媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的社會心理論文范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的社會心理論文參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的三種研究范式

有關(guān)媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究，一般被看作是與實(shí)證主義相對立的一種研究思路。費(fèi)斯克(Fisk)在批評以信息運(yùn)輸為目的的媒介工具論的同時(shí)，給予了強(qiáng)調(diào)意義生產(chǎn)的媒介建構(gòu)論以“符號學(xué)派”的地位［6］。漢諾•哈特(HannoHardt)(1992)也明確把關(guān)注意義問題的建構(gòu)主義媒介研究思想稱為文化批評學(xué)派［7］。在我國，鄧?yán)矸逡查_始把建構(gòu)主義媒介觀當(dāng)作與媒介工具論(或者媒介實(shí)在論)并駕齊驅(qū)的媒介研究范式［8］。即便如此，學(xué)者們并沒有在媒介建構(gòu)論的基礎(chǔ)上再往前走一步，對媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的不同傾向作進(jìn)一步的探討。媒介現(xiàn)實(shí)的虛擬性告訴我們，它不僅與經(jīng)驗(yàn)世界的社會現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，而且還與媒介活動參與者的個體心理緊密相關(guān)，媒介—個體—社會三者共同構(gòu)成了一種互為因果的三角關(guān)系，由此也形成了三種有關(guān)媒介建構(gòu)研究的基本范式:關(guān)注媒介文本的符號學(xué)范式，關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)層面的社會學(xué)范式，以及關(guān)注個體心理的社會心理學(xué)范式。下面就理論來源、研究對象、研究問題等幾個方面作進(jìn)一步闡述。

(一)符號學(xué)范式在媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究中，來自語言文化領(lǐng)域的學(xué)者常常把目光放在媒介語言的具體體現(xiàn)———文字、圖象、聲音等媒介文本上面，一般采用內(nèi)容分析或者符號學(xué)方法，通過研究話語的修辭與內(nèi)容變化來研究語言符號的意義及其生產(chǎn)過程，這種思路可以被稱為符號學(xué)范式。這種范式起源于結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。索緒爾認(rèn)為，語言是一種社會現(xiàn)象，來源于我們共享的文化符碼。這種語言符號的概念意義(所指)隨著歷史變化而變化。在不同的歷史時(shí)期，人們就是借助語言符號來思考和區(qū)分其所生活的世界的。因此，我們正是通過語言符號這種媒介，把我們的現(xiàn)實(shí)世界與社會歷史文化建立起了聯(lián)系。羅蘭•巴爾特在此基礎(chǔ)上提出了符號學(xué)中的意指思想［9］，正式把歷史文化緯度引入符號學(xué)研究領(lǐng)域。他認(rèn)為符號能指與所指兩個層面之間的連接關(guān)系是一種意指關(guān)系，其中有兩個核心序列(如圖1):第一個序列是語言學(xué)意義上的符號能指與所指之間的關(guān)系，揭示的意義稱為明示意，也是符號的常識性意義;第二個序列引進(jìn)了文化緯度，關(guān)心的是符號與文化之間的互動關(guān)系。在第二序列中，第一層面的符號成為第二層面符號的能指，而這能指又重新獲得意義項(xiàng)所指層。這一層面的意義稱為隱含意(文化義)。這樣就把意指的觸角伸向了社會現(xiàn)實(shí)與文化領(lǐng)域。巴爾特認(rèn)為，文化層面與神話一樣具有虛擬的特性，因而也稱之為神話層。正是因?yàn)橛辛恕耙庵浮边^程，意義豐富的文化系統(tǒng)成為了神話學(xué)的所指層面。符號學(xué)也完成了從語言符號學(xué)到神話符號學(xué)的蛻變。從第一系統(tǒng)的語言學(xué)到第二系統(tǒng)的神話學(xué)，與人發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了怎樣的變化呢?在第一系統(tǒng)中，我們面對的是物的世界，有賴于我們的實(shí)踐活動來體驗(yàn)。感覺到的世界也是實(shí)實(shí)在在的物理世界，有時(shí)間和空間的規(guī)定性。到了第二系統(tǒng)，物理世界完全變成符號世界，或者說變成神話的世界。我們接觸的世界是一個超越了物理時(shí)空環(huán)境的心理世界。在那里，一切的經(jīng)驗(yàn)不再依賴于我們的身體實(shí)踐，而我們的文化想象力賦予了多種多樣的符號(文字、圖片和聲音等)以形形色色的意義，這是理解、解釋的結(jié)果。大眾媒介(既包括傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視、廣播和雜志等，也包括以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的新媒介)建構(gòu)的世界，就是一個第二系統(tǒng)意義上的符號世界。這個世界，是媒介從業(yè)人員借助一系列的圖象、文字和聲音符號建構(gòu)而成的，并以新聞、廣告與娛樂節(jié)目的形式出現(xiàn)。學(xué)者們正是以符號學(xué)理論為依據(jù)，以媒介文本為研究對象，而解釋與揭示符號世界的意義呈現(xiàn)就成了學(xué)者們努力的目標(biāo)。諾曼•費(fèi)爾克拉夫(NormanFairclough)是其中的代表人物之一。他在《話語與社會變遷》一書中提出了一個包括話語文本、話語實(shí)踐和社會實(shí)踐在內(nèi)的話語分析框架［10］。文本緯度的分析包括“詞匯”(主要涉及個體語詞)、“語法”(涉及與分句和句子連在一起的語詞)、“連貫性”(涉及分句與句子如何被連接在一起)一直到“文本結(jié)構(gòu)”(涉及文本的大范圍的組織屬性)層面;第二個向度話語實(shí)踐，牽涉到文本生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的過程;第三個向度作為社會實(shí)踐的話語，主要是在與意識形態(tài)和權(quán)力的關(guān)系中討論話語。這三個向度具有遞升特征，最后指向以政治、意識形態(tài)等形式體現(xiàn)出來的社會實(shí)踐層面。這個模式雖然以社會實(shí)踐為最高層次，但是始終圍繞媒介文本而展開，重點(diǎn)是解釋媒介符號多層面的意義，因而就社會實(shí)踐層面而言還是不夠徹底的。

