藝術(shù)教育研究范文

藝術(shù)教育的途徑和方法

藝術(shù)教育是在藝術(shù)性的教育氛圍里，教師采用藝術(shù)性教育教學(xué)方法，以立美為手段，以構(gòu)建審美教育場所為途徑，以藝術(shù)為內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行的素質(zhì)教育。在宏觀上，圍繞學(xué)校審美教育場所的構(gòu)建進(jìn)行；微觀上，則是圍繞構(gòu)建課堂的、課外的、班級的、管理的審美教育場所來探索。體現(xiàn)在三方面：一是不同體裁、樣式的作品閱讀；二是不同種類、形式的藝術(shù)鑒賞；三是不同手段、方式的藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)教育的具體方法主要是“三結(jié)合”：一是把其他教育與藝術(shù)教育結(jié)合起來；二是把理論教育與實(shí)際操作結(jié)合起來；三是把教師引導(dǎo)與學(xué)生自主結(jié)合起來。

我校的實(shí)驗操作

（一）改革課程結(jié)構(gòu)，建立符合藝術(shù)教育的課程體系。

根據(jù)國內(nèi)外的研究成果和藝術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求，設(shè)計了由學(xué)科課程、活動課程和環(huán)境課程（也叫隱形課程）三部分組成的新課程體系。1、學(xué)科課程改革。（1）對學(xué)科課程內(nèi)容進(jìn)行改革：根據(jù)學(xué)生需要，開設(shè)了學(xué)科選修課。如七年級開設(shè)了寫字課、閱讀欣賞課、音樂課、美術(shù)課、舞蹈課、籃球課、田徑課、花樣跳繩課等，八年級在此基礎(chǔ)上增設(shè)了演講課、形體課、主持播音課、電腦制作課、科技制作課等。（2）對學(xué)科課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整：嚴(yán)格執(zhí)行上級文件要求，開齊開足課程，杜絕考試科目擠占藝術(shù)課程。這樣原來一潭死水的學(xué)科課程結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要的變化：藝術(shù)類學(xué)科課時比重增加，提高了課程結(jié)構(gòu)的審美價值，給學(xué)科課程帶來了新的活力。2、活動課程管理。（1）活動課程的開發(fā)。首先，將活動課拿入課表，設(shè)專職教師，以教學(xué)班為單位，全員參與。如播音課、寫字課、健康課、手工制作課，上課時沒有固定教材，也沒有教學(xué)大綱，只有簡單的教學(xué)要求。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度都由任課老師自定。上課時，以學(xué)生制作、表演、交流討論為主，培養(yǎng)學(xué)生動口、動腦、動手能力，提升藝術(shù)修養(yǎng)。其次，開發(fā)課外興趣小組活動。從七年級開始，按照學(xué)生自愿，把學(xué)生分成書法、工藝、美術(shù)、音樂、舞蹈、棋類、田徑、乒乓球、籃球等小組，由專門的藝體老師每天下午課外活動進(jìn)行指導(dǎo)，提高藝術(shù)水平。（2）對活動課進(jìn)行定量和定性考核。一是常規(guī)藝術(shù)活動課。如晨檢、升旗儀式、日常行為規(guī)范的訓(xùn)練等。二是綜合藝術(shù)活動課。如體藝節(jié)、重要節(jié)日紀(jì)念活動、各種社會活動等。三是技藝發(fā)展活動課。如各種興趣小組、特長班等。四是課外活動課。如課外閱讀、趣味游戲、各學(xué)科興趣小組、學(xué)科競賽、“個十百千萬”展示活動、科學(xué)發(fā)展觀活動、創(chuàng)先爭優(yōu)活動等。3、環(huán)境課程構(gòu)建。環(huán)境課程的構(gòu)建，從硬環(huán)境和軟環(huán)境兩方面入手。（1）硬環(huán)境建設(shè)。首先，發(fā)動老師、家長和學(xué)生一起，平整操場、植樹種花、粉刷校舍、砌筑花池等，改善學(xué)校環(huán)境，初步綠化、美化、凈化了校園。其次，加大藝術(shù)器材投入。如添置鋼琴、風(fēng)琴、彩電、多媒體、錄音機(jī)、投影儀、攝像機(jī)、照相機(jī)等教學(xué)設(shè)備，改善教學(xué)條件。（2）軟環(huán)境建設(shè)。實(shí)行兩手抓：一手抓校風(fēng)建設(shè)，一手抓人際關(guān)系和諧。校風(fēng)建設(shè)方面：設(shè)計了校徽、校旗、校服、校訓(xùn)、校規(guī)；中學(xué)生守則、中學(xué)生日常行為規(guī)范上墻；定期升國旗、唱國歌、國旗下演講制度。人際關(guān)系和諧方面：要求同事之間、師生之間、同學(xué)之間和諧相處，互敬互愛、互幫互助、互教互學(xué)；老師對待學(xué)生要尊重信任，關(guān)愛全體學(xué)生；學(xué)生對老師要有禮貌，尊敬師長，孝敬父母，服務(wù)社會。

（二）改革教學(xué)方法，建立符合藝術(shù)教育的方法體系。

在藝術(shù)教育實(shí)踐中，我校改革教學(xué)方法，構(gòu)建了快樂教學(xué)法、情趣活動法、自主發(fā)展法等。1、快樂教學(xué)法。快樂教學(xué)法主要用于課堂教學(xué)，就是要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，從以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，以生為本。把電教手段、現(xiàn)代教育技術(shù)等引入課堂，創(chuàng)建各種生動有趣、直觀形象、能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈學(xué)習(xí)興趣的各種方法，讓學(xué)生在愉快的情景中學(xué)習(xí)。2、情趣活動法。活動課按照“內(nèi)容豐富、形式多樣、過程有趣、全員培養(yǎng)”的要求進(jìn)行教學(xué)。現(xiàn)在，我校活動課大都富于審美情趣，深受學(xué)生喜愛。3、自主發(fā)展法。自主發(fā)展法主要用于班集體建設(shè)，針對教師習(xí)慣包辦代替的特點(diǎn)，我校提出了班級建設(shè)“四化”要求，即民主化、制度化、自組化和高效化。期未考核班級時，把它作為班集體建設(shè)考核的重要依據(jù)。現(xiàn)在，學(xué)生有事做，能做事，管理思想先進(jìn)、管理過程民主、管理方法科學(xué)、管理自主高效，形成了自己的班級特色。（本文作者：金剛單位：重慶市奉節(jié)縣石馬初級中學(xué)）

摘要:徽州地區(qū)具有豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)資源，對高校藝術(shù)設(shè)計教育具有重要的開發(fā)利用價值。充分挖掘徽文化中的藝術(shù)素材，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計各專業(yè)方向的教學(xué)特點(diǎn)與需求，探索嘗試多樣化的融合形式，同時構(gòu)建多元化的教學(xué)成果展示與轉(zhuǎn)化平臺，將徽州文化藝術(shù)資源深度融入地方高校藝術(shù)設(shè)計教育，以期更好地培養(yǎng)應(yīng)用型人才，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)安徽地區(qū)文化振興、藝術(shù)人才振興和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)振興。

