道德文化建設(shè)感恩教育論文范文

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一、文獻(xiàn)綜述

感恩教育和道德文化建設(shè)聯(lián)系十分緊密，是同一事物的兩個(gè)不同方面。但從查找到文獻(xiàn)來看，已有研究均將感恩教育和道德文化建設(shè)分開進(jìn)行論述，因此，本文將從感恩教育和道德文化建設(shè)兩個(gè)方面分別進(jìn)行綜述。

(一)關(guān)于感恩教育的文獻(xiàn)綜述。從近十幾年已有文獻(xiàn)來看，現(xiàn)有對(duì)感恩教育的研究主要圍繞感恩教育含義、重要性和意義、感恩教育現(xiàn)狀以及加強(qiáng)感恩教育的措施等展開的。在感恩教育含義方面，學(xué)術(shù)界較為認(rèn)同的觀點(diǎn)是陶志瓊博士提出的:感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育。其它許多學(xué)者均沿用此定義，或在此基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整、延伸。陳惠芬認(rèn)為感恩教育既是道德教育，也是一種情感教育、人性教育和生命教育。［3］張建平認(rèn)為感恩教育是一種德育，是思想教育、素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，包括認(rèn)知、情感和實(shí)踐三個(gè)層次，并具有情感性、生活性和實(shí)效性的特征。在感恩教育的意義方面，學(xué)術(shù)界認(rèn)為感恩教育對(duì)微觀個(gè)體和宏觀社會(huì)均有重要的作用。對(duì)微觀個(gè)體來說，陶志瓊認(rèn)為實(shí)施感恩教育有助于人們擺脫對(duì)金錢的一味追求，有助于人們?nèi)烁竦娜娑】档陌l(fā)展，有助于喚起人的感恩心和感恩情。甘雄通過研究認(rèn)為，感恩教育對(duì)大學(xué)生形成積極的人格具有重要意義。對(duì)宏觀社會(huì)來說，孫忠梅指出加強(qiáng)感恩教育是當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主流價(jià)值觀和培養(yǎng)大眾行為方式的迫切要求，也是完善公民的道德情操和健全人格的核心內(nèi)容。黃蘭、谷峰認(rèn)為感恩教育有利于弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)精神文明建設(shè);有利于提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。林杰、袁家臻等認(rèn)為對(duì)大學(xué)生實(shí)施感恩教育有利于促進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。姜麗、楊甜等也認(rèn)為感恩教育在“現(xiàn)代性危機(jī)”出現(xiàn)的時(shí)候，有著特殊的和諧意義，它有利于社會(huì)公德與個(gè)體私德的和諧，有利于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧，有助于調(diào)理權(quán)利與義務(wù)的和諧。對(duì)于感恩教育現(xiàn)狀的研究，多數(shù)學(xué)者是從社會(huì)感恩的缺失來反映感恩教育的不足。學(xué)者們指出，目前感恩缺失的情況十分嚴(yán)重，部分青少年在家缺孝心，對(duì)他人缺誠心，對(duì)社會(huì)缺良心，對(duì)自然缺愛心和善心;社會(huì)責(zé)任感淡薄，冷漠恩人、自私自利，缺少人情味。等等。在感恩教育缺失方面，祖麗菲亞對(duì)感恩教育缺失的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，認(rèn)為其主要有三種:一是感恩教育沒有成為一種社會(huì)主流文化理念，目前正處于呼吁倡導(dǎo)階段;二是感恩教育沒有形成一種機(jī)制，僅停留在道德說教層面上，而沒有配套的法規(guī)措施;三是感恩教育滯后，學(xué)校尚未解決“三進(jìn)”(即感恩教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生心靈)問題。屈家安等人在對(duì)大學(xué)生感恩教育的研究綜述中總結(jié)到，大學(xué)生感恩教育仍存在許多問題，包括人們對(duì)感恩教育的重要性雖有所認(rèn)識(shí)，但重視程度不夠;感恩教育活動(dòng)化，缺乏系統(tǒng)性;感恩教育評(píng)價(jià)體系不完備;感恩教育流于形式等。在加強(qiáng)感恩教育的措施方面，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為要針對(duì)存在的主要問題，從家庭、學(xué)校、社會(huì)、個(gè)人等方面進(jìn)一步強(qiáng)化感恩教育。如朱穎指出加強(qiáng)感恩教育，要營造社會(huì)感恩的教育的濃厚氛圍，充分發(fā)揮學(xué)校感恩教育的主導(dǎo)作用，加強(qiáng)溝通改善家庭教育，搭建復(fù)合型的實(shí)踐平臺(tái)，構(gòu)建感恩教育的長效機(jī)制。此外，王瑛就加強(qiáng)高校感恩教育的措施指出，要把感恩教育進(jìn)課堂，發(fā)揮團(tuán)學(xué)組織感恩教育的組織作用，并將學(xué)校感恩教育和家庭感恩教育相結(jié)合。林杰、袁家臻指出要在認(rèn)知、情感、實(shí)踐等三個(gè)層次上分別進(jìn)行感恩教育，并認(rèn)為感恩教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的長期工程，需要社會(huì)各界的努力。在具體方法上，陶志瓊提出要設(shè)計(jì)利用各種感恩情境，使用故事教育法、實(shí)踐教育法，并重視家長的作用，注意營造感恩教育氛圍，同時(shí)，感恩教育要從小抓起。