(二)社會學(xué)范式社會學(xué)范式重點(diǎn)關(guān)注媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)過程中社會現(xiàn)實(shí)或社會結(jié)構(gòu)在其中的作用，以及在社會現(xiàn)實(shí)與媒介現(xiàn)實(shí)的互動影響過程中知識的生產(chǎn)與消費(fèi)問題。社會學(xué)范式的理論來源以彼得•伯格(PeterBerger)和托馬斯•盧克曼(ThomasLuckmann)的知識社會學(xué)為主。他們改變了古典哲學(xué)社會學(xué)的研究對象，從形而上的邏輯世界轉(zhuǎn)到我們身體力行的日常生活世界。他們認(rèn)為這種世界蘊(yùn)含的日常生活現(xiàn)實(shí)因?yàn)榫哂懈叨鹊恼鎸?shí)性而“成為最重要的現(xiàn)實(shí)”，它們“以一個互為主觀的世界，也是一個我與他人共享的世界，呈現(xiàn)在我面前”［11］。也就是說，日常生活現(xiàn)實(shí)是一個主體間性的世界，具有最高實(shí)在的價(jià)值。這個世界只有通過行動者的社會互動才能建構(gòu)完成。伯格和盧克曼認(rèn)為，社會生活中任何一個實(shí)在的建構(gòu)，都只能是社會地建構(gòu)，即通過社會活動和社會生活本身來建構(gòu)。而基本的建構(gòu)程序?yàn)橹贫然⒑戏ɑ蜕鐣峭ㄟ^這些過程，我們的日常生活世界稱為主觀與客觀融合在一起的社會實(shí)在。伯格和盧克曼的知識社會學(xué)，主要探討了個體是如何通過語言的社會互動來建構(gòu)主觀實(shí)在與客觀實(shí)在交錯存在的日常生活世界，以及如何使社會實(shí)在與符號實(shí)在溝通連接起來。HannaAdo-ni等學(xué)者(1984)認(rèn)為這個理論之所以能被應(yīng)用于媒介建構(gòu)研究，是因?yàn)椤按蟊娒浇?新聞和娛樂)在慣習(xí)化過程中所扮演的特殊角色，以及它對制度，既而穩(wěn)定社會體系所提供的支持”［12］。說到底，該理論解決了媒介在人的社會化過程以及媒介在建構(gòu)社會現(xiàn)實(shí)中的重要地位等問題。由于社會學(xué)范式的研究重心在社會結(jié)構(gòu)、社會化等社會一端，因而來探討這種研究范式的研究問題時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)，文本意義或觀念等文化范疇不是它的核心問題，相反，常識性的“知識”更適合成為媒介建構(gòu)研究中社會學(xué)范式的研究主題。更確切地說，“知識”構(gòu)成了各種意義的結(jié)構(gòu)，離開它們，任何社會都無法存在。而且，在媒介建構(gòu)研究中，知識不是固有的，它是社會互動的結(jié)果，與社會互動密不可分。知識與社會結(jié)構(gòu)、社會互動等共同構(gòu)成了最為重要的研究命題。

