技術(shù)與美術(shù)的本質(zhì)研究范文

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《自然辯證法研究雜志》2015年第八期

作為造型藝術(shù)也稱視覺(jué)藝術(shù)的“美術(shù)”，是指人類(lèi)社會(huì)中的“反映自然和社會(huì)生活，表達(dá)藝術(shù)家的思想觀念和感情的一種藝術(shù)活動(dòng)〔1〕”及其成果。美術(shù)不僅與科學(xué)而且與技術(shù)①存在內(nèi)在聯(lián)系，考察技術(shù)史就不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展無(wú)不與美術(shù)關(guān)系密切。一方面，美術(shù)與技術(shù)同源，技術(shù)進(jìn)步常常受到美術(shù)發(fā)展的影響；另一方面，技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)著美術(shù)的發(fā)展，美術(shù)無(wú)時(shí)無(wú)刻不展示著科學(xué)與技術(shù)的偉大成就。不僅如此，就技術(shù)和美術(shù)二者的關(guān)系而言，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為技術(shù)專(zhuān)注于“善”，美術(shù)則著眼于“美”，這二者有著根本的區(qū)別，但實(shí)際上，技術(shù)作為滿足人的目的和需要的活動(dòng)及其成果，不僅滿足人的現(xiàn)實(shí)需要即物質(zhì)的、實(shí)際的需要，更要滿足人的精神需要即心靈的需要，而精神需要就包括了審美的需要，尤其是，審美意味著人的心靈自主與自由，而技術(shù)使用的最高境界恰恰就是人們需要規(guī)避技術(shù)“雙刃劍”的負(fù)面作用與影響，不受技術(shù)的束縛，不成為技術(shù)的異化物，而是能夠自由自在地、游刃有余地使用技術(shù)，不僅使技術(shù)成為人的身體的延伸，更使之成為人的身體的一部分，即達(dá)成人對(duì)技術(shù)的“善假于物也”的目的。當(dāng)今對(duì)技術(shù)的完善與改造過(guò)程中，技術(shù)的“無(wú)障礙”要求即是該方面初衷的具體體現(xiàn)。由此可以得出這樣的結(jié)論，技術(shù)與美術(shù)之間存在著本質(zhì)上的同一性的關(guān)系。本文以此為前提和出發(fā)點(diǎn)，嘗試探討技術(shù)與美術(shù)的本質(zhì)同一性問(wèn)題。

一、創(chuàng)新：技術(shù)與美術(shù)的本質(zhì)同一性

“創(chuàng)新”（Innovation）表示“某種新事物的引入或某種新思想、方法、裝置的引入”，是指一切具有獨(dú)創(chuàng)性、新穎性、實(shí)用性、時(shí)間性的人類(lèi)活動(dòng)。被稱為“創(chuàng)新思維方法‘TRIZ’之父”的G•S•Altshuller的研究結(jié)果表明，創(chuàng)新是一種人類(lèi)獨(dú)具的、與生俱來(lái)的、先天的能力，這種能力將伴隨年齡的增長(zhǎng)會(huì)逐漸被磨滅又可能在后天被重新激活。創(chuàng)新包括三個(gè)要素：知識(shí)、方法與人。具體而言即是廣博的科學(xué)技術(shù)知識(shí)、有效的創(chuàng)新理論與方法、具有創(chuàng)新動(dòng)機(jī)的并且希望打破常規(guī)的人。創(chuàng)新的源頭活水取決于具有創(chuàng)新動(dòng)機(jī)的并且希望打破常規(guī)的人的習(xí)慣性的發(fā)散思維、逆向思維、聯(lián)想思維。創(chuàng)新的本質(zhì)是主體在特定的時(shí)空下，以主體的欲望和需求對(duì)依據(jù)對(duì)自身所擁有的物質(zhì)、能量、信息與知識(shí)進(jìn)行重組與再現(xiàn)，旨在使之形成具有新價(jià)值、新效用的能夠滿足主體特定需要并能夠達(dá)到主體特定目的的新思想與新方法。一言以蔽之，創(chuàng)新即是具有創(chuàng)新動(dòng)機(jī)的并且希望打破常規(guī)的主體創(chuàng)造性地找到解決生產(chǎn)生活過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的路徑與方法。