(二)關(guān)于道德文化建設(shè)的文獻(xiàn)綜述。改革開放以來，對(duì)道德文化建設(shè)的研究著重點(diǎn)在于在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德文化建設(shè)的重要性，以及如何建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德文化。在重要性方面，中央黨校張式谷指出道德文化建設(shè)是十分重要的、緊迫的，關(guān)系到我國社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，關(guān)系到把一個(gè)什么樣的中國帶入21世紀(jì)。［15］肖華茂、彭劍指出道德文化建設(shè)事關(guān)國家軟實(shí)力。王魯?shù)系日J(rèn)為加強(qiáng)道德文化建設(shè)是黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的基礎(chǔ)工程，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必然要求。［17］總理也指出，要把加強(qiáng)同市場經(jīng)濟(jì)、民主法治、和諧社會(huì)建設(shè)相適應(yīng)的道德文化建設(shè)放到更加重要的位置上來，要在全社會(huì)大力加強(qiáng)道德文化建設(shè)，形成講誠信、講責(zé)任、講良心的強(qiáng)大輿論氛圍。在如何加強(qiáng)道德文化建設(shè)方面，1996年在山東大學(xué)召開的社會(huì)主義思想道德文化建設(shè)研討會(huì)提出思想道德文化建設(shè)要拓寬視野，突破“左”的框框，聯(lián)系傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，從人與人、人與社會(huì)、人與自然三維角度來拓展領(lǐng)域，從知、情、意三個(gè)方面來深化內(nèi)涵。［19］同年在安徽社科院召開的“鄧小平理論與新時(shí)期思想道德文化建設(shè)研討會(huì)”，對(duì)改革開放以來的道德文化建設(shè)研究進(jìn)行了更為全面的探討，并提出“必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)集體主義道德價(jià)值觀”，“必須批判地繼承和吸收中華民族傳統(tǒng)道德文化中一切有價(jià)值的成果”，“必須建立與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)的道德體系，并確立其在我國社會(huì)道德生活中的主導(dǎo)地位”。在具體措施方面，要以鄧小平理論為指針，堅(jiān)持以立為本、虛功實(shí)做、從基礎(chǔ)抓起的方針，加強(qiáng)理論研究，堅(jiān)持正確的世界觀和價(jià)值觀，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，堅(jiān)持上下結(jié)合，堅(jiān)持軟硬結(jié)合，加強(qiáng)精神文明建設(shè)的立法工作，加強(qiáng)干部道德建設(shè)，找準(zhǔn)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)。［20］此外，楊生、邢春梅從道德文化建設(shè)的根本問題出發(fā)，認(rèn)為道德文化建設(shè)的根本問題是(道德)理想與(社會(huì))現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題，或即道德是要超越于還是要內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的矛盾，并指出以法治為依靠，建構(gòu)最低和最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，是最大程度地化解道德理想與現(xiàn)實(shí)之間矛盾的一種可能方式。［21］王勇指出，道德文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，應(yīng)從構(gòu)建教育、制度、監(jiān)督、社會(huì)環(huán)境四位一體機(jī)制入手多方面加強(qiáng)道德文化建設(shè)。［22］呂倩也提出，加強(qiáng)道德文化建設(shè)要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華，宣傳普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，依靠大眾媒體的正確引導(dǎo)。［23］

