論中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系范文

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摘要：隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們生活水平的提升，推動(dòng)了教育事業(yè)的全面發(fā)展，學(xué)界開(kāi)始逐漸重視對(duì)具有中國(guó)特色主義理論特色的知識(shí)進(jìn)行深入研究，其中就包括對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系的研究。改革開(kāi)放四十年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和對(duì)外交往能力逐漸增強(qiáng)，但是也需要不斷形成理論體系，便于更加完備推進(jìn)法治實(shí)踐的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系是中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐的總結(jié)，符合中國(guó)發(fā)展的國(guó)情，因此對(duì)我國(guó)法治國(guó)家和法治社會(huì)建設(shè)具有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；法學(xué)；理論體系

隨著改革開(kāi)放的不斷深入發(fā)展，推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，由此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系逐漸得到完善，為中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。從宏觀的社會(huì)背景來(lái)看，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的發(fā)展，同時(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，為法學(xué)理論體系的建設(shè)帶來(lái)了有利的社會(huì)環(huán)境。中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系的建立要遵守實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的原則，在新時(shí)代背景下不斷創(chuàng)新法學(xué)理論，在科學(xué)把握法學(xué)理論的基礎(chǔ)上，不斷建立完善的具有中國(guó)特色社會(huì)的法學(xué)理論體系。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系建立的原則

（一）以馬克思主義為思想指引中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系的建設(shè)首先要以馬克思主義思想為指引，正確的思想指引才有助于建設(shè)符合中國(guó)國(guó)情發(fā)展的法學(xué)理論體系。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論建設(shè)而言，馬克主義思想能較好的與中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合，為中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系的建設(shè)提供重要保障。從我國(guó)法制社會(huì)的建立來(lái)看，具有中國(guó)特色的法學(xué)理論體系的建設(shè)十分重要，所以要在馬克思主義思想的指引下進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系的建設(shè)，并且要長(zhǎng)期堅(jiān)持，建設(shè)符合我國(guó)發(fā)展實(shí)際的法學(xué)理論體系，為我國(guó)法制社會(huì)的建立提供理論指導(dǎo)，推動(dòng)社會(huì)主義的發(fā)展。

（二）尊重實(shí)事求是的思想中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論的建設(shè)其次要尊重實(shí)事求是的思想，從思想指引上來(lái)看，實(shí)事求是主要發(fā)揮方法論的作用，從本質(zhì)上說(shuō)，實(shí)事求是的思想是馬克思主義思想的核心，同時(shí)實(shí)事求也不斷推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展。一般而言，回顧中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)體系建立的過(guò)程就能發(fā)現(xiàn)，實(shí)事求是思想在其中發(fā)揮的重要性，具體而言，實(shí)事求是思想應(yīng)用在中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系的建設(shè)中，需要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)法治實(shí)踐來(lái)研究理論，同時(shí)還要具備與時(shí)俱進(jìn)的思想，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和研究創(chuàng)新[1]。

（三）重視理論與實(shí)踐相結(jié)合從哲學(xué)的角度來(lái)看，理論與實(shí)踐相結(jié)合才能證明理論的科學(xué)性，理論是否實(shí)用也要在實(shí)踐中才能得到證明。所以理論要與實(shí)踐相結(jié)合，這是建設(shè)符合中國(guó)國(guó)情的法學(xué)理論體系需要遵守的原則。因此，當(dāng)在進(jìn)行法學(xué)理論建設(shè)時(shí)，聯(lián)系中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況顯得十分必要。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，不僅需要理論的支持，同時(shí)還需要具備一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能推動(dòng)時(shí)代不斷朝前發(fā)展。雖然我國(guó)的法學(xué)理論體系建設(shè)已經(jīng)取得一些成就，但還是不能忘記實(shí)踐的重要性，結(jié)合時(shí)展進(jìn)行的法學(xué)理論體系建設(shè)才能更加完備。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系形成的全過(guò)程