“技術(shù)創(chuàng)新”不僅包括技術(shù)方面的創(chuàng)新性成果本身，還包括成果在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的推廣、擴(kuò)散及應(yīng)用的過(guò)程。對(duì)技術(shù)創(chuàng)新問(wèn)題的研究，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界已較為普遍，國(guó)際上的代表性觀點(diǎn)有熊彼特、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館研究部、經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織、德魯克、森谷等學(xué)者的觀點(diǎn)；近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的研究成果也日益豐富。與此相比較而言，學(xué)術(shù)界對(duì)美術(shù)創(chuàng)新則較為陌生。回顧中外美術(shù)史及諸階段的美術(shù)力作就不難發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上，美術(shù)和技術(shù)一樣都將創(chuàng)新性放在首位。技術(shù)創(chuàng)新和美術(shù)創(chuàng)作分別隸屬于自然技術(shù)和社會(huì)技術(shù)，都是對(duì)未知的人工世界的探索，都以創(chuàng)新與創(chuàng)造為己任。技術(shù)的生命力在于創(chuàng)新與創(chuàng)造，不斷創(chuàng)造新的人工物是技術(shù)追求的目標(biāo)及根本任務(wù)。美術(shù)創(chuàng)作更是以創(chuàng)新為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)新性是美術(shù)的生命力所在，正是因?yàn)槊佬g(shù)創(chuàng)新性的彰顯，才能夠造就美術(shù)大師獨(dú)具的個(gè)人風(fēng)格。正如梵高所言“向日葵可以稱得上是我的東西”、齊白石則說(shuō)“蝦是我的東西”、徐悲鴻則將“沒(méi)有韁繩的、自由自在的馬”作為自己描繪的對(duì)象一樣，藝術(shù)家首要的就是應(yīng)具備藝術(shù)創(chuàng)新能力，有了卓越的獨(dú)創(chuàng)能力，才能創(chuàng)作出偉大的、獨(dú)一無(wú)二的、富于個(gè)性的藝術(shù)力作。20世紀(jì)20年代以來(lái)，西方馬克思主義對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品所展開(kāi)的批判，就是圍繞批量化生產(chǎn)造成的藝術(shù)作品的重復(fù)性、大眾性特征這一核心問(wèn)題展開(kāi)的。概言之，將創(chuàng)新性放在首要位置是技術(shù)與美術(shù)的共同特質(zhì)。實(shí)際上，創(chuàng)新性是技術(shù)和美術(shù)的靈魂。盡管從根本上講，技術(shù)立足于臻善，美術(shù)著眼于趨美，但從廣義上講，美術(shù)又屬社會(huì)技術(shù)的范疇，無(wú)論是自然技術(shù)與社會(huì)技術(shù)，他們共同作為技術(shù)，在各自領(lǐng)域里關(guān)于技術(shù)的層面的一切都具有獨(dú)創(chuàng)性、新穎性、實(shí)用性、時(shí)效性。“美術(shù)貴在創(chuàng)新，要敢于從舊的文化傳統(tǒng)中打開(kāi)一個(gè)新世界，這種創(chuàng)新精神是藝術(shù)生命的靈魂”。與技術(shù)不同的是，美術(shù)借助直觀形象來(lái)反映深刻的道理甚至人生哲理，同時(shí)表達(dá)人的內(nèi)心世界及思想感情，進(jìn)而揭示客觀世界的普遍真理。作品中蘊(yùn)含藝術(shù)家的個(gè)性特征、人生閱歷與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)以及富于新奇性的創(chuàng)造，這也恰恰是美術(shù)力作之所以能夠取得巨大社會(huì)效益和永恒魅力的關(guān)鍵所在。技術(shù)更需要?jiǎng)?chuàng)新，國(guó)家的發(fā)展，民族的興旺，人民的幸福，社會(huì)的繁榮穩(wěn)定，都依賴技術(shù)創(chuàng)新的推動(dòng)，只有技術(shù)創(chuàng)新的日益進(jìn)步，才能夠滿足并不斷提高廣大人民對(duì)物質(zhì)生活水平的需要，才能夠提高廣大人民的生活質(zhì)量，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步及社會(huì)發(fā)展。《在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話》中，指出“不日新者必日退”，一語(yǔ)點(diǎn)明了這個(gè)道理。