(三)關(guān)于現(xiàn)有研究的評(píng)價(jià)。學(xué)術(shù)界對(duì)于道德文化建設(shè)與感恩教育的研究已有很多，涉及到各方各面，對(duì)我們深入認(rèn)識(shí)道德文化建設(shè)和感恩教育有很大的幫助。但現(xiàn)有研究仍有幾個(gè)不足:一是現(xiàn)有研究將道德文化建設(shè)和感恩教育割裂開來單獨(dú)研究，忽略了他們之間固有的、不可分割的聯(lián)系;二是現(xiàn)有對(duì)感恩教育的研究多是停留在對(duì)實(shí)踐的總結(jié)，較少深入進(jìn)行理論探討;三是個(gè)別研究混淆了感恩和感恩教育，把感恩和感恩教育作當(dāng)同一種對(duì)象進(jìn)行研究;四是現(xiàn)有感恩教育的研究對(duì)象大多為在校學(xué)生或者青少年，研究范圍有限，忽略了感恩教育應(yīng)是一種終身教育，對(duì)各個(gè)階層各個(gè)年齡各種社會(huì)背景的人均適用。

二、加強(qiáng)道德文化建設(shè)要從感恩教育入手

道德文化建設(shè)是一個(gè)長期的過程。它需要長遠(yuǎn)規(guī)劃，具體落實(shí);它還需要全民自覺行動(dòng)，需要每個(gè)人從自己做起，從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起。道德文化建設(shè)有自身的規(guī)律。它需要教化，但又不能采取暴風(fēng)驟雨般的方式進(jìn)行灌輸，而只能用潤物細(xì)無聲的方式逐漸深入人的思想，觸及人的靈魂，激發(fā)人的情感，啟發(fā)人的自覺，才能逐步見之于人的行動(dòng)。道德教育才能起到應(yīng)有的作用。要達(dá)到這一效果，應(yīng)該從何入手呢?竊以為要從感恩教育入手。因?yàn)楦卸鹘逃且环N以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育，是一種以人性喚起人性的人性教育，是一種以善良回報(bào)善良的思想教育。［24］感恩是道德價(jià)值的源泉，也是伴隨人一生，與個(gè)人情感聯(lián)系最為密切的品德。一個(gè)人從生命孕育開始直至離開人世，無時(shí)無刻不在接受來自家庭、社會(huì)、自然等的恩情，對(duì)恩情的體驗(yàn)最為深刻，因此，無論在何種情況下，感恩意識(shí)都是道德體系中最容易被喚醒的，是啟發(fā)人的道德良知的靈丹妙藥。如果一個(gè)人連父母的養(yǎng)育之恩，家庭的溫暖之恩，親友的關(guān)愛之恩，學(xué)校的教育之恩，單位的培養(yǎng)之恩等都不能體會(huì)到的話，那么，這個(gè)人是不可能有道德良知的。所以盧梭說:“一個(gè)不懂得感動(dòng)、感恩的人，就是一個(gè)最無知、最失敗的人，也是最不值得別人尊重的人。”［25］感恩的本質(zhì)和核心是善，失去或缺少了善，感恩就無從談起。心中有善，才會(huì)記人恩德，才會(huì)見弱小而扶助，見窮困而憐憫，見饑寒而雪中送炭。［26］善是我們內(nèi)心最寶貴的財(cái)富。貝多芬曾說過:“沒有一個(gè)善良的靈魂，就沒有美德可言”。［27］有位哲學(xué)家說過，世界上最大的悲劇和不幸，就是一個(gè)人大言不慚地說，沒有人給我任何東西。［28］因此，必須從感恩教育入手，增強(qiáng)全民的感恩意識(shí)，形成知恩、感恩、報(bào)恩、施恩的良好社會(huì)風(fēng)氣，才能加強(qiáng)全民道德文化建設(shè)，構(gòu)筑牢不可破的道德堤防。

