文化經(jīng)濟(jì)理論范文

摘要:在我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，社會主義經(jīng)濟(jì)理論作為重要的指導(dǎo)理論，充分體現(xiàn)了我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況。該理論與馬克思主義理論有效結(jié)合,涵蓋了中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與交換的重要環(huán)節(jié)，涵蓋了我國改革開放、國家基本制度及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等理論體系。基于此，本文主要論述中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新與發(fā)展的相關(guān)問題。

關(guān)鍵詞:特色;經(jīng)濟(jì)理論;創(chuàng)新與發(fā)展

中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論的形成與發(fā)展,一定程度上是觀念的改變與認(rèn)識深化的過程,也是改革開放實(shí)踐經(jīng)驗總結(jié)的過程。該經(jīng)濟(jì)理論的形成與發(fā)展經(jīng)歷了幾個重要階段,充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨與中華民族偉大的探索與創(chuàng)新精神,意味著在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，堅持走正確道路，才能使中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興[1]。

1基本內(nèi)涵

中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論基本內(nèi)涵包括:(1)規(guī)定了社會主義本質(zhì)。(2)對改革開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析,表明我國社會主義發(fā)展是必然趨勢。(3)對我國生產(chǎn)力發(fā)展主要規(guī)律及當(dāng)前主要矛盾進(jìn)行了分析,為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提出了發(fā)展步驟及具體方案。(4)闡述了社會主義完善的原理、規(guī)則及深化改革的方法與未來趨勢。(5)對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊機(jī)制、構(gòu)成體系、運(yùn)行機(jī)構(gòu)、矛盾解決及風(fēng)險防范等進(jìn)行了介紹。(6)對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)進(jìn)行了分析,對所有制構(gòu)成、資源配置方法等的特點(diǎn)與發(fā)展動向進(jìn)行了闡述。(7)對我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)等問題進(jìn)行了分析,為特色城鎮(zhèn)、新型工業(yè)與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了相應(yīng)的途徑。（8）做好經(jīng)驗總結(jié)，明確相關(guān)原理，完善混合經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（9）闡述了國際分工參與及資源使用的意義，及對外開放的相關(guān)政策與原則，明確獨(dú)立自主發(fā)展與全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展間的辯證關(guān)系。

2中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展階段

中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論,一定程度上是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的持續(xù)發(fā)展。自改革開放以來，我國對公有制與非公有制、計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)及政府與市場間的關(guān)系等有了深刻認(rèn)識,思想深入創(chuàng)新，形成了一整套重要的理論原則。中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論主要經(jīng)歷了孕育、繁榮與深化三個發(fā)展階段。

2.1從1978-1991年孕育發(fā)展階段

摘要：循環(huán)經(jīng)濟(jì)是基于可持續(xù)發(fā)展理論提出的一種新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑。簡要闡述循環(huán)經(jīng)濟(jì)相關(guān)理論，在此基礎(chǔ)上探究房地產(chǎn)經(jīng)營管理的有效策略，希望可以促進(jìn)我國房地產(chǎn)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展，為我國經(jīng)濟(jì)增長做出更大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)；房地產(chǎn)經(jīng)營管理；體系結(jié)構(gòu)

1循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論及其應(yīng)用于房地產(chǎn)經(jīng)營管理的積極意義分析

1.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論簡述

將自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動的規(guī)律引伸到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，則可以將經(jīng)濟(jì)活動的構(gòu)建成一個“資源—產(chǎn)品—再生資源”的反饋式流程以及“低開采、高利用、低排放”的循環(huán)利用模式，實(shí)現(xiàn)人類社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然界生態(tài)系統(tǒng)的有效銜接，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。基于此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)即是指物質(zhì)閉環(huán)流動型經(jīng)濟(jì)，在該經(jīng)濟(jì)模式下，應(yīng)利用生態(tài)學(xué)規(guī)律指導(dǎo)人類經(jīng)濟(jì)活動的開展，使得一切生產(chǎn)活動都應(yīng)該做到綠色清潔，力求做到資源的最大化利用。循環(huán)經(jīng)濟(jì)需要遵循3項原則：其一，減量化原則，即盡可能地控制生產(chǎn)中的資源投入和廢棄物產(chǎn)出。其二，再利用原則，對資源以及產(chǎn)品的價值進(jìn)行充分挖掘，實(shí)現(xiàn)反復(fù)最大化利用，盡可能地延長其使用壽命。其三，再循環(huán)原則。對生產(chǎn)廢棄物進(jìn)回收利用，形成新的材料投入到生產(chǎn)過程中。除了以上原則之外，隨著循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的不斷發(fā)展，許多新的原則也被提出，如再組織原則、再修復(fù)原則、再制造原則等。這些原則通常只是針對某一行業(yè)領(lǐng)域或是管理層面，不具有普適性，因此不做深入探討。

