市場經(jīng)濟與功利主義綜述范文

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盧梭認為，人是自然的產(chǎn)物，人的欲望是人類保存自己的主要工具，飲食男女，躲避痛苦，渴望幸福是人的本性所致。每個人對保存自己負有特殊的責任，人們的第一個重要的責任就是不斷地關(guān)心自己的生命。愛爾維修強調(diào)肉體的感覺是指導人的行為的重要原則，同時主張把個人利益與社會利益相結(jié)合。到了邊沁、約翰•密爾這里，西方功利主義得以完成。邊沁在其《道德與立法原理導論》中指出：“自然將人類至于兩個至上的主人———‘苦’與‘樂’的統(tǒng)治之下，只有它們才指出了我們應該做什么和決定了我們將要做什么。緊系在它寶座之上的一邊是是非的標準，一邊是因果的鎖鏈。

我們的一切所做、所言與所思，均受它們的支配，我們要擺脫這種屈從地位所做的一切努力，都恰恰表明與證明了它們的權(quán)威的存在而已”。這表明，趨樂避苦是邊沁的功利主義的倫理基礎(chǔ)。他指出，所謂功利，就是一種外物具有“給利益有關(guān)的當事者求福避禍的那種特性”。所謂功利原理，就是指某一行為“是增多還是減少當事者的幸福”，這種行為“不僅包括個人的所做所為”，也包括“政府的每一種措施”。當某種行為“增多社會幸福的趨勢大于減少社會幸福的趨勢時”，它便“符合或遵從了功利原理”。1822年《道德與立法原理導論》再版時，他將“最大多數(shù)人的最大量幸福”原理作為功利主義的基本原理。后來，約翰•密爾對邊沁的快樂論的功利主義進行了某些修正，其中重要的是對聯(lián)想主義的修正，這種修正調(diào)和了個人功利與社會功利、個人利益與社會利益之間的矛盾。

進入20世紀，資本主義市場經(jīng)濟進一步發(fā)展，資本主義社會也出現(xiàn)了一些新特征，這時的功利主義的主要代表是行為功利主義與準則功利主義。行為功利主義把個人行為作為立足點，用來解決個人在特定境遇中的行為選擇與道德評價問題，即某一行為在當下是最好的、最有效的，則這一行為是善的。準則功利主義在堅持效用原則的同時，承認道德準則對人的行為的指導作用。在準則功利主義者看來，人們的行為選擇之所以要遵循一定的道德規(guī)則，是因為按照這一規(guī)則去做，總會產(chǎn)生最大的利益與幸福。

馬克思指出：“推動哲學家前進的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學與工業(yè)的強大而日益迅速的進步”。因此，從功利主義的歷史發(fā)展進路可以看出：

1、功利主義的發(fā)展是與資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展相伴前進的，功利主義集中反映了資產(chǎn)階級對個人愿望的實現(xiàn)與個人利益的追求，具有歷史的進步性；

2、功利主義的本質(zhì)特征就是堅持個人主義價值向度。哈耶克說：“個人主義的基本特征，就是把個人當作人來尊重；就是在他自己的范圍內(nèi)承認他的看法和趣味是至高無上的。”就是說，個人主義把人真正作為“人”來看待，承認人是目的而不是手段。在經(jīng)濟生活中，個人主義集中表現(xiàn)為追求個人利益。然而，堅持個人主義，追求個人利益絕對不是與自私自利、極端個人主義相等同的。注重個人利益并非一定要損人利己，而自私自利往往是以損害他人利益為前提。馬克思并不否定個人利益的合理性，“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義———無論是利己主義還是自我犧牲都是一定條件下個人自我實現(xiàn)的一種必要形式”。在任何社會中，社會成員的自身存在和發(fā)展是社會存在和發(fā)展的前提，也是社會存在和發(fā)展的原動力。承認個人以正當手段追求個人利益與幸福，有利于促進社會進步；反之，否認與壓抑個人利益，結(jié)果只能導致社會停滯甚至倒退。古今中外，概莫能外。

一、市場經(jīng)濟與功利主義的內(nèi)在邏輯聯(lián)系

市場經(jīng)濟與功利主義的內(nèi)在聯(lián)系主要體現(xiàn)在：

1、市場經(jīng)濟使個體從共同體中解放出來，形成了追求個人功利的獨立的社會個體。人類社會由自然經(jīng)濟向市場經(jīng)濟演化的過程，也就是個人由人身依附關(guān)系向個人自主自立演化的過程。自然經(jīng)濟條件下，財產(chǎn)所有權(quán)屬于社會共同體，個人從屬于整體，沒有自己的獨立性，因此也就失去了個人的物質(zhì)利益追求。市場經(jīng)濟條件下，個人的人身限制被消除，個人獲得了獨立的經(jīng)濟地位，個人具有支配自己財產(chǎn)的權(quán)利。因此，這就極大地激發(fā)了單個人追求個人功利的主動性、積極性與創(chuàng)造性。