二、技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)新相互依存

根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)，同一性作為矛盾的一個(gè)根本屬性，表達(dá)的是矛盾的兩個(gè)方面相互依存與相互補(bǔ)充、相互貫通與相互滲透的趨勢(shì)，技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)同一性一方面表現(xiàn)在技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)新相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提；另一方面，技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)新又相互貫通，二者存在著由此達(dá)彼的橋梁和紐帶。相互依存（interdependence）是解釋組織間關(guān)系的一種概念，當(dāng)兩個(gè)事物在功能上相互補(bǔ)充，他們之間是互惠互利的，產(chǎn)生共生相互依存關(guān)系。所謂技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)新的相互依存，表現(xiàn)為兩個(gè)方面：首先，技術(shù)與美術(shù)作為人類(lèi)活動(dòng)的不同領(lǐng)域，它們滿足人類(lèi)的生存與發(fā)展的不同方面的需求，但彼此又相互依存。技術(shù)在于求善，美術(shù)在于趨美，是人類(lèi)不同層面的需求，它們都以真為基礎(chǔ)，同屬于人類(lèi)的整個(gè)實(shí)踐范圍。“所謂真，當(dāng)然系指揭示事物規(guī)律的本原的天然屬性和狀態(tài)，即真理的、真相的、真實(shí)的、真正的狀態(tài)”。本質(zhì)上而言，美術(shù)是要通過(guò)直觀形象來(lái)正確的反映社會(huì)，揭示和表達(dá)真實(shí)世界里的人們的精神際遇，即“通過(guò)直觀反映深刻”。技術(shù)與美術(shù)創(chuàng)新的共同理想是“求美”，技術(shù)創(chuàng)新不能緊緊考慮人工物的功效，還要考慮人工物的美感，使得創(chuàng)造的嶄新技術(shù)產(chǎn)品兼具獨(dú)特功效及審美價(jià)值，這是當(dāng)代技術(shù)創(chuàng)新的特征及要求。“至善”是技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)新的共同目的。“善是被人類(lèi)的道德原則和趨利避害的經(jīng)驗(yàn)所證明的理想狀態(tài)。它是由完善、圓滿、和諧、秩序、順當(dāng)、盡量接近無(wú)缺憾和無(wú)遺害等含義所支撐的”。離開(kāi)了善的指引，技術(shù)創(chuàng)新可能步入誤區(qū)，產(chǎn)生更多錯(cuò)誤，抑或背離服技術(shù)與美術(shù)的本質(zhì)及其同一性研究務(wù)人類(lèi)、造福人類(lèi)的初衷，而走向人類(lèi)的反面，體現(xiàn)“雙刃劍”的負(fù)面效應(yīng)。而美術(shù)創(chuàng)新無(wú)論是從形式還是到內(nèi)容，都要求創(chuàng)作者去努力探索作品的“善”。

