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一、求真務(wù)實,釋疑解惑,培養(yǎng)學(xué)生批判性思維和公民價值觀
知識是聯(lián)結(jié)文化與學(xué)生發(fā)展的紐帶,但知識不等于文化和發(fā)展學(xué)生。歷史教學(xué)的目的不僅是把學(xué)生培養(yǎng)成為有知識的人,更要把學(xué)生變成有文化的人?!镀胀ǜ咧袣v史課程標準》明確指出,歷史教學(xué)要進一步樹立崇尚科學(xué)精神,堅定求真、求實和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度,培養(yǎng)探究歷史問題的能力和實事求是的科學(xué)態(tài)度;注重培養(yǎng)學(xué)生正確的“歷史意識”、“國際意識”、“公民意識”、“道德觀”、“人生觀”、“價值觀”,形成健全的“人格”、提高“人文素養(yǎng)”。
1.求真務(wù)實,探究問題歷史教學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵就是求真,以“辛亥革命失敗的教訓(xùn)”或“失敗原因”為例,有關(guān)的論題或多或少與辛亥革命缺乏“民眾基礎(chǔ)”、袁世凱搶奪勝利果實有關(guān),真相如何值得探究。1906年孫中山在《三民主義與中國前途》中指出:“我們革命的目的,是為中國謀幸福,因不愿少數(shù)滿洲人專制,故要民族革命,不想君主一人專制,故要政治革命;不愿少數(shù)富人專制,故要社會革命。”孫中山寄希望于一場革命解決所有問題,但社會歷史的演進是漸進的過程,不可能一步到位。辛亥革命后孫中山將政權(quán)拱手讓出,是革命黨人和獨立各省的一致承諾,也是辛亥革命實現(xiàn)其革命目標(驅(qū)除韃虜)的重要環(huán)節(jié)?!霸缭?911年11月30日,齊集漢口的各省代表就決議‘如袁世凱反正,就公舉為臨時大總統(tǒng)’”。孫中山被選為臨時大總統(tǒng)是有條件的:必須聲明承認“暫代”,一旦袁世凱完成終結(jié)帝制的任務(wù),就由袁世凱任“中華民國”大總統(tǒng)。在袁世凱完成終結(jié)帝制的任務(wù)之后,孫中山必須兌現(xiàn)承諾。補充這些教材中沒有的歷史真相,要求學(xué)生學(xué)會用批判的、審視的眼光來看待一切問題及做法,教人求真,盡量去偽存真講述真實的歷史、還原歷史本來的面目是歷史教學(xué)的底線。
2.提升認識,引領(lǐng)價值歷史學(xué)習(xí)不僅能夠豐富學(xué)生的知識,更有助于形成重要價值觀。如高一年級通過學(xué)習(xí)夏———國家的產(chǎn)生形成國家意識;學(xué)習(xí)中國古代農(nóng)業(yè)文明的繁榮國家強大、近代列強對華的侵略、中國人民的抗爭、中國近代的工業(yè)發(fā)展、社會主義道路曲折、中國的經(jīng)濟改革,認識自強不息、剛健有為的進取精神和中華民族的復(fù)興歷程;通過學(xué)習(xí)工業(yè)革命與近代化,認識城市化進程及其對人類發(fā)展的意義;通過學(xué)習(xí)甲骨文、青銅器、皇帝、中國服飾發(fā)展的社會歷史因素、中外飲食文化的差異、中國民居、中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗、中國的水利技術(shù)、文學(xué)成就,感受中華文明的博大精深,培養(yǎng)學(xué)生文化認同;高二通過學(xué)習(xí)孔子、孟子、君與民、禮樂等,滲透和為貴、和而不同的和諧精神,進行公民人格教育,為學(xué)生世界觀、行為方式形成,提高人文素養(yǎng)和精神境界奠定文化基礎(chǔ)。中華民族5000年文化未曾中斷的根本原因是其價值的連續(xù)性,“和為貴”“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人”“君子和而不同”“天人合一”“仁、義、禮、智、信”等這些已是進入中華民族血液中的文化基因。今天我們又選擇了“公平與正義”、“和平發(fā)展”,這些共同的價值觀,構(gòu)成了多民族團結(jié)及民族凝聚力的紐帶,成為民族的精神靈魂,以此引導(dǎo)學(xué)生做文化上的中國人。
