通識(shí)教育閱讀的價(jià)值研究范文

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通識(shí)教育在歐美倡導(dǎo)了百余年，它在人才培養(yǎng)上的作用得到了廣泛認(rèn)可。近年來(lái)，通識(shí)教育也以其倡導(dǎo)培養(yǎng)和諧發(fā)展的“全人”教育思想逐步引起越來(lái)越多的我國(guó)高等教育工作者的關(guān)注，并成為大學(xué)教育改革的主要理念之一。通識(shí)教育的推行與實(shí)施并沒(méi)有固定的模式，但經(jīng)典閱讀被公認(rèn)為是一個(gè)有效的施教方式。放眼美國(guó)的著名大學(xué)，無(wú)論是哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)還是斯坦福大學(xué)，他們都是以閱讀西方經(jīng)典文本來(lái)開(kāi)展其通識(shí)教育課程的。經(jīng)典閱讀這一教學(xué)方式以其體現(xiàn)了通識(shí)教育的理念、實(shí)現(xiàn)了通識(shí)教育的理想而在通識(shí)教育的實(shí)施中起著舉足輕重的作用。正如美國(guó)教育學(xué)家艾倫•布魯姆在其著作《走向封閉的美國(guó)精神》中所說(shuō)：“通識(shí)教育應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解人類(lèi)社會(huì)所面臨的永恒而又重大的問(wèn)題，去閱讀‘經(jīng)典名著’，熱愛(ài)真理，追求高尚的生活；應(yīng)當(dāng)提供獨(dú)立的方法讓學(xué)生去追索那些永恒的問(wèn)題。”[1]然而，進(jìn)入21世紀(jì),隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及和手機(jī)等數(shù)字通訊工具的廣泛使用,一個(gè)“數(shù)字化生存”的世界圖景展現(xiàn)在我們面前。以數(shù)字化技術(shù)為依托的“第四媒體”已成為當(dāng)今社會(huì)不可抗拒的技術(shù)力量,數(shù)字媒介的出現(xiàn)深刻而廣泛地影響著人類(lèi)社會(huì)的一切領(lǐng)域,改變著人們的工作方式、學(xué)習(xí)方式、生活方式以及思維方式。隨著電子媒體、數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，人們?cè)絹?lái)越多地處在音響與圖像的包圍之中，過(guò)去的那種“一書(shū)在手，樂(lè)而忘憂(yōu)”的經(jīng)典閱讀方式也正在被“讀圖”“讀屏”的視聽(tīng)方式所替代，以快餐式、瀏覽式、隨意性、跳躍性、碎片化為特征的“淺閱讀”正成為社會(huì)的閱讀新趨勢(shì)，同時(shí)也是經(jīng)典閱讀的趨向。以至于人們開(kāi)始懷疑：面對(duì)數(shù)字化的生存環(huán)境，經(jīng)典閱讀是否還能延續(xù)在其通識(shí)教育中以往的光輝角色？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們首先要弄清楚通識(shí)教育的宗旨、經(jīng)典的本質(zhì)，藉由經(jīng)典閱讀為什么可以達(dá)成通識(shí)教育的目標(biāo)；同時(shí)還要弄清楚當(dāng)前的數(shù)字化生存環(huán)境從哪些方面影響、改變著經(jīng)典閱讀。