即便看似形式不美的作品，比如著名黑人畫(huà)家布萊克的作品《吶喊》，其內(nèi)在價(jià)值依然是“善”的，表達(dá)著“善”的內(nèi)容、思想與感情。因此，我們可以得出這樣的結(jié)論，在追求真、善、美的創(chuàng)新之路上，盡管技術(shù)與美術(shù)作為人類(lèi)活動(dòng)的不同領(lǐng)域，其創(chuàng)新活動(dòng)滿足人類(lèi)的生存與發(fā)展的不同方面的需求，技術(shù)創(chuàng)新和美術(shù)創(chuàng)新也常常體現(xiàn)對(duì)真善美三者的程度不同、各有側(cè)重，但是，總的來(lái)看，技術(shù)創(chuàng)新通過(guò)吸納美術(shù)創(chuàng)新的成果完善并發(fā)展自己的創(chuàng)新活動(dòng)及人工物，美術(shù)創(chuàng)新也同樣體現(xiàn)滿足人們精神需求、幸福生活的技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值，兩者都以求真為前提和基礎(chǔ)開(kāi)展創(chuàng)新性活動(dòng)，都以創(chuàng)造美的事物為創(chuàng)新目的，最終則都將至善作為創(chuàng)新性活動(dòng)的最高要求和動(dòng)力，因而，兩者是相互依存的。其次，在技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，形象思維與邏輯思維互相補(bǔ)充，二者在思維方式上的互補(bǔ)性也體現(xiàn)了彼此依存關(guān)系。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，雖然技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)分別采取不同的思維方式。兩者雖然都是采用不同技術(shù)形式創(chuàng)造人工物，但是，技術(shù)創(chuàng)新多運(yùn)用抽象思維，美術(shù)創(chuàng)新則采用形象思維。然而，作為一種創(chuàng)新性、探索式活動(dòng)，無(wú)論技術(shù)創(chuàng)新還是美術(shù)創(chuàng)作都不可能緊緊運(yùn)用單一的思維形式，常常是兩種思維結(jié)合運(yùn)用。技術(shù)專(zhuān)家在技術(shù)實(shí)踐中，不僅要運(yùn)用邏輯思維，還必須運(yùn)用包括直覺(jué)、想象等具體的形象思維，愛(ài)迪生能有驚人的發(fā)明，達(dá)芬奇能畫(huà)出美妙的油畫(huà)，都是想象力的結(jié)果。美國(guó)哈佛大學(xué)的著名學(xué)者魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆認(rèn)為，“在任何一個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中，真正的創(chuàng)造性思維活動(dòng)都是通過(guò)‘視覺(jué)意象’進(jìn)行的〔8〕”。在技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中，想象則往往表現(xiàn)為直觀形象的聯(lián)想和重組。在創(chuàng)造人工物的過(guò)程中，技術(shù)創(chuàng)造經(jīng)常需要藝術(shù)思維和審美觀念與之相伴。反之亦然，美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中也常常是以藝術(shù)形象思維為主，同時(shí)輔之以理性邏輯思維，兩者共同起作用。

三、技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)新相互貫通

所謂貫通，是指連接、通連之意。所謂相互貫通，則是指矛盾雙方除了前文所述的相互依存，二者還存在著相互滲透的橋梁以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)新的相互貫通則主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)新存在相互滲透的渠道和橋梁，這個(gè)橋梁就是人類(lèi)的大腦。大腦在技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中的彼此連接、相互通連、同時(shí)發(fā)生作用又各有功能及分工的差異性就體現(xiàn)了二者的貫通關(guān)系。通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)測(cè)知，科學(xué)家和藝術(shù)家在工作時(shí)，其腦中的光點(diǎn)和黑影位置各不相同。大腦左、右兩個(gè)半球的分工和功能不同，左半球負(fù)責(zé)邏輯思維，右半球承擔(dān)形象思維。而邏輯思維又被稱之為抽象思維，形象思維也被稱之為藝術(shù)思維。在科技創(chuàng)新活動(dòng)過(guò)程中，人腦的左半球明亮，右半球暗淡；在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，恰恰相反。具體到技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域，也同樣表現(xiàn)出大腦兩個(gè)半球的不同功能和分工及合作，技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中多使用左腦，美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中則多使用右腦，但二者的創(chuàng)新活動(dòng)過(guò)程中，相對(duì)一方的大腦不是一點(diǎn)兒不亮，而是相對(duì)暗淡，這說(shuō)明人腦兩半球同時(shí)起著作用，只是作用程度不同而已。藉此對(duì)人腦的觀測(cè)我們就不難得出如下結(jié)論，大腦本身即是技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)新相互滲透的橋梁和紐帶，二者因此是相互貫通的。另一方面，技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)新在美學(xué)層面存在相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。從美學(xué)角度而言，技術(shù)創(chuàng)新在創(chuàng)造人工物時(shí)需要遵循功能性、技術(shù)性、藝術(shù)性、審美性幾者的結(jié)合，正如黑格爾所秉持的美學(xué)觀念那樣，藝術(shù)是美的最高和最典型的形態(tài)，美學(xué)就是探究關(guān)于美的藝術(shù)哲學(xué)。工程技術(shù)哲學(xué)同樣探究并注重設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)問(wèn)題以及設(shè)計(jì)藝術(shù)倫理學(xué)問(wèn)題，努力嘗試將技術(shù)創(chuàng)新成果與符合人對(duì)美的追求、符合人性需要的人工物相一致。美術(shù)創(chuàng)新在當(dāng)今社會(huì)更要在追求趨美的同時(shí)而求真和至善。特別是現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)關(guān)于室內(nèi)外裝飾繪畫(huà)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，不僅要重視設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式美和色彩美等美術(shù)特質(zhì)，同時(shí)，還必須考慮和兼顧現(xiàn)代人對(duì)于裝飾材質(zhì)、裝飾技法等技術(shù)層面的希冀和要求。今天的許多建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)、軟件開(kāi)發(fā)技術(shù)、機(jī)械工程技術(shù)、裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)哲學(xué)的彼此滲透與走向融合，恰恰是對(duì)技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)新之間存在的相互轉(zhuǎn)化趨勢(shì)的充分解讀，呈現(xiàn)出技術(shù)創(chuàng)新對(duì)美術(shù)創(chuàng)新具有支持作用，美術(shù)創(chuàng)新對(duì)技術(shù)創(chuàng)新具有協(xié)助作用。正所謂“你中有我，我中有你”。設(shè)計(jì)美學(xué)也將會(huì)在未來(lái)成為體現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)新彼此融合的新興交叉學(xué)科。