三、從感恩教育入手，加強(qiáng)道德文化建設(shè)的途徑

(一)家庭要重視感恩教育。家庭是人生的第一課堂，也是終生的課堂。感恩教育是家庭教育的重要內(nèi)容，也是永久的內(nèi)容。家庭的感恩教育對(duì)于一個(gè)人形成良好的感恩心態(tài)，培養(yǎng)健全的人格至關(guān)重要。不少教育工作者都認(rèn)為，感恩教育要靠前。如果不靠前，青少年一旦進(jìn)入了心理逆反期，就后悔莫及了。家庭感恩教育最好從胎教開始，現(xiàn)在不少人重視胎教，在胎教中要運(yùn)用感恩歌曲、感恩故事的播放，使胎兒受到感恩教育的熏陶。當(dāng)胎兒呱呱墜地之后，初為人父母者就要根據(jù)幼兒不同時(shí)期的特點(diǎn)設(shè)計(jì)感恩教育的內(nèi)容。例如常放感恩音樂、看感恩圖畫和電視、讀講感恩故事。到咿呀學(xué)語時(shí)，就要教會(huì)其說“謝謝”。對(duì)小孩的感恩教育，年青的父母親，尤其是有的獨(dú)生子女，過去一切生活瑣事都由父母包辦，到了為人父母時(shí)就要大大改進(jìn)，對(duì)下一代的教育不僅要言傳，更要身教。在這方面最重要的是要主動(dòng)分擔(dān)家務(wù)，對(duì)雙方家長要孝順、要尊重，對(duì)雙方親戚要友善，不僅不能當(dāng)著小孩的面對(duì)長輩有不禮貌和頂撞行為，背著老人與小孩講到老人時(shí)，都要語氣尊重。家中分吃水果等食物時(shí)，要小孩先敬給前輩。當(dāng)小孩淘氣、撒野，對(duì)前輩發(fā)脾氣時(shí)，父母要嚴(yán)加訓(xùn)斥，甚至給予必要的“懲罰”，如不答其要求等。這不是對(duì)小孩的苛刻要求，而是培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用之人和家庭的孝順子女所必不可少的。父母的身教更重于言教。關(guān)于這一點(diǎn)，年青的父母親一定要認(rèn)識(shí)到這樣做的必要性。民間古諺云:“雷公不打忤逆子，代代會(huì)出報(bào)仇人”，“屋檐水滴滴落在現(xiàn)眼里”。都是說的為人父母者如何對(duì)待自己的父母，日后子女也將如何對(duì)待你。這不是唯心論，而是先人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它是子女受父母不良言傳身教的必然結(jié)果。父母是小孩感恩教育的最重要老師，家庭其他成員和親友也責(zé)無旁貸。

(二)幼兒教育要重視感恩教育。幼兒教育階段是小孩離開家庭，進(jìn)入人生的集體學(xué)習(xí)和生活的第一階段。在這個(gè)階段，小孩學(xué)到的東西，養(yǎng)成的習(xí)慣將影響其一生。因此，這個(gè)階段的感恩教育極為重要。尤其應(yīng)該看到的是，由于我國地域遼闊，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、不同階層之間的家庭在經(jīng)濟(jì)、文化等方面存在很大差別，這就使得小孩在家庭所受教育方面同樣存在很大差別。例如一些邊遠(yuǎn)山區(qū)的貧困家庭，他們主要需要解決的是小孩的溫飽、醫(yī)療等問題，談不上良好的家庭教育，更不用說感恩教育，這就只能從幼兒教育中得到彌補(bǔ)。因此，學(xué)前的幼兒教育必須重視感恩教育。在這方面，有必要根據(jù)幼兒的特點(diǎn)編寫一本《感恩三字經(jīng)》，可設(shè)計(jì)五到六課，分別為感恩父母、感恩親友、感恩老師、感恩社會(huì)、感恩自然等。如感恩父母的內(nèi)容可以是:父母親，大恩人;養(yǎng)育我，歷苦辛;為了我，總不停;我小時(shí)，抱懷中;我長大，操盡心;心頭肉，是我身;一輩子，永感恩。還要配上圖片，做到圖文并茂，讓幼兒背熟。同時(shí)，要拍攝動(dòng)畫片《我從哪里來》，詳細(xì)介紹母親十月懷胎的艱難過程和分娩的痛苦與危險(xiǎn)，使小孩從小懂得與父母的血緣聯(lián)系及父母養(yǎng)育自己的艱辛，并學(xué)到一定的生理知識(shí)。幼兒園的老師要教育幼兒尊敬家長，家長要教育小孩尊敬老師和友好同學(xué)。幼兒園的老師和家長都要教育小孩需要?jiǎng)e人做什么，總要一個(gè)“請(qǐng)”字在先，兩個(gè)“謝”字在后等。