一、通識(shí)教育的宗旨———人的全面發(fā)展

作為一種教育理念，通識(shí)教育起源于亞里士多德提出的自由教育———強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的理性、心智以探究真理。作為對(duì)時(shí)代和社會(huì)變遷的一種反映，盡管通識(shí)教育的名稱(chēng)和內(nèi)涵會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷有所變化，但不變的是它對(duì)教育本然價(jià)值的追求，這個(gè)價(jià)值就是人的全面發(fā)展———強(qiáng)調(diào)把受教育者作為一個(gè)主體性的、完整的人而施以全面的教育，使受教育者得到自由和諧的發(fā)展。而人的全面發(fā)展涵蓋精神與物質(zhì)兩方面的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，諸如幸福與自由、個(gè)性與愛(ài)好、人格與尊嚴(yán)等又是現(xiàn)實(shí)生活永恒的精神支柱和發(fā)展動(dòng)力，因?yàn)槿说拇嬖谑蔷裥缘摹⒊叫缘模艘蚱涫蔷裥缘纳云渚竦某狡犯窈蛢?nèi)涵而與動(dòng)物截然分開(kāi)的。人為了生存固然要進(jìn)行物質(zhì)的追尋，但是人又不會(huì)僅僅滿(mǎn)足于物質(zhì)的需要。如果人把“物質(zhì)關(guān)懷”視為“最后的唯一的終極目的”，即視為一種“終極關(guān)懷”，那與動(dòng)物就沒(méi)有差別了。正如馬克思指出的：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”[2]這說(shuō)明在物質(zhì)之外，人還需要尋求一種支撐，才能構(gòu)成完整的人，這種支撐便來(lái)自精神世界。構(gòu)建精神家園、尋求精神皈依是作為靈性存在者人的靈性生活不可缺少的元素。而所謂的精神家園也便是人確信不移的精神努力目標(biāo)，是人的終極關(guān)懷，是被人認(rèn)作自己生存之根本的精神理想。20世紀(jì)初，德國(guó)人奧伊肯(ChristorhEuchen)指出“:精神生活在人身上的直接展示必然說(shuō)明它是最基本、最直接，是生活的真正基礎(chǔ)”[3]，“人類(lèi)生活的主要內(nèi)容就是精神生活的發(fā)展與體驗(yàn)”，如果“精神生活不作為一個(gè)整體活躍地存在于人類(lèi)內(nèi)部并激活人類(lèi)的話(huà)，那么，人類(lèi)同精神生活的關(guān)系將永遠(yuǎn)是外在的，這種生活也永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)內(nèi)部獲得完全的自發(fā)性，也絕不會(huì)成為人類(lèi)自身真正的生活”[4]267。“如果人處于精神生活中并意識(shí)到自身的獨(dú)立性，就必然會(huì)使精神生活形式成為人類(lèi)自己的生活形式，并由此改變那種平淡無(wú)奇的日常生活。”[4]261由此可以看出，正是由于對(duì)“精神”的持有，人才可以稱(chēng)之為人，精神給予人以生命，精神才是人的根本。人要成為自我，就應(yīng)當(dāng)建立自己的精神本質(zhì)。人如果喪失對(duì)精神的追求，丟失了自己的精神品格，那無(wú)異于行尸走肉。人是唯一具有主體性的生物，只要人性沒(méi)有變，只要人對(duì)精神的不斷超越的追求沒(méi)有改變，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，發(fā)展到怎樣的歷史階段，人都需要精神之光的照耀，人都需要精神家園的呵護(hù)，人都需要詩(shī)意化的心靈和內(nèi)心世界。因此，教育在進(jìn)行文化、知識(shí)、技能傳遞的同時(shí)還有更深層次的意義和價(jià)值，即其還必須擔(dān)當(dāng)起對(duì)人的內(nèi)心世界和精神世界的喚醒、建構(gòu)和提升的責(zé)任。而鑒于目前社會(huì)中工具理性壓抑價(jià)值理性，科學(xué)文化排斥人文文化，以及教育中忽視精神世界、漠視精神陶冶的現(xiàn)狀，我國(guó)的通識(shí)教育在強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育與人文教育融合的同時(shí)更應(yīng)偏向人文取向，將著力點(diǎn)放在受教育者的精神教化上，引導(dǎo)受教育者追求崇高的理念和道德，提升受教育者的精神境界，豐富受教育者的內(nèi)心世界。由此可見(jiàn)，我國(guó)當(dāng)代高等教育強(qiáng)化和實(shí)施通識(shí)教育除了具有歷史淵源的因素，更具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性———它是對(duì)高等教育專(zhuān)門(mén)化、功利化導(dǎo)致的人的片面發(fā)展的一種矯正和超越，是高等教育本質(zhì)和大學(xué)使命的回歸。