2、市場經(jīng)濟空前地發(fā)展了人的需要，極大地推動了人們的功利追求。人們的需要是隨著歷史的發(fā)展而向前發(fā)展的，是一個由低級向高級不斷發(fā)展的過程。自然經(jīng)濟條件下，人們的需要主要是人的生命的需要，即獲得最基本的物質(zhì)生活資料，這主要是由人的自然肉體組織決定的。市場經(jīng)濟條件下，人的需要獲得了長足的發(fā)展，人們不再滿足于最基本的物質(zhì)生活資料的需要，還追求精神享受，把功利追求與個人價值聯(lián)系起來。這種豐富的需要成為人們追求功利的強大推動力。

3、市場經(jīng)濟的高效率契合了功利主義的效益最大化原則。自然經(jīng)濟條件下，人的需要貧乏，人們勞動的效益很差，追求經(jīng)濟效益沒有成為社會的主要特征。市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟效益成為人們追求的目標。在經(jīng)濟活動中，人們在追求個人功利的時候，總是謀求以最小的投入獲取最大的收益。正因為如此，市場經(jīng)濟才成為高效率的經(jīng)濟。

因此，功利主義在經(jīng)濟領(lǐng)域中的涵義是：一是自利是人的天性，在經(jīng)濟活動中表現(xiàn)為個人從事經(jīng)濟活動的動機和目的是為了獲取個人利益，并且盡可能獲取最大利益。這是人類的天性使然，是個人的神圣權(quán)利，不應該在道德上或政治上受到譴責甚至迫害；二是個人在經(jīng)濟活動中有權(quán)自由地占有、支配與使用自己的財產(chǎn)。個人在經(jīng)濟活動中自由地競爭，不受社會、政府或其他組織的干預。自由地占有、支配與使用自己的財產(chǎn)，才能促進財富的增長；三是實行民主制度。因為本質(zhì)上，民主制度是保證個人從事經(jīng)濟活動的自由平等權(quán)利和個人的私有財產(chǎn)權(quán)利的一種制度安排。由此可知，功利主義反映了市場經(jīng)濟的運行機制與方式，是市場經(jīng)濟活動的原動力，是維系市場經(jīng)濟運行的基礎(chǔ)。

二、社會主義市場經(jīng)濟的功利原則

盡管功利主義產(chǎn)生于近代資本主義英國，有其歷史局限性，但社會主義市場經(jīng)濟對功利主義所包含的正確的、合理的因素，也可以借鑒使用。馬克思指出：“當代最大的兩個功利主義哲學家邊沁和葛德文的著作，特別是后者的著作，也幾乎是無產(chǎn)階級的財富。”因此，在建設中國特色社會主義市場經(jīng)濟的今天，借鑒功利主義的合理因素具有積極意義。社會主義市場經(jīng)濟功利主義原則主要包括：

1、追求利益正當性原則。它承認人們追求物質(zhì)利益的正當性。“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮”。為了發(fā)展社會生產(chǎn)力，消滅貧窮，必須調(diào)動億萬人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性。“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常可貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”這表明，對物質(zhì)利益的追求符合社會歷史的發(fā)展規(guī)律，同時又具有道德上的合理性。

2、效用原則。它是指注重社會實踐行為的實際效果，用效果作為衡量行為的標尺。社會主義市場經(jīng)濟是一種效益經(jīng)濟，它能夠有效地配置社會資源，能夠提高社會資源的利用率和經(jīng)濟效益。市場經(jīng)濟行為是否具有市場價值，主要是看這種行為是否能獲取利潤，帶來最大市場效益。因此，在市場經(jīng)濟活動中，必須堅持效用原則，把實際經(jīng)濟效果作為檢驗各項工作得失成敗的標準。

3、利己與利他相統(tǒng)一原則。它強調(diào)利己要以利他為基礎(chǔ)。社會主義市場經(jīng)濟已不是早期自由資本主義市場經(jīng)濟。社會主義市場經(jīng)濟更加重視對社會有效需求的滿足，更加強調(diào)利己對利他的依賴性，在實現(xiàn)利己的時候，不得損害他人的正當利益；另一方面社會主義社會的基本經(jīng)濟制度———生產(chǎn)資料公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展———為利己與利他相統(tǒng)一提供了堅實的制度基礎(chǔ)，因為個人利益與他人利益在根本上是一致的。

三、結(jié)語

功利主義雖然產(chǎn)生于西方，但也含有一些合理的因素，對構(gòu)建社會主義功利主義具有借鑒意義。而社會主義功利主義為社會主義市場經(jīng)濟制度提供了道德合法性。一種社會制度只有取得道德上的合法性，才能為人們所認可，所接受，這種制度才能具有生命力。

作者：何龍安單位：江西科技學院