(三)社會心理學(xué)范式社會心理學(xué)范式認(rèn)為，媒介現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)是媒介活動參與者對媒介符號的接受、理解與闡釋的過程，也是媒介活動參與者自我認(rèn)同的過程。故媒介活動中參與者的心理及相關(guān)外在化就成了關(guān)鍵問題。該研究范式主要來源于符號互動論。符號互動論發(fā)端于喬治•赫伯特•米德(MeadGeorgeHerbert)，完成于赫伯特•布魯默(HerbertBlumer)。布魯默認(rèn)為符號互動論有三個基本前提:人們對事物所作出的行動是建立在意義基礎(chǔ)上的，而這事物是因?yàn)橐饬x而存在的;這些事物的意義來自于一個人與他的同伴之間的社會互動;這些意義通過一個解釋的過程得到處理或調(diào)整，而這個解釋過程是人們在處理他所面對的事物的時(shí)候采用的途徑。布魯默進(jìn)一步把它們概括為五個核心內(nèi)容:自我(theself)、行為(theact)、社會互動(socialinteraction)、物體(objects)和集合的行為(jointaction)［13］。那么，符號互動論為何會成為重要的媒介建構(gòu)研究范式?符號互動論雖然是一種心理學(xué)理論，但是它與傳統(tǒng)的心理學(xué)理論不同，它的研究重點(diǎn)在于個體的符號互動。而媒介世界是典型的符號世界，受眾接受與處理媒介信息的過程恰是典型的符號互動，而且從心理學(xué)的視角來研究媒介建構(gòu)又很好地填補(bǔ)了個體心理這一重要緯度，因此符號互動論就被運(yùn)用到了媒介建構(gòu)的研究中。傳統(tǒng)的心理學(xué)來自于西方的實(shí)證思想，在研究思維與方法上傾向于定量實(shí)證。但是符號互動理論關(guān)注的是符號的互動，傾向于闡釋法，例如生活史、自傳、個案研究、非結(jié)構(gòu)性訪問以及參與式觀察等。而研究的社會問題也與傳統(tǒng)心理學(xué)大相徑庭。JMCharon(1998)特別列舉了多個研究例子。如在種族問題上，可以把關(guān)注的焦點(diǎn)放在社會互動、傳播、文化等策略上來理解種族主義和種族沖突;就性別差異問題而言，符號互動主義者所要努力理解的性別差異，就包括個體是怎樣被社會化的，我們是怎樣逐漸地接受我們的身份和界定該做什么等問題上［14］。國內(nèi)學(xué)者毛曉光認(rèn)為，當(dāng)前用符號互動理論來研究的社會問題包括社會越軌、兩性符號命名、校園人群互動機(jī)制和移民的心理社會適應(yīng)性等一系列問題［15］。