四、促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)新的融合發(fā)展

技術(shù)與美術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造人工世界的兩種形式，創(chuàng)新性作為二者共同的根本性質(zhì)，體現(xiàn)了二者的內(nèi)在的同一性。對(duì)這一理論觀點(diǎn)的厘定與確證，對(duì)于促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)新的融合發(fā)展，進(jìn)而對(duì)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”意義深遠(yuǎn)。首先，創(chuàng)新是技術(shù)與美術(shù)的本質(zhì)同一性要求我們樹(shù)立良好的創(chuàng)新文化，這是技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)新良性發(fā)展的前提。劉云山曾于2012年5月18日在文化與科技融合座談會(huì)上講話中指出：“文化與科技?xì)v來(lái)如影隨形，科學(xué)技術(shù)的每一次重大進(jìn)步，都會(huì)給文化的發(fā)展樣式、傳播方式、表現(xiàn)形式帶來(lái)革命性變化，而文化與科技的融合又會(huì)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。”我國(guó)學(xué)者近期指出：“創(chuàng)新文化是指使可支配資源和力量得以有效組合的理想、價(jià)值觀和信念,需要借助其表現(xiàn)形式才能把握”。這不僅說(shuō)明了我國(guó)政府和學(xué)術(shù)界已經(jīng)關(guān)注并大力倡導(dǎo)科技與文化各個(gè)領(lǐng)域的融合，看到了文化科技融合對(duì)于推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的意義，同時(shí)也啟發(fā)我們，只有重視創(chuàng)新文化理論研究，借助科技與文化創(chuàng)新的本質(zhì)同一性特征，將諸如美術(shù)等文化載體與科學(xué)技術(shù)等一切可支配資源和力量得以有效結(jié)合與資源重組，實(shí)現(xiàn)文化融合的形式多樣性，才能夠彰顯出創(chuàng)新文化的巨大價(jià)值，而技術(shù)與美術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)的同一性本身就決定了兩者融合的價(jià)值是不可估量的。其次，技術(shù)與美術(shù)的創(chuàng)新本質(zhì)的同一性表明，二者不僅相互依存，而且相互貫通。技術(shù)與美術(shù)在思維方式的互補(bǔ)性勢(shì)必推動(dòng)技術(shù)與美術(shù)的共同進(jìn)步。技術(shù)與美術(shù)好似一棵大樹(shù)兩個(gè)枝丫，盡管在思維方式、表達(dá)方式、創(chuàng)造人工物的類(lèi)型和性質(zhì)方面存在顯著差異，然而，其本質(zhì)卻是相同的。二者在大腦運(yùn)用上的分工與合作，在形象思維與抽象思維上的互補(bǔ)與滲透，都將推進(jìn)人類(lèi)創(chuàng)新性成果的產(chǎn)生與發(fā)展。講究精密與準(zhǔn)確的技術(shù)與彰顯直覺(jué)與美好的美術(shù)，為人類(lèi)幸福與社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)造著不同的思維結(jié)晶及活動(dòng)成果，滿足人們的不同需要，但兩者的目標(biāo)卻是一致的，即通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新和美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)這兩條路徑，殊途同歸地去創(chuàng)造屬于人的世界。技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)新的彼此依存、相互滲透與互相轉(zhuǎn)化，必然促進(jìn)兩者的彼此補(bǔ)益。這也就是說(shuō)，技術(shù)創(chuàng)新同美術(shù)創(chuàng)作同樣需要借助理性與非理性、邏輯與非邏輯、直覺(jué)與抽象、冷靜與激情等因素互為必要的補(bǔ)充。兩者缺一不可，相得益彰。