3.多元兼容,融會貫通人類思想文化經(jīng)歷了一個由低級到高級發(fā)展的歷程,并呈現(xiàn)出多元化的特征。文明是多彩的,文化的多元的。經(jīng)濟的全球化加速了文化的融合,文化的交融不可能沒有任何沖突,只有在沖突排異反應(yīng)之后才能夠真正地接納從而豐富自身。將不同文化置于同一平臺,使差異得以展示,了解得以進行,溝通得以實現(xiàn),融合成為可能,取長補短,消弭文化沖突,歷史教學(xué)可以發(fā)揮獨特優(yōu)勢。當今世界上的主流文化,其思想淵源在中國古代均早已有之。崇尚科學(xué)、追求真理的科技文化,以人為本的人道主義文化,公權(quán)與私權(quán)相和諧的法治文化,人與自然和諧的綠色文化等,這四種文化均可以說是從舊文化中揚棄而來的,并傳至后世。學(xué)習(xí)了解古代希臘民主政治和羅馬法律制度的建設(shè)過程,結(jié)合古代中國政治制度的特點,通過比較來加深理解,辨清其對現(xiàn)代社會政治的影響,對于中國民主與法制的建設(shè)具有積極的借鑒意義。引導(dǎo)學(xué)生尊重和欣賞多元的文化教育的目的在于尊重異質(zhì)文化,學(xué)會共同生活,通過對他人歷史、傳統(tǒng)和精神的了解,從而達到相互理解包容、和睦相處,這種對多元價值的兼容意識和融合能力則來自一種綜合的人文素質(zhì)底蘊。學(xué)會從宏觀視野解讀歷史,融會貫通形成自己的歷史“見識”及人生態(tài)度和價值觀。正確對待傳統(tǒng)文化,直面外來文化,共享全球文化資源,讓學(xué)生深切體會在共享世界文化的同時,促進本民族文化發(fā)展,增強民族文化認同感,增強責(zé)任感尤為重要。只有生活在多元文化里面的人,觀察事物可能有不同的方式,考慮問題有不同的視角,因而能夠釋放出理解事物與解決問題的多種可能性,獲得寬容的回旋余地、寬闊的解釋空間。
二、品讀融合,遷移拓展,引領(lǐng)學(xué)生探尋感悟與傳承創(chuàng)新
實現(xiàn)歷史課程三維目標,要求教師拓展史學(xué)視野、提高史學(xué)水平,改變過于拘泥于歷史課標、教材,力求在細節(jié)上有所擴充和豐富;改變歷史教學(xué)的枯燥無味,力求從封閉的課堂和情趣相對欠缺的教科書中解放出來;千方百計開掘和利用課本之外的教學(xué)資源,開發(fā)和建設(shè)校本課程,為歷史教學(xué)注入新的活力和生機,從而全面提升學(xué)生的文化品位和修養(yǎng)。
1.史料教學(xué),閱讀突破認識歷史很大程度上依賴于歷史資料,基于史料的歷史教學(xué),不僅大大提升了歷史教學(xué)的專業(yè)化水平,而且讓批判性思維大放光彩……它強調(diào)對信息的處理,尤其是對原始資料或未經(jīng)解釋的信息加以處理?!镀胀?a href="http://www.ruiyinglinkage.com/dyjy/gzlslw/671324.html" target="_blank">高中歷史課程標準》指出,在掌握基本歷史知識的過程中,進一步提高閱讀和通過多種途徑獲取歷史信息的能力,進而提高歷史思維能力。歷史的過去性增加了中學(xué)生理解歷史的難度,很多情況下學(xué)生只是一知半解地死記教材現(xiàn)有結(jié)論,嚴重制約了其歷史思維能力的發(fā)展。史料能比較生動地反映歷史的本來面貌,既增加教材的生動靈活性,又拓展了學(xué)生的知識視野,幫助學(xué)生準確地領(lǐng)悟歷史。將史料引入歷史教學(xué)可以充分實現(xiàn)教學(xué)過程中的教師與學(xué)生、師生與教學(xué)文本(教材和史料)之間的良性互動,從而充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性,提高閱讀水平,培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。學(xué)習(xí)人教版必修一“兩極世界的形成”一課,“丘吉爾鐵幕演說”、“斯大林答記者問”、“杜魯門國會演說”、《北大西洋公約》等材料,充分再現(xiàn)了兩極世界形成,引導(dǎo)學(xué)生到當時的環(huán)境中去感悟,既活躍了課堂,也培養(yǎng)了學(xué)生閱讀和探究能力。歷史承載著一個民族的精神,更因為它是一門理解人類行為的學(xué)科。所以,我們要把人文主義裝入人生行囊,做到學(xué)習(xí)歷史、理解現(xiàn)實、付諸實踐,使自身具有現(xiàn)實精神。以人為本的文化注重的是當下和現(xiàn)實。
