文明的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)同；高二通過(guò)學(xué)習(xí)孔子、孟子、君與民、禮樂(lè)等，滲透和為貴、和而不同的和諧精神，進(jìn)行公民人格教育，為學(xué)生世界觀、行為方式形成，提高人文素養(yǎng)和精神境界奠定文化基礎(chǔ)。中華民族5000年文化未曾中斷的根本原因是其價(jià)值的連續(xù)性，“和為貴”“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人”“君子和而不同”“天人合一”“仁、義、禮、智、信”等這些已是進(jìn)入中華民族血液中的文化基因。今天我們又選擇了“公平與正義”、“和平發(fā)展”，這些共同的價(jià)值觀，構(gòu)成了多民族團(tuán)結(jié)及民族凝聚力的紐帶，成為民族的精神靈魂，以此引導(dǎo)學(xué)生做文化上的中國(guó)人。

3．多元兼容，融會(huì)貫通人類思想文化經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的歷程，并呈現(xiàn)出多元化的特征。文明是多彩的，文化的多元的。經(jīng)濟(jì)的全球化加速了文化的融合，文化的交融不可能沒(méi)有任何沖突，只有在沖突排異反應(yīng)之后才能夠真正地接納從而豐富自身。將不同文化置于同一平臺(tái)，使差異得以展示，了解得以進(jìn)行，溝通得以實(shí)現(xiàn)，融合成為可能，取長(zhǎng)補(bǔ)短，消弭文化沖突，歷史教學(xué)可以發(fā)揮獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。當(dāng)今世界上的主流文化，其思想淵源在中國(guó)古代均早已有之。崇尚科學(xué)、追求真理的科技文化，以人為本的人道主義文化，公權(quán)與私權(quán)相和諧的法治文化，人與自然和諧的綠色文化等，這四種文化均可以說(shuō)是從舊文化中揚(yáng)棄而來(lái)的，并傳至后世。學(xué)習(xí)了解古代希臘民主政治和羅馬法律制度的建設(shè)過(guò)程，結(jié)合古代中國(guó)政治制度的特點(diǎn)，通過(guò)比較來(lái)加深理解，辨清其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)政治的影響，對(duì)于中國(guó)民主與法制的建設(shè)具有積極的借鑒意義。引導(dǎo)學(xué)生尊重和欣賞多元的文化教育的目的在于尊重異質(zhì)文化，學(xué)會(huì)共同生活，通過(guò)對(duì)他人歷史、傳統(tǒng)和精神的了解，從而達(dá)到相互理解包容、和睦相處，這種對(duì)多元價(jià)值的兼容意識(shí)和融合能力則來(lái)自一種綜合的人文素質(zhì)底蘊(yùn)。學(xué)會(huì)從宏觀視野解讀歷史，融會(huì)貫通形成自己的歷史“見(jiàn)識(shí)”及人生態(tài)度和價(jià)值觀。正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，直面外來(lái)文化，共享全球文化資源，讓學(xué)生深切體會(huì)在共享世界文化的同時(shí)，促進(jìn)本民族文化發(fā)展，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)責(zé)任感尤為重要。只有生活在多元文化里面的人，觀察事物可能有不同的方式，考慮問(wèn)題有不同的視角，因而能夠釋放出理解事物與解決問(wèn)題的多種可能性，獲得寬容的回旋余地、寬闊的解釋空間。

二、品讀融合，遷移拓展，引領(lǐng)學(xué)生探尋感悟與傳承創(chuàng)新

實(shí)現(xiàn)歷史課程三維目標(biāo)，要求教師拓展史學(xué)視野、提高史學(xué)水平，改變過(guò)于拘泥于歷史課標(biāo)、教材，力求在細(xì)節(jié)上有所擴(kuò)充和豐富；改變歷史教學(xué)的枯燥無(wú)味，力求從封閉的課堂和情趣相對(duì)欠缺的教科書(shū)中解放出來(lái)；千方百計(jì)開(kāi)掘和利用課本之外的教學(xué)資源，開(kāi)發(fā)和建設(shè)校本課程，為歷史教學(xué)注入新的活力和生機(jī)，從而全面提升學(xué)生的文化品位和修養(yǎng)。