二、經(jīng)典閱讀———精神世界的建構(gòu)者

（一）經(jīng)典的內(nèi)涵所謂經(jīng)典是指那些經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的淘洗和各種條件（例如作為讀者的文人、知識(shí)精英）的過(guò)濾和篩選而最終流傳下來(lái)的、能產(chǎn)生具有持久影響力和具有跨時(shí)空穿透力的偉大作品。按照佛克馬（DouweFokkema）的說(shuō)法，經(jīng)典是一個(gè)文化所擁有的我們可以從中選擇的全部精神寶藏。大凡經(jīng)典都以展現(xiàn)對(duì)人的內(nèi)在心靈和外在世界及其關(guān)系的察悟與探求為主題，通過(guò)高標(biāo)一定的精神向度，注重涵養(yǎng)人的道德家園而建立起恒久、深遠(yuǎn)的話(huà)語(yǔ)與思想空間。因此，“經(jīng)典能賦予我們未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)一種形式或形狀，為這些經(jīng)驗(yàn)提供模式，提供處理這些經(jīng)驗(yàn)的手段，比較的措辭，把這些經(jīng)驗(yàn)加以歸類(lèi)的方法，價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，美的范式。”[5]

（二）經(jīng)典閱讀的意義與價(jià)值閱讀經(jīng)典之所以能成為實(shí)施通識(shí)教育的一個(gè)行之有效的方法和手段，主要原因是經(jīng)典的特殊品質(zhì)能夠使學(xué)生在閱讀中感受到文化的熏陶、培養(yǎng)起堅(jiān)定、深厚的文化信仰，奠定堅(jiān)實(shí)的精神根基，構(gòu)建起豐富的精神家園，從而實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的目標(biāo)，即培養(yǎng)出有理想、有文化、具有健全人格體系的“大寫(xiě)的人”。

1.增強(qiáng)文化認(rèn)同感、提升文化自覺(jué)經(jīng)典作品在漫長(zhǎng)的傳播歷史中，因其恒久性、穩(wěn)定性和神圣性，以及可以被反復(fù)閱讀并能夠穿越遼遠(yuǎn)時(shí)空的特點(diǎn)，具有文化傳承意義和歷久彌新的文化價(jià)值，使得它成為構(gòu)型和傳承文化價(jià)值觀的有效載體，成為民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)。例如，莎士比亞之于英語(yǔ)與英國(guó)文學(xué)，普希金之于俄語(yǔ)與俄羅斯文學(xué)，魯迅之于中國(guó)新文學(xué)，他們撰寫(xiě)的經(jīng)典作品都是特定時(shí)代、民族和文化的孕育和催發(fā)，因而一旦產(chǎn)生必然不可避免地打上這些背景條件的烙印，帶有局限性；但是，這些偉大的作品還因蘊(yùn)藏著一種對(duì)這些局限內(nèi)在超越的追求和指向而具有鮮明的世界性，這也因應(yīng)了歌德的那句話(huà)“越是民族的東西，越具有世界性的特征”。而大學(xué)生通過(guò)對(duì)經(jīng)典的閱讀，完成與古圣先賢的深層對(duì)話(huà)，就可以培養(yǎng)起堅(jiān)定、深厚的文化信仰，奠定堅(jiān)實(shí)的精神根基。并且大學(xué)生在經(jīng)典閱讀中并不只是被文化傳統(tǒng)所塑造、所影響，他本身也是形成文化傳統(tǒng)的重要力量———大學(xué)生對(duì)經(jīng)典的闡釋就是文化的傳遞和創(chuàng)造。由此可見(jiàn)，大學(xué)生閱讀代表文化傳統(tǒng)的典范性文本是繼承傳統(tǒng)，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一種必要的方式。1942年，朱自清在《經(jīng)典常談》的序言中寫(xiě)道：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”1923年，國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)了一篇《治國(guó)學(xué)雜話(huà)》，他認(rèn)為：“好文學(xué)是涵養(yǎng)情趣的工具，做一個(gè)民族的分子，總須對(duì)于本民族的好文學(xué)十分領(lǐng)略，能熟讀成誦，才在我們的‘下意識(shí)’里頭，得著根柢，不知不覺(jué)會(huì)‘發(fā)酵’。有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)上形成共同意識(shí)，我既做這社會(huì)的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識(shí)生隔閡，一方面我們應(yīng)事接物時(shí)候，常常仗他給我們的光明……”