關(guān)鍵詞:徽文化;民間藝術(shù);藝術(shù)設(shè)計教育

一、引言

2018年9月，全國教育大會在北京召開，會議提出，高等教育需要把“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”作為育人的根本問題來抓，真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展。地方高校與地方經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系最為緊密，應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)、科研與服務(wù)的職能融通，把辦學(xué)特色與地方社會需求相結(jié)合，一方面，發(fā)揮自身優(yōu)勢，轉(zhuǎn)型發(fā)展，培養(yǎng)應(yīng)用型人才，適應(yīng)和滿足地方人才需求;另一方面，與本地區(qū)特色資源和產(chǎn)業(yè)深度融合，開發(fā)新產(chǎn)品、新理念，創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展［1］。高校藝術(shù)設(shè)計教育是傳承和發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)的重要方式，民間文化藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計教育的深度融合，既能改變民間藝術(shù)的生存狀態(tài)，又可以豐富藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的教學(xué)資源，促進(jìn)教育的特色發(fā)展。徽州文化藝術(shù)極具地域特色，且內(nèi)涵豐富，體系龐大，如何與地方高校藝術(shù)設(shè)計教育融合發(fā)展，一直是學(xué)界探討的熱點(diǎn)課題，以期能夠更好地培養(yǎng)應(yīng)用型人才，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

二、我國民間文化藝術(shù)融入高校藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀

我國高等藝術(shù)設(shè)計教育的產(chǎn)生和發(fā)展，深受國外理念的影響，各大高校無論地域差異如何，其辦學(xué)理念、教育模式幾乎統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致西方藝術(shù)在高校中占據(jù)主流地位，學(xué)生對民間文化藝術(shù)認(rèn)知甚微，教學(xué)過程中過度強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能，使得學(xué)生知識單一，設(shè)計視野狹窄，無法適應(yīng)行業(yè)發(fā)展的需求［2］。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著高等教育的不斷改革，我國于2002年明確提出將中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)引入到藝術(shù)設(shè)計教育中，翻開了高等藝術(shù)設(shè)計教育的新篇章，也引發(fā)了民間藝術(shù)研究的熱潮。與此同時，中央美術(shù)學(xué)院率先創(chuàng)辦了民間工藝美術(shù)學(xué)科，開創(chuàng)了國內(nèi)民間藝術(shù)研究與教育的先例;山東大學(xué)創(chuàng)辦了《民俗研究》雜志，為民間傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、民俗的研究提供了交流平臺。隨后，國內(nèi)其他院校也逐漸開展了民間文化藝術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計教育的研究與嘗試，具有代表性的有，西部地區(qū)高校將少數(shù)民族特色服飾文化和特色旅游文化融入藝術(shù)設(shè)計教育，根據(jù)地方市場需求，開展校企合作研發(fā)設(shè)計新產(chǎn)品，取得了較好的社會反響和經(jīng)濟(jì)效益;蘇州大學(xué)藝術(shù)設(shè)計教育注重融入本地區(qū)特有的園林藝術(shù)、木作工藝、雕刻技藝、刺繡和繪畫等傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在國內(nèi)辦學(xué)中特色顯著，并有效地促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展［3］。高校藝術(shù)設(shè)計教育的不斷探索與嘗試，對民間文化藝術(shù)在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展具有重要意義，為其再生創(chuàng)造了有利條件。然而，大多數(shù)民間藝術(shù)創(chuàng)作不僅耗時長，而且需要經(jīng)驗積累，學(xué)生通過有限的課堂學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。目前大部分設(shè)計專業(yè)學(xué)生對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解只是浮于表面，對于相關(guān)項目課題不能深入理解，設(shè)計出的作品缺乏實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。因此，民間文化藝術(shù)作為高校藝術(shù)設(shè)計教育的基礎(chǔ)，應(yīng)該得到更高的重視，地方高校藝術(shù)設(shè)計教育需要與當(dāng)?shù)孛耖g文化藝術(shù)更深層次地融合，協(xié)同發(fā)展。

三、新時期徽州文化藝術(shù)融入地方高校藝術(shù)設(shè)計教育的必要性

(一)文化振興的需要文化是民族振興的靈魂，文化振興，首要任務(wù)是挖掘和保護(hù)傳統(tǒng)文化資源，弘揚(yáng)千百年來的優(yōu)秀文化藝術(shù)。進(jìn)入新時期，黨和國家相關(guān)部門出臺了多項政策措施推進(jìn)文化振興。實(shí)施“非遺+”工程，建設(shè)“民族文化基因庫”，保護(hù)和展示了大量的文化資源和記憶;采取搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)等多種方式，積極鼓勵高校、企業(yè)和工匠多方合作，促進(jìn)“非遺”的活態(tài)傳承;積極搭建文化產(chǎn)業(yè)博覽會平臺，擴(kuò)大民間文化藝術(shù)的社會影響力，加強(qiáng)民間文化藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)的融合，助力文化振興［4］。地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與當(dāng)?shù)孛耖g文化藝術(shù)的關(guān)系日益密切，地域特色逐漸成為創(chuàng)意領(lǐng)域新的市場競爭點(diǎn)。為了更好地適應(yīng)設(shè)計市場需求，設(shè)計師除了具備良好的專業(yè)技能之外，還要對民間文化藝術(shù)具有深度的理解，使設(shè)計作品更加具有藝術(shù)內(nèi)涵，這不僅可以提高地方創(chuàng)意設(shè)計領(lǐng)域的市場競爭力，帶來更大的經(jīng)濟(jì)效益，還能促進(jìn)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)地方文化藝術(shù)，助力地方文化振興。徽州文化藝術(shù)囊括了中國封建社會后期民間社會、經(jīng)濟(jì)、生活和文化等方面的基本內(nèi)容，極具地方特色。因此，安徽地方高校藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)當(dāng)與徽州文化藝術(shù)充分融合，突出地域特色，不斷創(chuàng)新，這不僅對徽文化傳承與發(fā)揚(yáng)有著不可估量的作用和意義，還能為安徽經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來新的增長點(diǎn)，助力安徽文化產(chǎn)業(yè)振興。

麗江玉龍縣對藝術(shù)教育的改革主要從對藝術(shù)教育重視程度上的觀念改變、教學(xué)內(nèi)容和形式上的改變、師資隊伍的培養(yǎng)力度上的改變上來進(jìn)行藝術(shù)教育改革，以下就這幾方面做一個詳細(xì)的說明。

一、對藝術(shù)教育觀念的重視

在國家未對藝術(shù)教育提出改革之前，大家對藝術(shù)教育的認(rèn)識并不夠準(zhǔn)確，沒有意識到藝術(shù)教育的重要性，所以藝術(shù)教育并沒有得到很好的重視，雖然學(xué)校也有開部分藝術(shù)課程，但因為對其的重視程度不夠，藝術(shù)課程也不在考試范圍之內(nèi)，就形成了一種教師能教則教，學(xué)生能學(xué)則學(xué)的情況。一個學(xué)校的專職教師特別少甚至沒有，也很少因為藝術(shù)教育的發(fā)展做一些研究和規(guī)劃，學(xué)生想學(xué)就學(xué)，不學(xué)也沒有什么硬性規(guī)定一定要學(xué)。其次，部分學(xué)生家長對藝術(shù)教育的觀念認(rèn)識也不正確，他們覺得文化課程才是最重要的，有的時候因為學(xué)習(xí)藝術(shù)課程還會占到文化課的學(xué)習(xí)時間，影響到文化課的成績，所以有些家長并不提倡開展藝術(shù)教育課程，對于課外組織的藝術(shù)活動更是不愿意參加，這就對藝術(shù)教育的開展造成了很大的阻礙，讓藝術(shù)教育不能得到一個好的發(fā)展。所以，在藝術(shù)教育改革提出之后，麗江相關(guān)政府部門積極響應(yīng)，提出了一系列整頓改革藝術(shù)教育的方針，嚴(yán)格監(jiān)督學(xué)校藝術(shù)教育的實(shí)施情況，并以各種方式來讓學(xué)生家長都明白藝術(shù)教育的重要性。在這一方面，麗江教育局就藝術(shù)教育改革往下屬單位下發(fā)了不少關(guān)于改革的文件，要求保證藝術(shù)課程課時，特別是對學(xué)生音體美綜合評價體系的改革重視程度加大，之前雖然設(shè)有課程，但并不能完全實(shí)行，直到去年開始，像音樂課每周保證上三節(jié)才開始正式實(shí)行。從十二五開始，政府對民族文化傳播特別重視，2011年國慶節(jié)的時候，玉龍縣教育局和文管局選了三所學(xué)校（白沙完小、塔城小學(xué)、黎光小學(xué)）為玉龍縣弘揚(yáng)民族文化示范學(xué)校，并為其舉行了掛牌儀式，初步打算讓十六個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有具有民族文化的學(xué)校。