1．史料教學(xué)，閱讀突破認(rèn)識(shí)歷史很大程度上依賴于歷史資料，基于史料的歷史教學(xué)，不僅大大提升了歷史教學(xué)的專業(yè)化水平，而且讓批判性思維大放光彩……它強(qiáng)調(diào)對(duì)信息的處理，尤其是對(duì)原始資料或未經(jīng)解釋的信息加以處理。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，在掌握基本歷史知識(shí)的過(guò)程中，進(jìn)一步提高閱讀和通過(guò)多種途徑獲取歷史信息的能力，進(jìn)而提高歷史思維能力。歷史的過(guò)去性增加了中學(xué)生理解歷史的難度，很多情況下學(xué)生只是一知半解地死記教材現(xiàn)有結(jié)論，嚴(yán)重制約了其歷史思維能力的發(fā)展。史料能比較生動(dòng)地反映歷史的本來(lái)面貌，既增加教材的生動(dòng)靈活性，又拓展了學(xué)生的知識(shí)視野，幫助學(xué)生準(zhǔn)確地領(lǐng)悟歷史。將史料引入歷史教學(xué)可以充分實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中的教師與學(xué)生、師生與教學(xué)文本（教材和史料）之間的良性互動(dòng)，從而充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性，提高閱讀水平，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。學(xué)習(xí)人教版必修一“兩極世界的形成”一課，“丘吉爾鐵幕演說(shuō)”、“斯大林答記者問(wèn)”、“杜魯門國(guó)會(huì)演說(shuō)”、《北大西洋公約》等材料，充分再現(xiàn)了兩極世界形成，引導(dǎo)學(xué)生到當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去感悟，既活躍了課堂，也培養(yǎng)了學(xué)生閱讀和探究能力。歷史承載著一個(gè)民族的精神，更因?yàn)樗且婚T理解人類行為的學(xué)科。所以，我們要把人文主義裝入人生行囊，做到學(xué)習(xí)歷史、理解現(xiàn)實(shí)、付諸實(shí)踐，使自身具有現(xiàn)實(shí)精神。以人為本的文化注重的是當(dāng)下和現(xiàn)實(shí)。

2．文化浸潤(rùn)，拓展視野當(dāng)我們站在文化的高度來(lái)審視、創(chuàng)新、構(gòu)建歷史教學(xué)時(shí)，才能觸及學(xué)生的心靈世界，并內(nèi)化為學(xué)生自覺(jué)的學(xué)習(xí)規(guī)范與行為。基礎(chǔ)教育新課程改革明確要求注重學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)、科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度的形成。在育人中發(fā)揮作用是文化科學(xué)史最重要的功能之一。從人類文明進(jìn)化的角度，認(rèn)識(shí)各國(guó)的科學(xué)技術(shù)成就，樹(shù)立崇尚科學(xué)精神，堅(jiān)定求真、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，比愛(ài)國(guó)主義教育的視野要廣闊。例如古代中國(guó)的數(shù)學(xué)以計(jì)算見(jiàn)長(zhǎng)，在代數(shù)領(lǐng)域成果突出，《九章算術(shù)》的算法體系影響東方1000多年；古希臘數(shù)學(xué)則注重形體關(guān)系，在幾何學(xué)領(lǐng)域取得的成就令人驚嘆，《幾何原本》以演繹為特征的公理化體系同樣影響西方1000多年。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“對(duì)真理和知識(shí)的追求并為之奮斗，是人的最高品質(zhì)之一。”我國(guó)不少科學(xué)家懷著“科學(xué)救國(guó)”、“工業(yè)救國(guó)”、“教育救國(guó)”的激情，為“中華崛起”而漂洋過(guò)海留學(xué)，學(xué)成之后又紛紛回國(guó)辦廠、興學(xué)。錢三強(qiáng)在回顧自己的科學(xué)生涯時(shí)曾提出：“在科學(xué)中沒(méi)有禁區(qū)，沒(méi)有絕對(duì)權(quán)威，也沒(méi)有千古不易的定論和所謂的‘終極真理’。”