事實(shí)上，科學(xué)思維或稱之為理性思維也勢(shì)必會(huì)對(duì)美術(shù)創(chuàng)作與創(chuàng)新起到促進(jìn)作用。藝術(shù)的啟迪作用及對(duì)人的影響力更是不容忽視。愛(ài)因斯坦曾坦言，“藝術(shù)作品給我最高的幸福感受，我從中汲取的精神力量是其他任何領(lǐng)域所不及的”。美術(shù)與技術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類(lèi)的創(chuàng)造力，他們追求的都是真理的普遍性。一言以蔽之，技術(shù)與美術(shù)創(chuàng)新的同一性表明技術(shù)與美術(shù)共生的張力主要體現(xiàn)在二者在思維方式上的互補(bǔ)，進(jìn)而推動(dòng)兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展。再次，客觀認(rèn)識(shí)技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)同一性，有利于促進(jìn)技術(shù)與美術(shù)的融合與發(fā)展。首先需要客觀認(rèn)識(shí)藝術(shù)抑或是美術(shù)，海德格爾對(duì)藝術(shù)的追問(wèn)則可以理解為如下三個(gè)命題———“首先，藝術(shù)建立世界，此世界敞開(kāi)于藝術(shù)的源初本性；其次，藝術(shù)生產(chǎn)大地，因?yàn)榇蟮卦跉v史與現(xiàn)實(shí)中顯現(xiàn)為居住之基礎(chǔ)；最后，藝術(shù)作為世界與大地的爭(zhēng)執(zhí)顯現(xiàn)為無(wú)蔽的真理。以此，我們跟從思想的道路去深思當(dāng)代藝術(shù)的挑戰(zhàn)”。只有正視藝術(shù)的作用，才能正視美術(shù)創(chuàng)新的力量。當(dāng)代科技文化創(chuàng)新需要遵循現(xiàn)念、探索科技文化創(chuàng)新的科學(xué)機(jī)理，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前科學(xué)技術(shù)與美術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)存問(wèn)題，特別是要探究如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用技術(shù)創(chuàng)新與美術(shù)創(chuàng)新的同一性這一特性，來(lái)發(fā)展我國(guó)的先進(jìn)文化，完善和推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義整體文化不斷走向更加文明和進(jìn)步，促進(jìn)我國(guó)文化體制的良性變革，進(jìn)而推動(dòng)整體文化的繁榮與發(fā)展。其中，關(guān)鍵所在是促進(jìn)科技文化的融合。歷史也充分說(shuō)明，當(dāng)科學(xué)技術(shù)與美術(shù)彼此呈現(xiàn)融合與共生時(shí)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展步伐就會(huì)大大推進(jìn)。我國(guó)學(xué)者近期也指出：“技術(shù)哲學(xué)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)將是從關(guān)注技術(shù)‘本身’轉(zhuǎn)向關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新,尤其關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新和文化的相關(guān)性問(wèn)題。

作者：李宏 單位：東北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院