二、藝術(shù)教育的內(nèi)容和形式

由于麗江擁有特有的少數(shù)民族藝術(shù)文化，而這樣的民族藝術(shù)是需要不斷傳承和發(fā)展的，所以在藝術(shù)教育的內(nèi)容和形式上，麗江采取了讓民族藝術(shù)文化與藝術(shù)教育相結(jié)合的方法，這樣不僅能讓藝術(shù)教育換種方式發(fā)展，讓學(xué)生更有興趣學(xué)習(xí)，而且能夠通過在藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生更加了解自己民族的文化特色，更加喜愛自己的民族家園，對傳承、保護(hù)、發(fā)展優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化起到了很大的作用。首先，麗江自己編寫了具有民族特色的本土教材，在國家規(guī)定使用人教版音樂教材的同時，加入一些地方本土教材教學(xué)，地方教材主要是開發(fā)一些本土的民族文化、民族音樂，許多本地的老藝人寫的作品都放在教材里使用，目的是傳承民族文化，與母語的傳承相結(jié)合，在時間安排上，百分之十左右的時間是使用地方教材，其他時間教學(xué)國家規(guī)定的教材。其次，學(xué)校組織開展一些興趣班，例如：東巴文化興趣班、勒巴舞興趣班、民間剪紙藝術(shù)興趣班等等，這樣可以讓學(xué)生自行選擇自己喜歡的藝術(shù)方向，更能促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

三、對藝術(shù)教師隊伍的培養(yǎng)建設(shè)

對于教育來說，教師是非常重要的一個關(guān)鍵點(diǎn)，所謂名師出高徒，只有擁有優(yōu)秀專業(yè)技能的教師，才能很好的給學(xué)生傳授知識，在藝術(shù)教育改革之前，麗江的專職藝術(shù)教師非常少，所以，培養(yǎng)一支既具有優(yōu)秀專業(yè)技能，又擁有豐富實(shí)踐經(jīng)驗的藝術(shù)教師是非常有必要的。現(xiàn)在不僅國家在不斷為麗江輸送一批院系畢業(yè)，專業(yè)技能很強(qiáng)的藝術(shù)教師，麗江自己也在對藝術(shù)教師進(jìn)行定期的培訓(xùn)，以提高藝術(shù)教師的素養(yǎng)素質(zhì)，同時也讓他們更了解麗江本地的文化風(fēng)俗，以方便之后的教學(xué)。

麗江玉龍縣在藝術(shù)教育改革以來取得了很好的成績，藝術(shù)教育在其不斷努力改革探究中得到了飛速的發(fā)展，但也免不了有一些問題的存在，制約著藝術(shù)教育的發(fā)展，所以我們不能只沉浸在現(xiàn)在取得的成果當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)能加努力的研究出解決問題的方法，探索規(guī)劃一條適合麗江藝術(shù)教育發(fā)展的道路，讓其更加快速的往好的方向發(fā)展。

一、普通院校藝術(shù)教育發(fā)展趨勢

目前很多西方文化傳到我國，使得我國的文化向多樣化發(fā)展，這也是社會發(fā)展的一個趨勢。藝術(shù)教育同樣也被時代的發(fā)展影響到，很多觀念以及體系都發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的僵化的思維模式被大大的擴(kuò)展，包括藝術(shù)教育在內(nèi)的各科教育都發(fā)生了變化，但是也可以看出，藝術(shù)教育的變化有些滯后于社會的變化，僅僅局限在國內(nèi)，無法很好地結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)教育和新興思想潮流，存在很大的弊端便是無法把大眾化的文化轉(zhuǎn)變?yōu)閲H化的文化。我國普通院校傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，也逐漸吸收了大量社會中現(xiàn)代元素，但是藝術(shù)教育需要更多地創(chuàng)新和發(fā)展，需要不斷的進(jìn)步才能夠更好地延續(xù)下去，面對越來越多的教育媒介，藝術(shù)教育的趨勢便是數(shù)字化教學(xué)。隨著科技的發(fā)展，人們逐漸進(jìn)入到了數(shù)字化時代，很多學(xué)科如自然、社會以及人文等學(xué)科的劃分變得越來越模糊，各科目的交叉變得越來越大，出現(xiàn)了很多綜合性的科目，如服裝設(shè)計等，面對高科技的挑戰(zhàn)設(shè)計領(lǐng)域變得更加的寬廣，各種科技被使用在教學(xué)中，本文主要講述藝術(shù)教育中的藝術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新性研究。藝術(shù)教育的發(fā)展趨勢便是數(shù)字化的雙語教學(xué)。

二、藝術(shù)教育在現(xiàn)代教育媒介的創(chuàng)新研究

1、教育媒介對藝術(shù)教育的影響

（1）雙語教學(xué)對藝術(shù)教育的重要性所謂雙語教學(xué)，即用非母語進(jìn)行部分或全部非語言學(xué)科的教學(xué)，其實(shí)際內(nèi)涵因國家、地區(qū)不同而存在差異，目的是讓學(xué)生掌握兩種語言，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，普通院校藝術(shù)教育的方向以及培養(yǎng)對象等都有了很大的改變，傳統(tǒng)的藝術(shù)教育越來與不適用于社會的發(fā)展需要，而藝術(shù)教育更是面臨著巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)教育培養(yǎng)的學(xué)生往往都是一些泛泛人才，難以滿足質(zhì)量的要求,因此針對于藝術(shù)類學(xué)生而言，雙語教學(xué)顯得越發(fā)重要。很多學(xué)生都認(rèn)為外語對于藝術(shù)而言起不到什么作用，因此在思想上就顯得不夠重視，但是必須看到英語的學(xué)習(xí)是我國適應(yīng)經(jīng)濟(jì)化全球發(fā)展的必然選擇，很多的計算機(jī)軟件通常都是英語編程，若是掌握不了這門語言，就會無法精通計算機(jī)，很多的創(chuàng)新就無法及時的表現(xiàn)出來，因此無論是學(xué)校教師還是學(xué)生都應(yīng)重視起來。