3．課程開(kāi)發(fā)，傳承文化地域文化是中華文化的多樣綻放，挖掘地域文化的深層內(nèi)涵和豐富內(nèi)容，是對(duì)中華文化豐富內(nèi)涵和中華民族精神內(nèi)在積淀的全面繼承和深刻弘揚(yáng)。江蘇常熟是吳文化的發(fā)祥地之一，遠(yuǎn)有興東吳文化先驅(qū)、孔門“十哲”之一的“南方夫子”言偃，近有清代兩朝帝師、狀元宰相翁同龢等一大批著名歷史文化名人。及至現(xiàn)代，兩院院士（學(xué)部委員）中，常熟籍有18名，包括王淦昌等知名科學(xué)家。通過(guò)學(xué)習(xí)“常熟歷史上的文學(xué)藝術(shù)流派”，了解虞山琴派的主要代表人物、各自的成就，虞山琴派的歷史地位；組織參觀常熟古琴藝術(shù)館，欣賞古琴藝術(shù)表現(xiàn)，思考古琴藝術(shù)對(duì)我們今天常熟社會(huì)發(fā)展的積極意義；學(xué)習(xí)“常熟館藏瓷器鑒賞”，任選一件瓷器，以學(xué)生自己的獨(dú)特眼光寫一篇小論文，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。常熟是“花邊之鄉(xiāng)”，在清末從歐洲傳入我國(guó)，盛于常熟且自成一派，故稱“常熟花邊”。2007年“常熟花邊”被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。我校把“常熟花邊”引入課堂，給學(xué)生講“常熟花邊”歷史曾經(jīng)的輝煌，給他們展示精美的臺(tái)布、圓墊、服裝等“常熟花邊”的精美制品，甚至手把手地教學(xué)生們簡(jiǎn)單的“常熟花邊”針?lè)ǎ寣W(xué)生了解“常熟花邊”，感受家鄉(xiāng)歷史民俗文化之美，感悟常熟優(yōu)秀地域文化的傳承與創(chuàng)新，激發(fā)愛(ài)家鄉(xiāng)的自豪感。文化決定歷史教學(xué)的厚度。文化視野下的歷史教學(xué)給教師很大的自主空間，提供了良好的自我發(fā)展的契機(jī)，具有強(qiáng)大的創(chuàng)新力量，規(guī)范著教師、學(xué)生的行為和思維習(xí)慣，潛移默化地影響、塑造、同化著每個(gè)教師和學(xué)生。教師自身文化素養(yǎng)成為歷史課堂承載文化的主要資源，歷史教師就是最重要的歷史課程，每位教師追求的目標(biāo)就是讓自己成為一門優(yōu)秀的課程。不同的文化背景，教師的關(guān)注、教授、指導(dǎo)以及師生的互動(dòng)交流，會(huì)表現(xiàn)出相應(yīng)的不同內(nèi)涵。同樣是關(guān)注學(xué)生，隱含在背后的教師心理卻不同，關(guān)懷的、寬容的，監(jiān)視的、控制的；同樣是講授，隱含其中的教學(xué)智慧卻可以不同，有的是啟發(fā)和藝術(shù)的，有的是灌輸和生硬的；同樣是指導(dǎo)，隱含在其中的思想基礎(chǔ)卻可以不同，各有旨趣；學(xué)生具體的基本行為應(yīng)該是大致相同的，但因支撐行為的知識(shí)、認(rèn)識(shí)和思維方式等是不同的，表現(xiàn)出的行為特征存有差異，這種差異，就是文化本質(zhì)的差異。文化視野下的歷史教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生善于從歷史知識(shí)、體系、規(guī)律中汲取思維方法、精神靈魂并化為內(nèi)涵，進(jìn)行理性思考和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而改善自己的一言一行，規(guī)劃自己的人生目標(biāo)和理想追求。

作者：沈素英單位：常熟市常熟中學(xué)