（一）法學(xué)理論體系重構(gòu)的時(shí)期法學(xué)理論體系重構(gòu)的時(shí)期是在解放思想和撥亂反正的背景下進(jìn)行的，十一屆三中全會(huì)將黨和國(guó)家的工作重心從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”轉(zhuǎn)移，進(jìn)而民主法制得以發(fā)展，為中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論的科學(xué)發(fā)展掃除了障礙。首先是糾正教條化的馬克思主義，突破了理論的禁區(qū)。馬克思主義的法律觀是中國(guó)特色社會(huì)法學(xué)理論建設(shè)的核心命題，然而，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的法律觀不符合改革開(kāi)放、商品經(jīng)濟(jì)以及民主法制的要求，因此需要不斷的變革，解放教條化的法學(xué)理論，倡導(dǎo)突出法的本質(zhì)、法的繼承性、法律平等以及人權(quán)等基本的法學(xué)命題。法的本質(zhì)是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解，深入討論法的本質(zhì)有助于找到法學(xué)理論的價(jià)值；其次，權(quán)利本位論的提出影響法學(xué)范疇體系[2]。關(guān)于法本質(zhì)的研究與討論沒(méi)有突破“階級(jí)意志論”的既定思維模式中，由此不符合商品經(jīng)濟(jì)與民主法制發(fā)展的要求，所以需要重新構(gòu)建法學(xué)理論體系。而重構(gòu)法學(xué)理論體系需要對(duì)法學(xué)的基本范疇進(jìn)行研究，提升對(duì)范疇的研究力度，建立科學(xué)的、獨(dú)立的法學(xué)范疇體系。法學(xué)范疇包括中心范疇和基石范疇，由此推動(dòng)著法學(xué)理論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，在此背景下，出現(xiàn)了權(quán)利本位論。這一理論認(rèn)為權(quán)利本位是理解權(quán)利與義務(wù)的重要指導(dǎo)，法的出現(xiàn)決定該以權(quán)利為本位，還是以義務(wù)為本位。從現(xiàn)代哲學(xué)的角度來(lái)看，權(quán)利也是法哲學(xué)的基本范疇，在社會(huì)主義國(guó)家中，法的權(quán)利本位是社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的保障，推動(dòng)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展。由此可知，權(quán)利本位成為中國(guó)特色社會(huì)法學(xué)理論體系建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

（二）人權(quán)出現(xiàn)推進(jìn)法觀念的更新人權(quán)主要是指人在社會(huì)中的價(jià)值和人作為社會(huì)成員的主體性地位，是現(xiàn)代政治文明和法治文明的重要組成部分。人權(quán)體現(xiàn)在法律上，主要表現(xiàn)為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體及其相互之間在權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任上的制度安排；在階級(jí)斗爭(zhēng)年代，人權(quán)被隨意踐踏,改革開(kāi)放以來(lái)，人權(quán)逐漸得到重視。一是人權(quán)話語(yǔ)逐漸合法和馬克思主義人權(quán)觀的重新申辯。認(rèn)為馬克思主義人權(quán)觀是西方人權(quán)的手段，而不是全世界人類都需要的人權(quán)思想，所以學(xué)界開(kāi)始對(duì)馬克思主義的人權(quán)進(jìn)行申辯，認(rèn)為將馬克思主義的人權(quán)與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義人權(quán)觀，才能推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論的建設(shè)；二是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)原理的解釋。馬克思主義中國(guó)化后的人權(quán)理論是符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際的，在人權(quán)概念、價(jià)值、主體、分類以及其他關(guān)系上都做了重要的解釋，基本形成完備的關(guān)于“人”普遍尊重的人權(quán)理論體系。并且有些學(xué)者還對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論體系進(jìn)行了拓展性研究，其中包括“以人為本”的人權(quán)理論體系，人權(quán)主體觀、人權(quán)本質(zhì)觀以及人權(quán)本原觀等。

（三）深化研究與中國(guó)特色社會(huì)主義法治命題的建立改革開(kāi)放推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)法學(xué)理論的深入研究，由于對(duì)“法治”的逐漸重視，使得中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論建設(shè)逐漸得到豐富。十一屆三中全會(huì)要求加強(qiáng)社會(huì)主義法制，就要做到有法可依有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。隨后黨的會(huì)議不斷強(qiáng)調(diào)法治的重要性，并將法治逐漸納入社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)容中來(lái)。法治的基本內(nèi)容是要強(qiáng)調(diào)法治與人治、德治、法制之間的差異，并且要重視權(quán)利、義務(wù)、人權(quán)之間的關(guān)系，從根本上說(shuō)，法治是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工程，其中涉及的內(nèi)容包括方方面面，如市民社會(huì)、法律體系、法治觀念、立法、執(zhí)法等都有所涉及。而在中國(guó)法治化道路的選擇上，應(yīng)以“本土化”為主借鑒他國(guó)優(yōu)秀的法治案例，結(jié)合我國(guó)的法治實(shí)踐開(kāi)展工作，以上都是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論的深入研究[3]。此外，在深入研究中國(guó)特色社會(huì)法學(xué)理論的基礎(chǔ)上，需要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治進(jìn)行命題，命題的內(nèi)容包括具有中國(guó)特色社會(huì)主義的法治本質(zhì)和基本標(biāo)志、在法學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上解釋中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念、提出具有“民生法治”特征的法學(xué)范疇、提出具有“和諧法治”特征的法學(xué)范疇。在現(xiàn)代化法制的研究上，需要將研究的重點(diǎn)放在現(xiàn)代化法治模式、道路、形式、途徑等的建立上，對(duì)正處于發(fā)展中的我國(guó)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)法制的現(xiàn)代化有助于推動(dòng)我國(guó)整體的現(xiàn)代化發(fā)展，具備全球化的視野，立足中國(guó)發(fā)展的實(shí)際，把握中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，就能推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論的建設(shè)。