（2）數(shù)字化對藝術(shù)教學(xué)的影響主要表現(xiàn)在以下幾方面。隨著社會科技的發(fā)展，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等被廣泛的使用，社會快速的進(jìn)入到數(shù)字化時代，電腦的普及使得教育媒介中加入了網(wǎng)絡(luò)媒介，實(shí)現(xiàn)了文字、圖像以及聲音的數(shù)字化，而且逐漸成為了一種不可替代的發(fā)揮重要作用的教學(xué)媒介。數(shù)字化是十分具有高效性的技術(shù)工具，已被廣泛使用在各科教學(xué)與實(shí)踐中，藝術(shù)教育的一個衍生學(xué)科便是美術(shù)教育，在傳統(tǒng)的教育中，從構(gòu)思到設(shè)計建模分為好幾個極端，在數(shù)字化時代，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)行為被計算機(jī)所改變，很多的手工繪制以及模型工具等都變?yōu)榱擞嬎銠C(jī)制圖，使得設(shè)計速度大大提高，尤其是一些專業(yè)化的電腦軟件更是使得教學(xué)內(nèi)容變的更加的多樣化、系統(tǒng)化以及層次化，非常有利于藝術(shù)教育的深入展開。第二數(shù)字化促進(jìn)了新的造型以及表達(dá)方式，這也是計算機(jī)對藝術(shù)設(shè)計的最直接的貢獻(xiàn)，在構(gòu)造物體以及圖像處理方面，計算機(jī)具有很大的特點(diǎn)，使得藝術(shù)設(shè)計開辟了新的領(lǐng)域，在設(shè)計領(lǐng)域中電腦設(shè)計采用的是非物質(zhì)實(shí)體，克服了手繪表達(dá)不清的缺點(diǎn)，更加方便表達(dá)內(nèi)容。在傳統(tǒng)的藝術(shù)教學(xué)中教學(xué)的重點(diǎn)通常都是理論和技能的掌握，因此學(xué)生的思維往往也都十分的傾向于專業(yè)課程的技能訓(xùn)練，計算機(jī)的引用使得以往繁雜的技能訓(xùn)練變得更加的豐富多彩，表現(xiàn)方式不拘一格，學(xué)生可以憑借自己的感受來進(jìn)行設(shè)計，激發(fā)學(xué)生的靈感，這也是現(xiàn)代藝術(shù)教育的核心問題。

2、藝術(shù)教育在現(xiàn)代教育媒介的傳新性研究

（1）針對于雙語教學(xué)開展的創(chuàng)新教育藝術(shù)教育歷史發(fā)展的必然結(jié)果便是雙語化的教學(xué)模式，針對于雙語教學(xué)的創(chuàng)新性教學(xué)，主要從以下幾方面做起。首先是修改教學(xué)大綱，更加深刻的理解雙語教學(xué)內(nèi)涵。明確不同年級、不同階段的雙語教學(xué)內(nèi)容與模式，實(shí)施更加有效的課程資源開發(fā)、整合、教學(xué)策略等，以便更好的幫助教師確定正確的雙語教學(xué)理念，在這里應(yīng)該指出的是雙語教學(xué)應(yīng)該包括雙文化的教育，對雙語教師有著比較嚴(yán)格的要求，這類教師必須能夠非常清楚的明白不同語言所承載的文化以及文化背景、內(nèi)涵和差異，并且在教學(xué)中能夠很好地組織語言利用多媒體等教學(xué)手段來教授學(xué)生了解不同的文化風(fēng)俗，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)中，不僅能掌握專業(yè)性的技能知識，更能吸收多層次的世界文化，擴(kuò)大學(xué)生的知識面。其次教師應(yīng)運(yùn)用多種教學(xué)手段來營造出良好學(xué)習(xí)氛圍，為創(chuàng)新性思維的展開提供教學(xué)環(huán)境。實(shí)施雙語教學(xué)的主渠道便是課堂教學(xué)，藝術(shù)教育的雙語學(xué)習(xí)目標(biāo)、藝術(shù)教學(xué)目標(biāo)以及之間的矛盾等都需要進(jìn)行完美的解決，在教學(xué)中教師應(yīng)注重學(xué)生的知識面的擴(kuò)展，在這里并不是說，專業(yè)技能不重要，而是說在這個基礎(chǔ)上盡量是學(xué)生獲取更多的新信息和新知識，逐漸培養(yǎng)學(xué)生主動探索和主動建構(gòu)的精神。第三是普通院校應(yīng)加強(qiáng)藝術(shù)雙語教育的師資培訓(xùn)，可以在寒暑假期間對教師采取集中培訓(xùn)，專門進(jìn)行外語能力的綜合培訓(xùn)，尤其是藝術(shù)類專業(yè)的教師，也可以組織一些教師去國外進(jìn)行培訓(xùn)以提高教師的外語口語水平以及教學(xué)水平，并且學(xué)校還應(yīng)定期舉辦一些藝術(shù)教育雙語教學(xué)論文評選活動以及一些教師之間的交流研討活動，提供給學(xué)生更加具有專業(yè)化的師資力量。

一、教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的已有認(rèn)識

在教育學(xué)史上，持“教育學(xué)是一門科學(xué)”觀點(diǎn)的人亦不在少數(shù)。赫爾巴特否定了教育學(xué)是應(yīng)用科學(xué)，強(qiáng)調(diào)教育學(xué)應(yīng)揭示教育的目的，探究教育的事實(shí)與方法的普遍理論，在框架的結(jié)構(gòu)性、原理的普遍形式等方面作了突破。另外，赫爾巴特還致力于使教育學(xué)科學(xué)化，他批評了以往教育學(xué)依賴于哲學(xué)或滿足于經(jīng)驗描述的狀態(tài)，要求把教育學(xué)當(dāng)作事實(shí)來研究，主張采用實(shí)驗和系統(tǒng)的方法去認(rèn)識學(xué)生和學(xué)校。此外，他強(qiáng)調(diào)要使教育學(xué)成為一個獨(dú)立的學(xué)科，盡管要有別的學(xué)科作基礎(chǔ)，但不能成為其他學(xué)科的領(lǐng)地，“像偏僻的、被占領(lǐng)的區(qū)域一樣受到外人治理”，為此，他致力于教育學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)的區(qū)別，尋找教育學(xué)自身獨(dú)立的核心概念和原理。[5]可見，赫爾巴特應(yīng)是科學(xué)論的代表。馬卡連柯在長期從事流浪兒童的教育工作中得出這樣一個信念：教育學(xué)是最復(fù)雜、最靈活的一種科學(xué)，也是最復(fù)雜、最多樣化的一種科學(xué)。[6]皮亞杰在探討教育學(xué)本身的性質(zhì)時指出：人們沒有意識到教育問題的復(fù)雜性，并不知道，教育學(xué)是一門可與其他科學(xué)相比較的科學(xué)，而且由于它涉及各種因素的復(fù)雜性，這門科學(xué)大致是十分困難的科學(xué)。[7]黃濟(jì)先生也基本持科學(xué)論。他指出：由于教育現(xiàn)象的復(fù)雜性，教育活動的隨機(jī)性較大，如何從特殊性中找出一般性的規(guī)律來，是需要從事長期的實(shí)驗和艱巨的研究工作，通過不斷的實(shí)踐、理論、再實(shí)踐、再理論來提高教育學(xué)的理論水平，提高教育學(xué)的科學(xué)性，鞏固教育學(xué)的科學(xué)地位。[8]