1.2將循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論引入到房地產(chǎn)經(jīng)營管理的積極意義分析

隨著社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，資源緊缺已經(jīng)成為國際社會共同面臨的一個問題，在這樣的情況下，循環(huán)經(jīng)濟(jì)必然會成為未來社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流。作為國民經(jīng)濟(jì)的主要組成部分，房地產(chǎn)行業(yè)長期存在能源消耗大、污染重、資源浪費(fèi)等多方面的因素，推動房地產(chǎn)經(jīng)營管理從經(jīng)濟(jì)型向生態(tài)型轉(zhuǎn)變是保障行業(yè)健康發(fā)展的重要舉措，換而言之，房地產(chǎn)綠色經(jīng)營管理已經(jīng)勢在必行。基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的房地產(chǎn)經(jīng)營管理并不是單純地犧牲經(jīng)濟(jì)效益以保護(hù)生態(tài)環(huán)境，則是以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，貫徹生態(tài)經(jīng)營管理理念，通過綠色技術(shù)的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)、綠色營銷以及可持續(xù)消費(fèi)，為房地產(chǎn)行業(yè)提供持久發(fā)展動力。就當(dāng)前階段我國房地產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展情況來看，想要解決其經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間存在的結(jié)構(gòu)性矛盾，引入循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論對經(jīng)營管理模式進(jìn)行重構(gòu)是最科學(xué)的途徑，不僅可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式、管理方式的改進(jìn)優(yōu)化，還可以促進(jìn)行業(yè)綠色發(fā)展，改善生態(tài)環(huán)境。

2基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的房地產(chǎn)行業(yè)經(jīng)營管理體系構(gòu)建

很長時間以來，無論理論上還是實(shí)踐中都存在著一種普遍的誤解，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是西方的“舶來品”。但事實(shí)上，中國有超過2000年的市場經(jīng)濟(jì)探索史，戰(zhàn)國到西漢以及唐宋時期產(chǎn)生了兩次明顯的資本主義萌芽，而普遍認(rèn)為的明清之際的資本主義萌芽已經(jīng)是第三次，也是對兩宋時期萌芽的深化。日本學(xué)者內(nèi)藤湖南早在1910年就指出，中國宋代已經(jīng)開始了近代化，比歐洲“文藝復(fù)興”早了幾百年，中國四大發(fā)明中的三大發(fā)明都產(chǎn)生或光大于宋代，包括鋼鐵冶煉在內(nèi)的很多工業(yè)生產(chǎn)大大超過六七百年之后的英國工業(yè)革命成就。實(shí)踐上，中國有比西方資本主義萌芽、工業(yè)革命早得多的市場經(jīng)濟(jì)探索史，理論上又如何呢？亞當(dāng)•斯密一直被公認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)理論的鼻祖，但經(jīng)過深入研究，我們發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)理論“自由放任”這一核心思想不僅可以追溯到《貨殖列傳》《道德經(jīng)》，而且這兩部典籍中所提出的人類與生俱來的求富欲望，利他以自利的市場交易途徑，術(shù)有專攻、因時而變的市場主體技能，以及多層次的市場治理手段等思想，其中一些方面比《國富論》的論述更為深刻。指出：“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信。”毋庸置疑，改革開放以來，中國建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系取得了舉世矚目的成就，為道路自信、理論自信和制度自信奠定了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，而從中華傳統(tǒng)文化中深入探尋市場經(jīng)濟(jì)的思想淵源，讓中華民族有了更多文化自信的底氣。