2.生成精神維度，提升精神狀態(tài)，找到精神歸宿經(jīng)典作品由于其高度思維性的語(yǔ)言建構(gòu)，深刻的內(nèi)心體驗(yàn)和對(duì)人類(lèi)生存真相的不斷追問(wèn)，天然地具有理性認(rèn)知的深度和精神升華的品格，因此閱讀經(jīng)典被認(rèn)為是謀求自我的靈魂充實(shí)和精神生長(zhǎng)，開(kāi)掘人的潛能，提升自己的生命質(zhì)量的途徑。閱讀經(jīng)典的過(guò)程就是感悟、體驗(yàn)、理解大師，主動(dòng)接受大師們的教誨和引導(dǎo)，從而恢復(fù)生命的本真，完善心智和情感，提升精神境界的過(guò)程，是為自己構(gòu)筑一個(gè)屬于個(gè)人的心靈世界的過(guò)程。叔本華閱讀經(jīng)典的體會(huì)是“感覺(jué)耳目一新，身心放松、舒暢,精神也得到了純凈、升華和加強(qiáng)，感覺(jué)就猶如暢飲了山澗巖泉”[6]。而大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典閱讀的更現(xiàn)實(shí)的意義在于，它讓大學(xué)生重新獲取一種日漸萎縮的精神力量，從而克服功利教育造成的受教育者的精神世界的貧乏和人格的孱弱、分裂等種種弊端。誠(chéng)如俄羅斯科學(xué)院院士、國(guó)學(xué)大師利哈齊夫所言：“不把握最優(yōu)秀的傳統(tǒng)就無(wú)法向前進(jìn)……我們不應(yīng)該遺失我們偉大遺產(chǎn)的任何東西。‘讀書(shū)’和‘崇尚書(shū)籍’能夠?yàn)槲覀兒臀磥?lái)的后輩保存自己崇高的使命，在我們的生活中、在我們的生活立場(chǎng)的形成過(guò)程中、在倫理和審美價(jià)值的選擇中保持崇高地位，以便不讓各種低俗‘讀物’和無(wú)內(nèi)容、純消遣的俗氣污染我們的意識(shí)。”[7]