(三)全日制學(xué)校教育要加強(qiáng)感恩教育。全日制學(xué)校教育包括從小學(xué)到大學(xué)階段的教育。這個(gè)階段是受教育者的人生觀、價(jià)值觀、世界觀等的形成并逐步完善的階段。在這個(gè)階段加強(qiáng)感恩教育，將極大提高全民感恩意識(shí)和道德文化水準(zhǔn)，對(duì)我國道德文化建設(shè)具有十分重要的作用。因此，要將感恩教育納入全日制學(xué)校教育的整體規(guī)劃，把感恩教育作為全日制學(xué)校教育的重要內(nèi)容，建立覆蓋小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等各個(gè)階段的感恩教育體系，在各個(gè)教育階段都要制定不同的感恩教育目標(biāo)，編制不同的感恩教材。在小學(xué)階段，學(xué)生正處于心理和生理的成長時(shí)期，可塑性強(qiáng)，感恩教育主要應(yīng)通過生動(dòng)活潑的例子與故事，如偉人、名人的感恩故事，動(dòng)物的感恩故事等。學(xué)校還要經(jīng)常出“我的母親、我的父親、我最感激的人”這樣的作文題，以使感恩之情在小孩幼小的心靈中扎根。在實(shí)踐上，學(xué)校要要求學(xué)生每天為父母及家庭做點(diǎn)事情。比如飯前拿碗筷，給長輩端杯茶水，掃地、洗碗等等。同時(shí)，每個(gè)學(xué)期要安排學(xué)生參與一定的義工活動(dòng)。學(xué)校的思想教育課要貫穿感恩教育的內(nèi)容。要經(jīng)常挑選在感恩方面做得好的學(xué)生介紹自己的做法和體會(huì)。評(píng)三好學(xué)生、優(yōu)秀隊(duì)員等，都要將這些作為條件。通過這些活動(dòng)，使學(xué)生懂得孝順父母，幫助他人是人生不可缺少的內(nèi)容。在中學(xué)階段，學(xué)生已處于青春期，具有一定的獨(dú)立意識(shí)和叛逆心理，感恩教育重點(diǎn)在于除感恩故事外，中學(xué)課文應(yīng)選取《孝經(jīng)》中的部分內(nèi)容及相關(guān)議論文。感恩的范圍，要由感恩父母親人，逐步擴(kuò)展到感恩學(xué)校和老師。還要懂得感祖國之恩，立報(bào)國亡志;感自然之恩，學(xué)會(huì)與大自然生靈和諧相處;感社會(huì)之恩，學(xué)會(huì)和不同性格、不同階層、不同文化背景的人相處;［29］同時(shí)，在中學(xué)階段，要組織參與義工活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生助人為樂精神。在大學(xué)階段，學(xué)生已具有獨(dú)立的思想，也具備一定的能力，要鼓勵(lì)其在樹立正確的價(jià)值觀和人生觀基礎(chǔ)上，多回報(bào)家人、老師和社會(huì)，多幫助他人，促進(jìn)社會(huì)和諧等;師范類院校要開設(shè)專門的感恩課程;要對(duì)各類各級(jí)學(xué)校教師普遍進(jìn)行感恩的意義、內(nèi)容和方法的培訓(xùn)。各級(jí)各類學(xué)校的相關(guān)考試都要有一定感恩文化的內(nèi)容。