《國富論》中的市場經(jīng)濟(jì)理論、影響及其問題

1776年問世的《國富論》總結(jié)并系統(tǒng)描述了國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動過程，被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”，斯密也由此被公認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。《國富論》主要在兩個地方明確闡述了市場經(jīng)濟(jì)理論的核心思想——自由放任。一是在“論分工的起因”中，斯密認(rèn)為，為了生存與發(fā)展，人幾乎總是需要他的同胞的幫助，但是單憑人們的善意，他是無法得到這種幫助的，為此只能通過交換，這就是交易的通義；二是在“論限制進(jìn)口國內(nèi)能生產(chǎn)的商品”中，斯密強(qiáng)調(diào)，一個企業(yè)主之所以寧愿投資支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)而不是支持國外產(chǎn)業(yè)，考慮的只是他自己資本的安全，所想到的也只是他自己的利益。與在其他許多情況下一樣，有一只“看不見的手”在引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個他并不想要達(dá)到的目的，因為他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益。圍繞這一市場經(jīng)濟(jì)理論，斯密在《國富論》中研究了分工、貨幣、價值與價格、分配、資本積累等諸多方面的問題，提出了一系列影響后世的學(xué)說。毋庸置疑，斯密及其《國富論》的影響廣泛，但其原創(chuàng)性卻一直飽受爭議。經(jīng)濟(jì)思想史研究領(lǐng)域首屈一指的專家馬克•布勞格強(qiáng)調(diào)：“人們不能說斯密是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，坎替隆、魁奈和杜爾閣更有資格享有那個榮譽(yù)。”熊彼特、羅斯巴德等也都對《國富論》的創(chuàng)新性提出質(zhì)疑。斯密著作中的自由放任和分工一直以來都為世人所稱道，對后世影響巨大且毫無爭議，但都非斯密原創(chuàng)，那么它們源于哪里呢？熊彼特、羅斯巴德為它們尋找到斯密以前的一些西方根源。本文則強(qiáng)調(diào)這些西方根源的東方淵源，并找到了比斯密早1800年以上的《貨殖列傳》以及早2200年以上的《道德經(jīng)》。

斯密市場經(jīng)濟(jì)理論的重農(nóng)學(xué)派淵源

重農(nóng)主義體系的精髓是“自然秩序”，而自然秩序的精髓是個人權(quán)益與集體的共同利益永遠(yuǎn)不會被割裂開來，但只有在自由制度下，它才能實(shí)現(xiàn)，“社會運(yùn)動是自發(fā)的而不是人為的，一切社會活動所顯示的追求快樂的愿望，不知不覺地使理想的國家形式得到實(shí)現(xiàn)”，這無疑是很明顯的“自由放任”。羅斯巴德也指出：“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，重農(nóng)主義者是最早的自由放任思想家，輕蔑地卸下重商主義的所有包袱，他們提倡國內(nèi)外完全的自由企業(yè)和自由貿(mào)易，取消補(bǔ)貼、壟斷權(quán)或限制。”法國重農(nóng)學(xué)派宗師魁奈與當(dāng)時“改革開放”啟蒙時代的其他重要思想家，包括萊布尼茨、伏爾泰等一樣，都崇尚自然，一直視中國為標(biāo)桿，因為中國一直是以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會，信奉宇宙的自然法則。但在啟蒙方向上有所差別：后者側(cè)重對公眾的知識普及與教育，而魁奈在啟蒙時代就尋求將我們現(xiàn)在所稱的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”還原為一門基礎(chǔ)性的科學(xué)學(xué)科。重農(nóng)學(xué)派對斯密及其市場經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生了深刻的影響，不僅為斯密準(zhǔn)備了很多他“永遠(yuǎn)不會想到的問題”和“永遠(yuǎn)不會想到的詞匯”，而且在經(jīng)濟(jì)自由的論述方面也比斯密更為透徹、全面。斯密重農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的思想主要源于其法國好友杜爾閣，以及與其有多次交往的法國重農(nóng)學(xué)派宗師魁奈。事實(shí)上，杜爾閣和魁奈對《國富論》所強(qiáng)調(diào)的核心思想也早已有了深入的研究。1766年，杜爾閣為指導(dǎo)兩個中國學(xué)生做好中國問題調(diào)查時完成了一本《關(guān)于財富的形成和分配的考察》的小冊子，對分工的重要性、貨幣（包括資本與利息）理論等方面研究頗深。而魁奈已經(jīng)提出其最重要、最核心的自由市場經(jīng)濟(jì)思想，且在關(guān)于自發(fā)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活中個人利益的持續(xù)作用、作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的自由等方面也有著深刻分析。