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系的建立對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系的建立而言，有基本的建立標(biāo)志，首先體現(xiàn)在獨(dú)立的法學(xué)知識(shí)和范疇體系上，在法學(xué)知識(shí)上，要具備中國(guó)特色社會(huì)主義法律的一般理論、中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的基本理論、中國(guó)特色社會(huì)主義法治的基本理論等理論；在法學(xué)理論體系的建立要具備“社會(huì)主義”的特色。包括馬克思主義法學(xué)的世界觀、方法論、黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主，公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度等內(nèi)容；法學(xué)理論體系的建設(shè)要有“中國(guó)特色”，表現(xiàn)為具有中華文化內(nèi)涵的法學(xué)理論，如對(duì)道德、情理的解釋、以及和諧價(jià)值認(rèn)同都要從中華優(yōu)秀文化中去解釋和理解[4]。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論研究的基本內(nèi)容

（一）對(duì)歷史條件的研究研究具有中國(guó)特色社會(huì)主義的法學(xué)理論，需要對(duì)建立的歷史條件有所了解，深入考察當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系建立的現(xiàn)實(shí)情況、歷史背景等，幫助對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系的理解。對(duì)建構(gòu)的學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)理論以及國(guó)外先進(jìn)的法學(xué)實(shí)踐進(jìn)行了解，如馬克思列寧主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論思想能為法學(xué)理論的建設(shè)提供理論支持。

（二）對(duì)理論性質(zhì)和方法論的研究中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論研究的基礎(chǔ)性問(wèn)題是對(duì)理論性質(zhì)和方法論的研究，在理論性質(zhì)的研究上分為兩方面的內(nèi)容：一是對(duì)比古今中外的法學(xué)理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)體系的本質(zhì)是什么？二是研究三個(gè)關(guān)鍵詞；在方法論的研究上主要是探討改革開(kāi)放中法學(xué)學(xué)術(shù)與實(shí)踐之間的契合度，找到合適的方法論支持中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系的建設(shè)。此外，在方法論的探討上還包括對(duì)馬克思主義法學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)法律思想、西方法學(xué)等的討論，為方法論的建構(gòu)提供理論參考[5]。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論及其體系發(fā)展的研究對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論的發(fā)展而言，其不是一個(gè)不變化的命題，而是一個(gè)可以隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展的理論體系。當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義民主、法治以及憲政發(fā)生變化時(shí)，法學(xué)理論體系就要隨著一起變化。由于經(jīng)濟(jì)全球化和法治的發(fā)展，法學(xué)理論要順應(yīng)時(shí)展的要求，從而不斷實(shí)現(xiàn)法學(xué)理論的升級(jí)發(fā)展，不斷總結(jié)、歸納法治實(shí)踐，掌握實(shí)踐規(guī)律，引導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論不斷創(chuàng)新，豐富，進(jìn)而為中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系的建設(shè)注入動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系的研究，主要從建立的原則、建立的基本過(guò)程以及建立的基本內(nèi)容上進(jìn)行討論，其中中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系的形成過(guò)程是研究的重點(diǎn)，只有對(duì)歷史形成過(guò)程全面了解，才能更好的展望未來(lái)，豐富法學(xué)理論體系建設(shè)的認(rèn)識(shí)。但與此同時(shí)，也不能對(duì)原則、基本內(nèi)容有所忽視，全面的研究視角有助于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系的研究范圍。

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作者：徐建明 單位：鹽城市政法干部學(xué)校