二、對三種研究范式的分析

在媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究過程中，符號學(xué)范式、社會學(xué)范式和社會心理學(xué)范式依靠自身的理論特色，發(fā)揮出了自身的獨(dú)特作用，這種研究特色可以簡單概括為下表。從以上分析可見，這三種范式由于來自不同的理論學(xué)科，雖然共屬媒介建構(gòu)范式，然而在理論來源、關(guān)注對象以及研究問題等方面還是表現(xiàn)出了不同特點(diǎn)。總體來說，符號學(xué)范式從媒介文本入手，側(cè)重于媒介符號的意義生產(chǎn)以及媒介內(nèi)容的敘事結(jié)構(gòu)等問題;社會學(xué)范式從社會結(jié)構(gòu)入手，側(cè)重于社會結(jié)構(gòu)與媒介現(xiàn)實(shí)之間的互動建構(gòu)關(guān)系;而社會心理學(xué)范式著眼于接受者個體心理，側(cè)重于接受者是如何接受媒介現(xiàn)實(shí)的理論問題。這種差異點(diǎn)也在學(xué)者們具體研究媒介建構(gòu)時(shí)得到體現(xiàn)。筆者以《新聞與傳播研究》、《新聞大學(xué)》、《國際新聞界》和《當(dāng)代傳播》等四本國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊，以及Journalism＆MassCommunicationQuarterly(JMCQ)、JournalofCommunication(JOC)、JournalofBroadcasting＆ElectronicMedia(JOBEM)和CommunicationResearch等SSCI期刊為研究對象，搜索了幾十篇有關(guān)媒介建構(gòu)研究的理論論文，閱讀分析之后發(fā)現(xiàn)，符號學(xué)范式主要研究對象有:媒介話語的修辭，媒介內(nèi)容的文本結(jié)構(gòu)以及基本的敘事模式。另有少量論文研究了傳媒形象或媒介身份等。從中可以發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持符號學(xué)范式的學(xué)者比較傾向于把媒介建構(gòu)當(dāng)作一種話語建構(gòu)，而研究媒介話語的結(jié)構(gòu)規(guī)律以及媒介文本的文化意義顯然是其首要任務(wù);社會學(xué)范式雖然把研究重心轉(zhuǎn)移到了媒介的建構(gòu)過程，然而在具體研究時(shí)，還是具有濃厚的社會學(xué)色彩。這些學(xué)者大部分認(rèn)為在媒介現(xiàn)實(shí)與社會現(xiàn)實(shí)之間存在著各種社會因素，在媒介現(xiàn)實(shí)對人的社會化過程以及社會現(xiàn)實(shí)對媒介內(nèi)容選擇等一系列問題上起著重要的影響。這些因素包括個體經(jīng)驗(yàn)、媒介慣例、組織部門和意識形態(tài)等等，它們共同構(gòu)成動態(tài)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。而這一切的影響又往往是通過新聞監(jiān)管、條例、談話等一系列話語的形式得以實(shí)現(xiàn)的;而社會心理學(xué)范式則把重點(diǎn)放在受眾緯度。這些學(xué)術(shù)論文高度重視受眾在理解解釋媒介內(nèi)容過程中自身日常生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是常識的作用。他們經(jīng)常研究網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的人際互動，以及相關(guān)的身份建構(gòu)、意義交流等相關(guān)問題。雖然這三種媒介建構(gòu)的研究范式具有自身的獨(dú)特性，然而在具體的研究中，我們同時(shí)發(fā)現(xiàn)了融合的趨勢。例如歐文•戈夫曼(ErvingGoffman)是大家比較認(rèn)可的媒介建構(gòu)論者。他早期傾向于研究新聞媒介與社會現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，著力發(fā)掘在新聞媒介表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界的過程中各種社會結(jié)構(gòu)因素的作用，具有宏觀建構(gòu)的研究色彩;后來他把注意點(diǎn)轉(zhuǎn)向媒介受眾，研究了人們形成媒介印象的過程中怎樣使用與事件有關(guān)的信息以及如何表現(xiàn)的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了媒介活動參與者的主動性。因此，我們可以進(jìn)一步認(rèn)為，隨著媒介建構(gòu)研究的深入，融合的特征也將表現(xiàn)的更為顯著和成熟。

作者：江根源單位：浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院浙江大學(xué)城市學(xué)院傳媒與人文分院