重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想的中國淵源

既然斯密的重要思想源于法國重農(nóng)學(xué)派，那么重農(nóng)學(xué)派的思想又源于何處呢？馬弗里克對魁奈的重農(nóng)學(xué)派與孔子、孟子等中國思想家的關(guān)系有深刻研究，他認(rèn)為，魁奈及其追隨者們是那個世紀(jì)深深崇拜中國的歐洲運(yùn)動的頂峰。魁奈的一位學(xué)生指出：“我們知道，只有中國人，他們的哲學(xué)家，從遠(yuǎn)古便被最高深的真理所貫徹，他們稱之為法則或‘天道’，他們的一切措施，都根據(jù)于這一個原則：順乎天意。”除了天道，重農(nóng)學(xué)派還受到中國哲學(xué)哪些影響呢？一位追隨者在魁奈葬禮上的悼詞說，孔子的整個教義，目的是“……愛鄰如己，克己復(fù)禮，以理制欲。非理勿為，非理不念，非理勿言。對這種宗教道德的偉大教言，似乎不可能再有所增益，但最主要的部分還未做到，即行之于大地，這就是我們老師的工作，他以特別聰睿的耳朵，親從我們共同的大自然母親的口中，聽到了‘純產(chǎn)品’的密理”。由此我們知道，重農(nóng)學(xué)派的理論來源包括孔子的儒學(xué)和宋明理學(xué)，也清楚地看到魁奈這位“歐洲的孔子”作為孔子事功在歐洲的直接繼承人，在中國學(xué)說基礎(chǔ)上做出的“新貢獻(xiàn)”。1938年出版的一部法國專著《中國對重農(nóng)主義學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展之影響》認(rèn)為，在包括自然秩序概念、農(nóng)業(yè)思想、合法專制主義、經(jīng)濟(jì)循環(huán)理論等方面，中國經(jīng)濟(jì)思想和魁奈經(jīng)濟(jì)學(xué)非常相似。魁奈的一位同時代人曾說他缺乏新創(chuàng)見解，為什么呢？因為魁奈及其同道的思想主要來自中國。談敏認(rèn)為，“重農(nóng)學(xué)派的自由放任原則，實(shí)際上主要是中國儒家的無為思想之變形”，如所謂“恭己正南面而已”和“垂拱而天下治”等。

斯密市場經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)祖歸宗

內(nèi)容摘要：本文認(rèn)為，目前一些發(fā)達(dá)國家正對中國發(fā)動一場經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭，我國如果創(chuàng)立自己的經(jīng)管理論，建立自己的科學(xué)法規(guī)制度，使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行平衡、小幅波動、緩慢爬升、勞動者工薪高產(chǎn)品利潤小，則外資只能是投資而難以投機(jī)，更難發(fā)動掠奪該國財富、擾亂該國社會經(jīng)濟(jì)秩序的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭。我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其引發(fā)的問題不能用純經(jīng)濟(jì)手段去解決，更不能抄搬外國經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)階段，我國經(jīng)濟(jì)改革的主線應(yīng)向計劃消費(fèi)市場生產(chǎn)的天然模式轉(zhuǎn)變走符合自然的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新模式，從而超越發(fā)達(dá)國家。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)游資炒作獲取倍乘差價