2.文化浸潤,拓展視野當我們站在文化的高度來審視、創(chuàng)新、構(gòu)建歷史教學(xué)時,才能觸及學(xué)生的心靈世界,并內(nèi)化為學(xué)生自覺的學(xué)習(xí)規(guī)范與行為。基礎(chǔ)教育新課程改革明確要求注重學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)、科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度的形成。在育人中發(fā)揮作用是文化科學(xué)史最重要的功能之一。從人類文明進化的角度,認識各國的科學(xué)技術(shù)成就,樹立崇尚科學(xué)精神,堅定求真、求實的科學(xué)態(tài)度,比愛國主義教育的視野要廣闊。例如古代中國的數(shù)學(xué)以計算見長,在代數(shù)領(lǐng)域成果突出,《九章算術(shù)》的算法體系影響東方1000多年;古希臘數(shù)學(xué)則注重形體關(guān)系,在幾何學(xué)領(lǐng)域取得的成就令人驚嘆,《幾何原本》以演繹為特征的公理化體系同樣影響西方1000多年。愛因斯坦說:“對真理和知識的追求并為之奮斗,是人的最高品質(zhì)之一。”我國不少科學(xué)家懷著“科學(xué)救國”、“工業(yè)救國”、“教育救國”的激情,為“中華崛起”而漂洋過海留學(xué),學(xué)成之后又紛紛回國辦廠、興學(xué)。錢三強在回顧自己的科學(xué)生涯時曾提出:“在科學(xué)中沒有禁區(qū),沒有絕對權(quán)威,也沒有千古不易的定論和所謂的‘終極真理’。”
3.課程開發(fā),傳承文化地域文化是中華文化的多樣綻放,挖掘地域文化的深層內(nèi)涵和豐富內(nèi)容,是對中華文化豐富內(nèi)涵和中華民族精神內(nèi)在積淀的全面繼承和深刻弘揚。江蘇常熟是吳文化的發(fā)祥地之一,遠有興東吳文化先驅(qū)、孔門“十哲”之一的“南方夫子”言偃,近有清代兩朝帝師、狀元宰相翁同龢等一大批著名歷史文化名人。及至現(xiàn)代,兩院院士(學(xué)部委員)中,常熟籍有18名,包括王淦昌等知名科學(xué)家。通過學(xué)習(xí)“常熟歷史上的文學(xué)藝術(shù)流派”,了解虞山琴派的主要代表人物、各自的成就,虞山琴派的歷史地位;組織參觀常熟古琴藝術(shù)館,欣賞古琴藝術(shù)表現(xiàn),思考古琴藝術(shù)對我們今天常熟社會發(fā)展的積極意義;學(xué)習(xí)“常熟館藏瓷器鑒賞”,任選一件瓷器,以學(xué)生自己的獨特眼光寫一篇小論文,培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。常熟是“花邊之鄉(xiāng)”,在清末從歐洲傳入我國,盛于常熟且自成一派,故稱“常熟花邊”。2007年“常熟花邊”被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。我校把“常熟花邊”引入課堂,給學(xué)生講“常熟花邊”歷史曾經(jīng)的輝煌,給他們展示精美的臺布、圓墊、服裝等“常熟花邊”的精美制品,甚至手把手地教學(xué)生們簡單的“常熟花邊”針法,讓學(xué)生了解“常熟花邊”,感受家鄉(xiāng)歷史民俗文化之美,感悟常熟優(yōu)秀地域文化的傳承與創(chuàng)新,激發(fā)愛家鄉(xiāng)的自豪感。文化決定歷史教學(xué)的厚度。文化視野下的歷史教學(xué)給教師很大的自主空間,提供了良好的自我發(fā)展的契機,具有強大的創(chuàng)新力量,規(guī)范著教師、學(xué)生的行為和思維習(xí)慣,潛移默化地影響、塑造、同化著每個教師和學(xué)生。教師自身文化素養(yǎng)成為歷史課堂承載文化的主要資源,歷史教師就是最重要的歷史課程,每位教師追求的目標就是讓自己成為一門優(yōu)秀的課程。不同的文化背景,教師的關(guān)注、教授、指導(dǎo)以及師生的互動交流,會表現(xiàn)出相應(yīng)的不同內(nèi)涵。同樣是關(guān)注學(xué)生,隱含在背后的教師心理卻不同,關(guān)懷的、寬容的,監(jiān)視的、控制的;同樣是講授,隱含其中的教學(xué)智慧卻可以不同,有的是啟發(fā)和藝術(shù)的,有的是灌輸和生硬的;同樣是指導(dǎo),隱含在其中的思想基礎(chǔ)卻可以不同,各有旨趣;學(xué)生具體的基本行為應(yīng)該是大致相同的,但因支撐行為的知識、認識和思維方式等是不同的,表現(xiàn)出的行為特征存有差異,這種差異,就是文化本質(zhì)的差異。文化視野下的歷史教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生善于從歷史知識、體系、規(guī)律中汲取思維方法、精神靈魂并化為內(nèi)涵,進行理性思考和認識,進而改善自己的一言一行,規(guī)劃自己的人生目標和理想追求。
作者:沈素英單位:常熟市常熟中學(xué)