（一）中介論

中介論，是指關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識，部分學(xué)者主張教育學(xué)介于科學(xué)與藝術(shù)之間。涂爾干認(rèn)為，教育學(xué)不是“科學(xué)”或“教育科學(xué)”。后者描述和解釋“是”或“曾是”，取向是現(xiàn)在或過去；前者確定“應(yīng)是”，取向是未來，其任務(wù)在于制定行動的準(zhǔn)則。那么，教育學(xué)是藝術(shù)嗎?涂爾干認(rèn)為，把與科學(xué)相對的東西都?xì)w結(jié)為“藝術(shù)”，是對“藝術(shù)”的泛化；若采用實(shí)踐意義上的“藝術(shù)”概念，即“一種做事方式的體系”，則教育學(xué)也不在“藝術(shù)”之列。在他看來，教育學(xué)具有一種混合的特征：一方面，教育學(xué)是教育觀念的結(jié)合，且采用了理論的形式，但又不是像科學(xué)那樣去說明和解釋教育的行動過程，而是對這一過程本身的價值進(jìn)行反思和評價；另一方面，教育學(xué)是一種關(guān)于教育行動的方案，但又非教育行動本身。因此，教育學(xué)介乎科學(xué)與藝術(shù)之間，屬于一種“實(shí)踐的理論(practicaltheory)”。值得注意的是，涂爾干所用的“教育學(xué)”屬于“一般教育學(xué)”，重在系統(tǒng)闡述柏拉圖、蒙田、盧梭等人的教育思想，因而帶有教育哲學(xué)的性質(zhì)。顯然，這與通常所謂的“教育學(xué)”有所不同。涂爾干放棄了教育知識單一性的幻想，試圖在原有的思辨或哲學(xué)性質(zhì)的“教育學(xué)”之外，為實(shí)證的“教育科學(xué)”另辟一片專事教育事實(shí)研究的疆域。就此而言，他與維爾曼(Willmann)和洛赫納(R.Lochner)等人一樣，突破了“教育學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)”的追問。[9]

（二）結(jié)合論

結(jié)合論，是指關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識，部分學(xué)者主張教育學(xué)是自由運(yùn)用科學(xué)的藝術(shù)。杜威是討論“教育學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)”問題的又一巨擘。他認(rèn)為教育學(xué)是自由運(yùn)用科學(xué)的藝術(shù)。他在《教育科學(xué)的資源》一書中，將“作為一門科學(xué)的教育學(xué)”與“作為一門藝術(shù)的教育學(xué)”并舉。他認(rèn)為，如果依嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，甚至連物理學(xué)、化學(xué)都難以稱得上是科學(xué)，更不用說生物科學(xué)和社會科學(xué)了。為此，有必要從寬泛的意義上理解科學(xué)，以囊括通常認(rèn)為科學(xué)的一切學(xué)科。在杜威看來，科學(xué)是指一種系統(tǒng)的探究方法；凡運(yùn)用這種方法處理事實(shí)或題材的學(xué)科，便可謂之科學(xué)。據(jù)此，我們也可以把運(yùn)用這種方法探究教育事實(shí)或問題的教育學(xué)，稱為“教育科學(xué)”。然而，杜威又提醒人們，在從事教育之類的活動中，要謙虛而謹(jǐn)慎地使用“科學(xué)”一詞，因為“沒有什么自稱是嚴(yán)格符合科學(xué)的學(xué)科，會比教育學(xué)更可能遭到假冒科學(xué)的損害；要建立起一種僵硬的正統(tǒng)觀念、一整套標(biāo)準(zhǔn)化的為大家所接受的信條的學(xué)科，再沒有什么比教育學(xué)更為危險。”也許是由于這種“謙虛”和“謹(jǐn)慎”，杜威更傾向于認(rèn)為，就實(shí)際運(yùn)用而言，教育學(xué)像工程學(xué)一樣，是一門藝術(shù)，是“人類藝術(shù)中最困難和最重要的那種藝術(shù)”。但這并不意味著教育學(xué)要放棄各種“科學(xué)”的資源，恰恰相反，教育學(xué)是一門自由運(yùn)用那些與教育有關(guān)的科學(xué)的藝術(shù)，因為“科學(xué)”與“藝術(shù)”之間并不是截然對立、不可調(diào)和的，一門學(xué)科之所以成為“藝術(shù)”，乃是“因為其中含有科學(xué)的題材，以引導(dǎo)實(shí)際的運(yùn)用”。這種觀點(diǎn)不僅體現(xiàn)了杜威消解教育中“二元論”思維方式的哲學(xué)努力，而且折射出杜威在知行關(guān)系上的實(shí)驗主義立場。[10]

（三）綜合論

綜合論，是指關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識，部分學(xué)者主張教育學(xué)屬于兩種及其以上學(xué)科領(lǐng)域的綜合，代表性的觀點(diǎn)有：兩綜合論，即教育學(xué)既是科學(xué)也是藝術(shù)；四綜合論，即教育學(xué)是科學(xué)，又是哲學(xué)，是技術(shù)，又是藝術(shù)，是四者的綜合。1.兩綜合論教育學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)。德國的拉伊在《實(shí)驗教育學(xué)》(1908)中提到，教育學(xué)同醫(yī)學(xué)一樣，“不僅是一門通過實(shí)踐經(jīng)驗得來的藝術(shù)……而且是一門科學(xué)。”他認(rèn)為，教育學(xué)家通常需要“豐富的一般見識”、“教育學(xué)的機(jī)智”和“經(jīng)驗”。[11]桑戴克和蓋茨(A.1.Gates)則旗幟鮮明地主張，教育學(xué)既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。他們認(rèn)為，“科學(xué)”和“藝術(shù)”直接或間接地與世界的種種變化相關(guān)。“科學(xué)”追求的是系統(tǒng)的知識，其目的在于增進(jìn)人們對這些變化的了解和控制；“藝術(shù)”追求的是如何利用這些變化，形成某種結(jié)果。教育學(xué)研究“人類與其環(huán)境的一般關(guān)系及使人類本性能更適當(dāng)?shù)剡m應(yīng)其外圍的改變”，因而兼具“科學(xué)”和“藝術(shù)”兩種功能。作為“科學(xué)”的教育學(xué)，旨在發(fā)現(xiàn)個體對于環(huán)境的最佳適應(yīng)狀態(tài)；作為“藝術(shù)”的教育學(xué)，則以改變?nèi)祟惐拘浴⑿纬尚碌倪m應(yīng)為己任。[12]我國學(xué)者曹孚也提出“教育學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，教育學(xué)之所以是科學(xué)，主要是因為：（1）教育學(xué)是社會科學(xué)的一門；（2）教育學(xué)是以科學(xué)的馬列主義、思想為指導(dǎo)的；（3）一切事物都是有規(guī)律的，教育、教學(xué)工作也不例外。教育學(xué)之所以是藝術(shù)，主要是因為：（1）教育學(xué)研究的材料大都屬于方法和技術(shù)；（2）教育學(xué)必須回答為誰服務(wù)的問題；（3）教育學(xué)要反映廣大群眾的利益。[13]2.四綜合論西北師范大學(xué)胡德海教授認(rèn)為，“教育學(xué)是科學(xué)，又是哲學(xué)，是技術(shù)，又是藝術(shù)，是四者的綜合。”在肯定教育學(xué)是科學(xué)的同時，并不影響肯定教育學(xué)又是哲學(xué)，即肯定教育學(xué)曾孕育于哲學(xué)家、思想家的哲學(xué)思想之中。在許多哲學(xué)家、思想家的哲學(xué)著作中，包括了一些教育方面帶有根本性問題的主張。可以說，教育學(xué)從一開始就與哲學(xué)發(fā)生著密不可分的血緣關(guān)系。在肯定教育學(xué)既是科學(xué)，又是哲學(xué)的同時，還應(yīng)肯定教育學(xué)既是技術(shù)，又是藝術(shù)，因為教育學(xué)體系中的應(yīng)用教育學(xué)部分，有很大部分是屬于方法、技術(shù)的。所以，在應(yīng)用教育學(xué)部分，其中不僅有屬于科學(xué)規(guī)律的東西，尤有方法、技術(shù)的東西，并必然有達(dá)到爐火純青地步的技術(shù)即藝術(shù)的出現(xiàn)。然而，藝術(shù)不離技術(shù)，技術(shù)不離規(guī)律，特殊的規(guī)律又不離一般的規(guī)律。由于教育學(xué)理論層次的不同和其實(shí)踐特殊性的存在，說教育學(xué)既是科學(xué)、又是哲學(xué)，既是技術(shù)，又是藝術(shù)，并說是這四者的綜合，雖也表現(xiàn)了其不同的著眼點(diǎn)和看到其中的某一側(cè)面的特點(diǎn)，但仔細(xì)分析起來，是有其客觀事實(shí)上的依據(jù)的。[14]