(四)繼續(xù)教育要加強(qiáng)感恩教育。繼續(xù)教育是對(duì)已經(jīng)完成學(xué)歷教育、并參加工作和負(fù)有成人責(zé)任的人所進(jìn)行的各種各樣的教育。感恩教育本質(zhì)上是道德教育，它應(yīng)該與每個(gè)人相伴終生。這一層次的感恩教育的重點(diǎn)是黨政干部學(xué)校。主要對(duì)象是公務(wù)員，尤其是黨政干部。由于我國近百年來忽視傳統(tǒng)教育，尤其在20世紀(jì)50年代末和60年代，對(duì)傳統(tǒng)文化的否定到了登峰造極的程度，對(duì)感恩教育更是如此。對(duì)這一層次的人，尤其是黨政干部加強(qiáng)感恩教育更加必要。懂得感恩是學(xué)會(huì)做人的起碼要求。現(xiàn)在不少黨政干部在這方面差距很大。所以，中共中央政治局委員、時(shí)任廣東省委書記曾深刻指出，官員要先做人后做官，好人不一定是好官，但好官必須是好人。他還要求領(lǐng)導(dǎo)干部“做人官”，不要做被老百姓痛罵的“狗官”。做好人必須懂得感恩。黨政干部是時(shí)代的幸運(yùn)兒，他們更要懂得感恩。曾國藩年輕時(shí)說，如覺天之待我過厚，我愧對(duì)天;君之待我過優(yōu)，我愧對(duì)君;父母之待我過慈，我愧對(duì)父母;兄弟之待我過愛，我愧對(duì)兄弟;朋友之待我過重，我愧對(duì)朋友，便覺處處皆善氣相逢。古人還說，德生于卑退。黨政干部懂得感恩，就不會(huì)把手中的權(quán)力看成是自己奮斗的結(jié)果，而是來自黨、國家和人民的培養(yǎng)，這是入德之門。因此，繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，尤其是黨政干部學(xué)校，要將感恩教育作為必修課。要根據(jù)不同的對(duì)象設(shè)置專門的感恩課程。還可以由參加學(xué)習(xí)的學(xué)員講自己的成長歷程與家庭的關(guān)愛、學(xué)校的教育、組織的培養(yǎng)等。使廣大學(xué)員能帶頭感恩父母、感恩老師、感恩黨、國家和人民。通過感恩教育，使黨政干部清醒認(rèn)識(shí)到權(quán)力來源于黨和人民，并將權(quán)力回報(bào)于黨和人民，真正做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。不得意忘形，不違法亂紀(jì)，不貪污腐敗。一輩子謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，做人民的公仆。黨政干部如能懷著感恩的心態(tài)做人做事，不僅有利于律己，還能贏得人心，做好工作。2008年，馬英九在臺(tái)灣代表國民黨勝選后，就立志“從感恩出發(fā)，從謙卑做起”，正是這種心態(tài)，使四年后國民黨又在臺(tái)灣勝選。國共兩黨的性質(zhì)雖然不同，但贏得人心的方式是相同的。中國有“以吏為師”的傳統(tǒng)，黨政干部懂得感恩，對(duì)全社會(huì)會(huì)起好示范作用。