三、數(shù)字化時(shí)代關(guān)于經(jīng)典閱讀的思考

首先，經(jīng)典以數(shù)字化存在是必然趨勢(shì)，具有其合理性。當(dāng)“數(shù)字化”成為人類(lèi)的生存方式并且是不可逆轉(zhuǎn)的生存方式時(shí)，以網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字通信為代表的數(shù)字媒介為我們提供了另外一個(gè)具有非線(xiàn)性、動(dòng)態(tài)性、過(guò)程性、互補(bǔ)性、快速性、廣泛性、交互性、無(wú)地域性的花樣世界，進(jìn)而極大地提升了人的主體性，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展提供了物質(zhì)與文化的前提和內(nèi)在的精神動(dòng)力，這和飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)是相呼應(yīng)的。因此，在這樣的背景下，那種試圖消除、否定數(shù)字化生存，回歸“傳統(tǒng)”的幻想是不切實(shí)際的。其次，載體的改變不影響經(jīng)典的本質(zhì)。數(shù)字化時(shí)代，經(jīng)典將會(huì)由過(guò)去單一的“青燈黃卷”為范式的傳承方式，向以“在線(xiàn)閱讀”“讀屏”為范本的現(xiàn)代方式和傳統(tǒng)范式并存的態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)換，但是經(jīng)典閱讀的外在形式抑或“傳統(tǒng)”抑或“現(xiàn)代”的改變，并沒(méi)有改變經(jīng)典的本質(zhì)，也就是說(shuō)以文字樣式出現(xiàn)在手機(jī)、電腦等各種數(shù)字媒介上的經(jīng)典作品依然是那些原汁原味的經(jīng)典———經(jīng)典所承載的文化力量并沒(méi)有發(fā)生改變。再次，以數(shù)字圖解或縮寫(xiě)的經(jīng)典不等同于傳統(tǒng)的經(jīng)典。目前，以FLASH、圖片或者數(shù)字電影等詮釋的經(jīng)典出現(xiàn)，正消解著傳統(tǒng)經(jīng)典的意義。因此，有人懷疑傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀存在的價(jià)值，并進(jìn)而懷疑其在通識(shí)教育中的作用。這就需要我們重新審視何為“經(jīng)典”。傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典必須具有這樣的力量———使人在閱讀經(jīng)典中能感悟到人類(lèi)思想的深度、力度、高度和厚度，能促使人進(jìn)行獨(dú)立的思考，進(jìn)而能實(shí)現(xiàn)自我的靈魂充實(shí)和精神生長(zhǎng)，開(kāi)掘自我的潛能、提升自我的生命質(zhì)量和精神境界，最終培養(yǎng)起內(nèi)在的價(jià)值尺度、精神品格、獨(dú)立意識(shí)和批判精神。而那些圖解或縮寫(xiě)的經(jīng)典由于缺乏高度思維性的語(yǔ)言建構(gòu)、深刻的內(nèi)心體驗(yàn)和對(duì)人類(lèi)生存真相的不斷追問(wèn)，顯然不具有經(jīng)典理性認(rèn)知的深度和精神升華的品格。

四、結(jié)語(yǔ)

通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是使學(xué)生在知識(shí)和智力，生理與心理，智力與情感，道德與意志等方面獲得增進(jìn)和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的自由、和諧和全面的發(fā)展。鑒于人是精神性的生命，以及現(xiàn)代工業(yè)文明興起而導(dǎo)致的教育關(guān)注認(rèn)知世界忽視生命世界的功利化、實(shí)用化和機(jī)械化傾向，現(xiàn)代通識(shí)教育在強(qiáng)調(diào)知識(shí)、技能的傳授和精神世界的建構(gòu)并存的價(jià)值與意義的同時(shí)，更加偏向關(guān)照和提升受教育者的內(nèi)在精神的發(fā)展和完善；而經(jīng)典的特殊品質(zhì)能使人們通過(guò)經(jīng)典閱讀增強(qiáng)文化認(rèn)同感，提升文化自覺(jué)，生成自己的精神維度，提升自己的精神狀態(tài)，找到自己的精神歸宿。這樣，經(jīng)典閱讀對(duì)人的精神世界的豐富與提升的價(jià)值因與通識(shí)教育培養(yǎng)身心和諧、全面發(fā)展的人的期許相呼應(yīng)而成為實(shí)施通識(shí)教育的重要法門(mén)。而數(shù)字化時(shí)代，以數(shù)字圖解或縮寫(xiě)的經(jīng)典由于缺乏高度思維性的語(yǔ)言建構(gòu)、深刻的內(nèi)心體驗(yàn)和對(duì)人類(lèi)生存真相的不斷追問(wèn)，顯然不具有傳統(tǒng)經(jīng)典理性認(rèn)知的深度和精神升華的品格，至于僅僅載體發(fā)生改變的經(jīng)典，其所承載的文化力量并沒(méi)有發(fā)生改變。因此，數(shù)字化時(shí)代，經(jīng)典閱讀依然是開(kāi)展通識(shí)教育的重要選擇，依然能延續(xù)在通識(shí)教育中的價(jià)值。