《遼寧師范大學(xué)學(xué)報》2018年第2期

摘要：本文就大數(shù)據(jù)帶給影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的深刻變革與長遠(yuǎn)影響這一趨勢，針對大數(shù)據(jù)時代影視藝術(shù)人才應(yīng)具備的自主創(chuàng)新能力、實(shí)際操作與實(shí)踐能力、多學(xué)科知識結(jié)構(gòu)和多元文化背景、良好的專業(yè)素養(yǎng)和敬業(yè)精神等特征，提出了樹立大學(xué)科意識，實(shí)施跨專業(yè)教育；探索項目機(jī)制，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式；加強(qiáng)與產(chǎn)業(yè)互動，注重應(yīng)用性培養(yǎng)；關(guān)注技術(shù)革新，構(gòu)建新型平臺的建議。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)；影視藝術(shù)；人才培養(yǎng)

一、大數(shù)據(jù)帶給影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的深刻變革與長遠(yuǎn)影響

“大數(shù)據(jù)”是高科技時代的產(chǎn)物，是借助網(wǎng)絡(luò)軟件工具與高科技智能技術(shù)分析出復(fù)雜數(shù)據(jù)的集合群。它的強(qiáng)大功能和智能性不在于獲得數(shù)據(jù)的表層信息，而是在對數(shù)據(jù)充分理解的基礎(chǔ)上，獲得數(shù)據(jù)屬性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和隱含信息，通過專業(yè)化處理讓龐大的數(shù)據(jù)群轉(zhuǎn)化為我們所需要的有用的信息和知識。[1]互聯(lián)網(wǎng)作為大數(shù)據(jù)發(fā)展的最大驅(qū)動力和平臺，網(wǎng)絡(luò)音頻、視頻、圖像、數(shù)字和一些公共交互平臺層出不窮，在國家“互聯(lián)網(wǎng)+”的重點(diǎn)工作指引下，中國大數(shù)據(jù)時代已經(jīng)提前到來，并正在服務(wù)于信息化時代下的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)。大量微量數(shù)據(jù)作為影視藝術(shù)的新特征的重要組成部分，正在大數(shù)據(jù)時代的強(qiáng)大功能下，不斷革新著傳統(tǒng)影視藝術(shù)行業(yè)的制作模式，從而產(chǎn)生了一種全新的電影操作模式，即通過數(shù)據(jù)信息深入分析受眾的需求，對市場進(jìn)行充分預(yù)估，再以市場為目標(biāo)生產(chǎn)和推廣電影，進(jìn)行衍生開發(fā)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)價值。這種新型的制作模式是對傳統(tǒng)制作模式的揚(yáng)棄，是市場競爭發(fā)展的需求，也是未來影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向與生存根基所在。以網(wǎng)絡(luò)電影制作為例，當(dāng)下熱門的網(wǎng)絡(luò)大電影之所以能在激烈的市場競爭中脫穎而出，發(fā)展趨勢持續(xù)增長，其根本原因在于抓住了現(xiàn)代人的心理需求，滿足了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會和時代特征的發(fā)展趨勢。從網(wǎng)絡(luò)電影的制作過程來看，一個重要的原因就是根據(jù)大數(shù)據(jù)分析對電影進(jìn)行的設(shè)計和生產(chǎn)。有數(shù)據(jù)表明，僅2014年一年，全網(wǎng)上線網(wǎng)絡(luò)大電影450部，率先提出“網(wǎng)絡(luò)大電影”概念的愛奇藝top20總分賬票房601.6萬。而到了2016年，網(wǎng)絡(luò)大電影市場規(guī)模達(dá)10億，愛奇藝top20總分賬票房達(dá)1.98億，在三年內(nèi)增長了32.9倍。按照此增長趨勢，預(yù)計到2017年底，整體市場規(guī)模或?qū)⑦_(dá)到30億元。當(dāng)今社會的發(fā)展已趨于媒介化，網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字新媒體的出現(xiàn)不僅拓展了影視藝術(shù)傳播的途徑和范圍，也賦予了大眾更多的選擇自由，受眾從大眾化、被動的客體逐漸變?yōu)閭€性化的主體。尤其是互聯(lián)網(wǎng)催生出的“網(wǎng)生代”，已成為當(dāng)前中國電影市場的主體受眾，由“網(wǎng)生代”受眾的觀影心理、觀影趣味和觀影行為集成的大數(shù)據(jù)，在電影制作過程中發(fā)揮著重要作用，大數(shù)據(jù)全面反映了用戶導(dǎo)向和內(nèi)容導(dǎo)向。我們必須清楚的認(rèn)識到，我們在關(guān)注大數(shù)據(jù)給影視產(chǎn)業(yè)帶來顛覆性影響的同時，還必須客觀的認(rèn)識到，大數(shù)據(jù)的分析結(jié)果并不是萬能的，只能作為創(chuàng)作生產(chǎn)和項目運(yùn)營的參考依據(jù)，它解決不了影視創(chuàng)作中的藝術(shù)性問題。如何在結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+影視”背景下實(shí)現(xiàn)影視產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)化、市場化的同時，進(jìn)一步加強(qiáng)影視產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)性和感染力，這對影視藝術(shù)研究和影視藝術(shù)教育提出了新的思考命題。

二、大數(shù)據(jù)時代影視藝術(shù)人才需求特征

目前，電視臺、影視制作公司、網(wǎng)絡(luò)媒體公司等影視產(chǎn)業(yè)對影視專業(yè)人員的需求非常大，市場十分廣闊。但就人才需求的質(zhì)量及擁有的技能和綜合素質(zhì)來看，僅僅掌握制作技術(shù)已無法滿足影視產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的需要，大數(shù)據(jù)時代需要能真正適應(yīng)數(shù)據(jù)化發(fā)展與應(yīng)用，具有運(yùn)用大數(shù)據(jù)的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力以及獨(dú)特個性的復(fù)合型人才，影視藝術(shù)人才在大數(shù)據(jù)時代呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：1.具有把控產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，自覺開展自主創(chuàng)新的能力。在國家大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)的號召下，“雙創(chuàng)”工作正開展得如火如荼，并取得了較好的效果，影視產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域也不例外。影視產(chǎn)業(yè)的“雙創(chuàng)”工作，科技創(chuàng)新和自主創(chuàng)新將成為影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心，在未來影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，具備自主創(chuàng)新思維和藝術(shù)創(chuàng)新、創(chuàng)造能力的影視人才，才能立足于激烈的市場競爭，擁有可持續(xù)的發(fā)展力。2.具有扎實(shí)的專業(yè)理論，具備較強(qiáng)的實(shí)際操作與實(shí)踐能力。影視作品來源于生活而高于生活，影視作品的創(chuàng)造必須兼顧藝術(shù)與科學(xué)，藝術(shù)專業(yè)理論修養(yǎng)奠定了影視作品的質(zhì)量基礎(chǔ)，而實(shí)際的作品創(chuàng)作，以及互聯(lián)網(wǎng)時代媒介的技術(shù)性要求以及影視創(chuàng)作的經(jīng)驗性，需要這門學(xué)科不斷通過實(shí)踐提升專業(yè)技能，專業(yè)理論與創(chuàng)作實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，這是對復(fù)合型人才的基本要求。3.具有寬廣的多學(xué)科知識結(jié)構(gòu)和多元文化背景。影視制作涉及多個專業(yè)領(lǐng)域，跨越多個學(xué)科。影視創(chuàng)作更是藝術(shù)的集體創(chuàng)作，打破“隔行如隔山”的傳統(tǒng)行業(yè)模式，擁有跨界思維，掌握多學(xué)科知識，深入了解中西、地方、民族等深厚的社會文化背景，成為復(fù)合型人才的顯要特征。[2]這也是影視創(chuàng)作的源泉和不竭動力。4.具有良好的專業(yè)素養(yǎng)和不忘初心的敬業(yè)精神。影視藝術(shù)作為傳承文化形態(tài)的載體，必然要求創(chuàng)作主體具備相應(yīng)的文化良知和文化使命感，并成為影視文化的生成者與建構(gòu)者。因此，具有良好的媒介素質(zhì)，恪守傳播功能職責(zé)，擔(dān)負(fù)起文化責(zé)任，是對影視從業(yè)人員專業(yè)素養(yǎng)的基本要求。影視產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)具有良好的職業(yè)道德和不忘初心的敬業(yè)精神，這樣中國文化才能得到大力傳播，走向世界。