(五)建立良好的社會(huì)感恩氛圍。一是要充分發(fā)揮各種傳播渠道的輿論導(dǎo)向作用。電視、廣播、報(bào)刊等傳播渠道要積極宣傳孝敬父母、尊敬師長、感謝他人、知恩圖報(bào)的先進(jìn)事跡，無情批評(píng)忘恩負(fù)義、恩將仇報(bào)的丑陋現(xiàn)象，為人們樹立識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩、施恩的楷模。二是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)有利于青少年培養(yǎng)感恩意識(shí)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。鼓勵(lì)與支持各網(wǎng)站加強(qiáng)道德文化宣傳，設(shè)立專門欄目專門板塊討論與宣傳感恩先進(jìn)事跡。積極發(fā)揮微博這一新型網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的宣傳作用，通過網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)掀起感恩討論高潮。三是加大感恩公益廣告宣傳力度。制作精美感恩廣告，在電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等渠道展示，進(jìn)一步提高感恩宣傳效果。四是街道、社區(qū)、農(nóng)村村鎮(zhèn)要充分利用墻報(bào)，宣傳欄介紹感恩文化和感恩典型事跡等。使感恩成為居民和村民學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。五是利用各種媒體舉辦感恩講座，介紹感恩先進(jìn)事跡;設(shè)立不同層次的感恩獎(jiǎng)項(xiàng)和樹立感恩典型。六是利用報(bào)刊、雜志開辟感恩專欄，進(jìn)行感恩征文，出版發(fā)行感恩方面的專門雜志、優(yōu)惠出版感恩方面的專門著作。七是成立感恩研究組織，進(jìn)行感恩文化研究和開展感恩學(xué)術(shù)活動(dòng)。八是大力發(fā)展慈善事業(yè)。改革慈善事業(yè)體制機(jī)制，增強(qiáng)運(yùn)作透明性，提高慈善組織公信力，促進(jìn)慈善事業(yè)健康快速發(fā)展。九是設(shè)立中國特色感恩節(jié)。通過節(jié)日的形式，倡導(dǎo)全民知恩、全民感恩，使人們形成一種感恩的習(xí)慣，使整個(gè)社會(huì)形成一種永久感恩的氛圍。

(六)將是否孝順父母作為錄取學(xué)生和提拔任用干部的重要標(biāo)準(zhǔn)。人的一生最要感激的是自己的父母親;連父母親都不孝順的人，是不堪培養(yǎng)和造就的。因此，首先是學(xué)校在錄取學(xué)生時(shí)，有必要要求父母寫出《孝順鑒定》。這一做法可能是多余的，一般情況下，父母都會(huì)為小孩寫出好的鑒定，但重要的不在于結(jié)果，而在于過程，即當(dāng)小孩向父母提出寫鑒定要求時(shí)，父母正好可以對(duì)小孩進(jìn)行孝順教育。如果確實(shí)不孝順，而且達(dá)到一定嚴(yán)重程度時(shí)，父母通過這種方式，可以借助社會(huì)和學(xué)校對(duì)小孩進(jìn)行教育。發(fā)生在深圳的北大碩士生公務(wù)員毆打父母親，就是其父親舉報(bào)的。通過社會(huì)和組織的幫助，當(dāng)事人終于痛悔，這就是進(jìn)步。北京大學(xué)把“不孝順父母”放在2012年“校長實(shí)名推薦制”不得被推薦的四條“高壓線”第一位，就得到了網(wǎng)民們的充分贊同。如果全國的中學(xué)、大學(xué)招生都有這一要求，他會(huì)使每個(gè)年輕人都得的孝順父母的重要性和必要性。這對(duì)于提高年輕一代的道德水準(zhǔn)是極有裨益的。其次，選拔任用黨政干部要由其父母及配偶寫出《道德鑒定》，并要求街坊鄰里作出證明。這樣做的必要性在于:一是一個(gè)人要成為官員，在家里必須是一個(gè)好人。原國家民政部副部長李寶庫說得好，一個(gè)連自己的生身父母都不孝敬的人，能勤政為民，效忠國家嗎?這是十分有道理的。老子說，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。人的思想感情是逐步形成的，父母養(yǎng)育之恩，恩重如山。連父母都不孝順的人，是絕對(duì)不能作為黨政干部的。我國漢朝官吏選拔制度是“舉孝廉”，孝順父母是選拔官員的首要條件。二是通過這種方式使想成為黨政干部的人，必須從自己的日常生活做起，必須是一個(gè)孝順父母的人。事實(shí)證明，貪官污吏都不是真正的孝順子女。因?yàn)檎嬲男㈨樖侨缭鴩f“養(yǎng)親以得歡心為本”。這應(yīng)該是孝順的最高標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿魏卧愀馔疙數(shù)母改福呐卤惶幰詷O刑的犯罪分子，作為父母，他們都不希望自己的子女違法亂紀(jì)。因此，真正孝順的子女為使父母歡心，就不會(huì)做使父母不高興的事情。如違法亂紀(jì)、甚至飲酒必醉等。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的父母親就因?yàn)樽优鲐澒伲辜彝ァ⒓易迨艿匠林卮驌舳粴馑赖摹?/p>

作者：黃鐵苗單位：中共廣東省委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部