三、影視藝術(shù)教育的創(chuàng)新實(shí)踐

一、藝術(shù)教育學(xué)的形成

如果從廣義上講，藝術(shù)也包括作為語言藝術(shù)的文學(xué)。從狹義講，藝術(shù)則專指文學(xué)以外的其他藝術(shù)部門，文學(xué)與藝術(shù)并稱為文藝。如果追溯到原始藝術(shù)，人類從事藝術(shù)活動已有數(shù)十萬年的歷史。可以說，藝術(shù)史與文化史一樣的古老。然而美學(xué)作為一門正式學(xué)科的出現(xiàn)，僅有一百年左右的歷史。隨著藝術(shù)的產(chǎn)生，歷史上的思想家就有了一系列關(guān)于藝術(shù)教育思考的論述，就有了中國和世界其他國家的學(xué)者基于個體發(fā)展和社會文明的需要對藝術(shù)教育問題的研究。藝術(shù)教育學(xué)的建立可以說是我國社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的必需。在中外歷史上，有許多哲學(xué)家、美學(xué)家、教育家對藝術(shù)教育從不同的角度進(jìn)行論述。當(dāng)從道德教育的特殊方式來論述藝術(shù)教育時，就把它作為道德教育理論的一部分。

藝術(shù)教育可以為文化教育服務(wù)，我國近代教育家蔡元培，在教育學(xué)科的構(gòu)建中，非常注重藝術(shù)教育理論的建設(shè)，注重藝術(shù)教育中對智力的開發(fā)和陶冶情操所發(fā)揮的作用以及藝術(shù)意向非形式的統(tǒng)一。將藝術(shù)教育與知識學(xué)習(xí)互為統(tǒng)一。將藝術(shù)教育與知識學(xué)習(xí)互為統(tǒng)一、互為滲透。蔡元培將藝術(shù)教育和審美教育做了明確的區(qū)分，展示了它們的區(qū)別，其中藝術(shù)教育包括建筑、雕刻、圖畫、音樂。而審美教育的范圍要寬泛一些，它除了藝術(shù)教育外，還包括文學(xué)及文化范疇，如園林點(diǎn)綴、言談舉止、裝簧布置、自然風(fēng)光、社會風(fēng)俗等，凡是含有美的因素的事物均包括在內(nèi)。蔡元培不僅注重藝術(shù)教育，而且其作用予以充分的肯定，主要從兩方面來認(rèn)識，首先可以開啟智慧促進(jìn)知識的學(xué)習(xí)。如幾何學(xué)習(xí)中的點(diǎn)線雖嚴(yán)謹(jǐn)、枯燥和乏味，但在圖案畫及建筑、器具的形式上不能沒有其配置。如數(shù)學(xué)比較枯燥，但符合黃金分割比例的對象在視覺上更具有美感，這充分體現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性。還有，在聲音成為音樂、色彩的情感因素、天文對象的魅力等等，都能成為藝術(shù)與科學(xué)之間的溝通點(diǎn)，使藝術(shù)教育與科學(xué)知識具有更直觀、明確、具體的意義。近代中國的美學(xué)家望國維更是積極倡導(dǎo)完善教育體系，他將藝術(shù)教育（含美育）與德育、智育、相提并論。他把藝術(shù)教育歸入到教育體系，將它達(dá)到教育目的、實(shí)現(xiàn)教育宗旨的不可缺少的基礎(chǔ)地位。

現(xiàn)代的各種教育，是一種素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育不是某一種教育的片面發(fā)展所能代替的，素質(zhì)教育是需要事實(shí)藝術(shù)教育的。如此，才能使受教育者的智力、意志、審美、體能體魄、動手技能的全面培養(yǎng)和提高。欲達(dá)此目標(biāo)，不能沒有兼有感性和理性、自由和規(guī)范、功利和超越的藝術(shù)教育。因此，歷史上的思想家對藝術(shù)教育的思考、論述；當(dāng)代學(xué)者對藝術(shù)教育意義的充分肯定；社會物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)對藝術(shù)教育提出的客觀要求，教育實(shí)踐提出的課程，必然導(dǎo)致藝術(shù)教育學(xué)的建立。由此，以馬克斯主義哲學(xué)的理論和方法為指導(dǎo)進(jìn)行藝術(shù)教育學(xué)的研究。探討并嘗試建立一個相對科學(xué)和完善的理論體系，是有著重大的理論和實(shí)踐意義的。

二、藝術(shù)教育的的對象和范疇

作為一門新興的學(xué)科，藝術(shù)教育學(xué)的對象和范疇將會隨著社會生活的變遷、認(rèn)識能力的提高、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等因素的變化而發(fā)生改變。就現(xiàn)階段的狀況而言，藝術(shù)教育活動應(yīng)該作為教育研究的對象。藝術(shù)教育活動通常具有兩種含義。一方面，它指不同門類藝術(shù)教育活動中的教育結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律；另一方面，它又包括各種藝術(shù)活動中的教育結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律。如喚醒某種情緒，并使之躍動，使人發(fā)覺出心靈中美好的思想和觀念。使邪惡、不幸與災(zāi)難不在恐嚇人的心靈，并轉(zhuǎn)化為可以認(rèn)知的因素等。從藝術(shù)教育的操作來看，執(zhí)教者多以藝術(shù)品為媒介，教化和感染受教育者，受教育者又不斷與之溝通，不斷調(diào)整著藝術(shù)教育的運(yùn)做過程。而藝術(shù)教育活動，作為社會教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)，還要受藝術(shù)教育環(huán)境的推動和制約。

如我國現(xiàn)行的教育體制、方針、政策、社會文明發(fā)展程度、社會經(jīng)濟(jì)狀在內(nèi)的藝術(shù)教育環(huán)境的推動和控制。藝術(shù)教育學(xué)科的范圍，通常應(yīng)該包括藝術(shù)教育學(xué)的基本理論，藝術(shù)教育學(xué)說、制度，遺跡藝術(shù)教育學(xué)的基本操作方法。藝術(shù)教育學(xué)研究的基本理論，應(yīng)該包括藝術(shù)教育活動的性質(zhì)和特點(diǎn)，藝術(shù)教育在教育體制中的地位，藝術(shù)教育施教者和受教者的素質(zhì)、能力要求；藝術(shù)教育本身的操作方法；作為教育媒介的藝術(shù)品的特性、要求；藝術(shù)教育活動的功能、方法、過程、效應(yīng)，他的最終目的以及與社會精神文明的關(guān)系，還要探討不同門類藝術(shù)教育的方法等。藝術(shù)教育學(xué)的理論涵蓋面較廣，涉及到許多學(xué)科。他作為教育學(xué)的一個分支，要依靠教育學(xué)，離不開教育學(xué)的基本原理；他又離不開藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐，研究以藝術(shù)為媒介的教育。他作為一種社會性教育，也是社會現(xiàn)象和行為，將受社會制度、科學(xué)技風(fēng)俗倫理以及在此基礎(chǔ)上形成的審美趣味的影響。因此，藝術(shù)教育學(xué)應(yīng)該與社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的運(yùn)行協(xié)調(diào)一致，它應(yīng)該以個體和群體、情感和理智的統(tǒng)一為最終目標(biāo)。

在具體的體系構(gòu)架方面，廣義上的藝術(shù)教育學(xué)應(yīng)該包括理論、歷史、實(shí)踐三個部分，而狹義上的藝術(shù)教育學(xué)是指他的基本理論。藝術(shù)教育學(xué)的任務(wù)主要是指描述藝術(shù)教育現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是社會文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以物象形式進(jìn)行，把教育的功利目的滲透融合在藝術(shù)意象中，并以感性的形式傳達(dá)知識、文化、道德等方面的內(nèi)容。它要揭示藝術(shù)教育規(guī)律，提供有關(guān)藝術(shù)教育現(xiàn)象的知識，并善于以科學(xué)的態(tài)度和方法，透過種種紛繁的現(xiàn)象，闡明藝術(shù)教育活動的各個因素、環(huán)節(jié)、層次的關(guān)系，揭示其本質(zhì)和他們之間的內(nèi)在聯(lián)系。他要致力于建立藝術(shù)教育理論體系，要用合乎邏輯的形式構(gòu)成一個符合藝術(shù)教育實(shí)際，還具有前瞻性指導(dǎo)作用的，顯示藝術(shù)教育本質(zhì)規(guī)律的理論體系。除此，他還要指導(dǎo)規(guī)范的藝術(shù)教育活動，當(dāng)代西方美學(xué)家托馬斯-門羅認(rèn)為，美學(xué)理論的宗旨不能僅僅停留在認(rèn)識領(lǐng)域，成為一種空洞的理論，而是要成為一種能夠指導(dǎo)實(shí)踐的可靠的理論。基礎(chǔ)美學(xué)尚且如此，而藝術(shù)教育學(xué)的理論應(yīng)當(dāng)是能指導(dǎo)藝術(shù)時間的普遍性原則和方法。而最終走實(shí)踐和應(yīng)用的是藝術(shù)教育學(xué)理論的趨向，藝術(shù)教育學(xué)的理論應(yīng)該具有雙重性，既指導(dǎo)實(shí)踐，又接受實(shí)踐的檢驗，對教育實(shí)踐具有規(guī)范、調(diào)控、指導(dǎo)的作用。藝術(shù)教育學(xué)的方法論原則，必須以馬克思主義哲學(xué)的方法論原則為指導(dǎo)，將認(rèn)識和實(shí)踐相統(tǒng)一；歷史和邏輯相統(tǒng)一，把這些方法運(yùn)用于藝術(shù)教育學(xué)的研究，是藝術(shù)教育學(xué)的方法論原則。

摘要：當(dāng)代大學(xué)生對藝術(shù)具有特殊的認(rèn)識和感受，以體育院校公共藝術(shù)教育課程的開展現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，來審視對藝術(shù)教育課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、改革現(xiàn)狀趨勢等方面存在的問題和不足，從而針對體育院校和藝術(shù)教育的特點(diǎn)提出將設(shè)計教育融入公共藝術(shù)教育的建議及發(fā)展路徑，不斷推進(jìn)課程改革和建議的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：體育院校；設(shè)計藝術(shù)教育；公共藝術(shù)教育；藝術(shù)素養(yǎng)；發(fā)展路徑

前言

高校公共藝術(shù)教育是在大學(xué)生中廣泛開展的審美教育。《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中明確規(guī)定，各高等學(xué)校可根據(jù)本校學(xué)科建設(shè)、所在地域等教育資源的優(yōu)勢及教師的特長和研究成果，開設(shè)各種具有特色的藝術(shù)任意性選修課程或系列專題講座，以滿足學(xué)生的不同興趣和需求。如今設(shè)計已經(jīng)滲透到生活的方方面面，在設(shè)計作品中可以潛移默化傳遞給受眾，使其受到美的感染，設(shè)計教育中所承載著科技性、經(jīng)濟(jì)性、文化藝術(shù)性等多重的素質(zhì)教育功能，促使設(shè)計教育成為當(dāng)代高校包括體育院校公共藝術(shù)教育的探討方向。

一、體育院校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀

（一）體育院校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)教育體育院校學(xué)生大多有體育專項訓(xùn)練要求，因而從初中、高中甚至小學(xué)開始就在長期的進(jìn)行各種運(yùn)動訓(xùn)練，接受基礎(chǔ)教育以及系統(tǒng)文化知識的時間被占有或者縮短，久而久之雖然他們在長期的運(yùn)動訓(xùn)練和比賽中學(xué)到很多專業(yè)知識，但基礎(chǔ)教育以及綜合素質(zhì)教育較為薄弱，不利于其全面發(fā)展。其中自然包括藝術(shù)素養(yǎng)教育，到了高校則尤為凸顯，這種失衡的知識結(jié)構(gòu)制約了體育院校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的整體發(fā)展，亟需依據(jù)其藝術(shù)素養(yǎng)水平進(jìn)行相關(guān)藝術(shù)素養(yǎng)教育。

（二）體育院校公共藝術(shù)課程設(shè)置現(xiàn)狀普通高校公共藝術(shù)教育課程建設(shè)現(xiàn)狀參差不齊，大致分為兩種：一類知名高校以如北大清華等為代表，其公共藝術(shù)教育課程建設(shè)已經(jīng)較為完善，形成了具有其自身特色并較為完善的藝術(shù)素質(zhì)教育體制。另外一類主要以地方高校為主，大部分公共藝術(shù)課程建設(shè)還有待發(fā)展，具有基本藝術(shù)修養(yǎng)（包括音樂、美術(shù)素養(yǎng)）的學(xué)生占比極少。而體育院校的公共藝術(shù)教育課程建設(shè)更不容樂觀，據(jù)調(diào)查，有些院校基本沒有開設(shè)藝術(shù)修養(yǎng)課。大部分體育院校公共藝術(shù)教育模式較為單一，主要局限在藝術(shù)鑒賞類的教學(xué)課程，以南京體育學(xué)院為例，主要包括下列三類課程：其一是以美術(shù)鑒賞為例的藝術(shù)作品賞析類課程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的視覺審美能力培養(yǎng)；其二是以音樂鑒賞為例的音樂素養(yǎng)課程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的聽覺藝術(shù)能力培養(yǎng)；其三是以影視鑒賞為例的影視教育類課程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的影視解讀能力培養(yǎng)。

二、體育院校公共藝術(shù)教育融入設(shè)計教育的必要性