我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀表現(xiàn)在兩方面：國內(nèi)方面，以權(quán)力剝削為龍頭的武力、財力剝削混存所引發(fā)的分配不公造成了貧富懸殊，進(jìn)而使產(chǎn)消不平衡，加之套用凱恩斯理論使投資大于消費(fèi)，從而加劇了產(chǎn)消不平衡，這是主要原因，而非純經(jīng)濟(jì)因素引發(fā)的社會矛盾經(jīng)濟(jì)問題則是各種原因中占絕對多數(shù)的重要因素；國際方面，因人民幣升值，游資逐漸進(jìn)入，以炒作方式推動股價、樓價從而帶動物價全面上漲，從中獲取成倍的差價利潤以掠奪巨額資源財富。本文認(rèn)為，要奪取當(dāng)前這場經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭的勝利，必須具有同時打贏國內(nèi)國外二場硬仗的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

對華“經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭”的表征

戰(zhàn)爭是一種強(qiáng)弱沖突不平衡的結(jié)果，找準(zhǔn)對方弱點(diǎn)開戰(zhàn)是戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線。如：不能診斷中國特色經(jīng)濟(jì)的主要問題，卻用外國經(jīng)濟(jì)理論治理國內(nèi)特色經(jīng)濟(jì)；加入WTO后，政府政策法規(guī)受制于國際，獨(dú)立性或者說中國特色越來越不能發(fā)揮能動性，又不熟悉國際規(guī)則；其關(guān)鍵點(diǎn)在抄搬國外管理理論，即被動適用國際規(guī)則；其危險點(diǎn)在于短時間內(nèi)大量變現(xiàn)庫存資源，國民財富以貨幣形式?jīng)Q堤般外流。

對華經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭反映在以下幾個方面。首先，外資潛入中國投資、置業(yè)；第二，鼓噪中國經(jīng)濟(jì)形勢大好，以誤導(dǎo)中國變現(xiàn)寶藏資源來提高GDP，同時外資大量進(jìn)入中國炒熱中國經(jīng)濟(jì)；第三，將股市、樓市等炒熱，借助中國國內(nèi)資本推動股價樓價大幅走高，推高能源價格增加中國發(fā)展成本，進(jìn)而帶動中國物價全面通脹；第四，不斷施壓迫使人民幣升值，拉攏別國擠壓中國國際市場；第五，拋售股票、房地產(chǎn)等，套現(xiàn)后撤離中國市場；第六即下一步拋售人民幣使之貶值而讓美元升值。通過美元、人民幣反向升值貶值運(yùn)行一個來回，則巨大的中國財富就會白送給美國等寄生國家。譬如近期，美國持續(xù)降息，使各國對美元匯率一直上升。這使中國國內(nèi)出口企業(yè)面臨困境，廣交會訂單縮減30％以上；同時，人民幣升值加快又使得熱錢大量進(jìn)入中國，流動性過剩加劇，加大了通貨膨脹率；再者，中國美元儲備居高不下快速增長也就是加速貶值；最后，美國次貸危機(jī)實(shí)際上是將國民不勞而獲的結(jié)果轉(zhuǎn)移到外國，尤其是美元儲備高的國家。

“經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭”的性質(zhì)

從本質(zhì)上來說，經(jīng)濟(jì)侵略的性質(zhì)為爭奪理論、文化、經(jīng)管、技術(shù)等的控制權(quán)，以及“陰流子”（即資金）的控制權(quán)和市場控制權(quán)。

很長時間以來，無論理論上還是實(shí)踐中都存在著一種普遍的誤解，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是西方的“舶來品”。但事實(shí)上，中國有超過2000年的市場經(jīng)濟(jì)探索史，戰(zhàn)國到西漢以及唐宋時期產(chǎn)生了兩次明顯的資本主義萌芽，而普遍認(rèn)為的明清之際的資本主義萌芽已經(jīng)是第三次，也是對兩宋時期萌芽的深化。日本學(xué)者內(nèi)藤湖南早在1910年就指出，中國宋代已經(jīng)開始了近代化，比歐洲“文藝復(fù)興”早了幾百年，中國四大發(fā)明中的三大發(fā)明都產(chǎn)生或光大于宋代，包括鋼鐵冶煉在內(nèi)的很多工業(yè)生產(chǎn)大大超過六七百年之后的英國工業(yè)革命成就。實(shí)踐上，中國有比西方資本主義萌芽、工業(yè)革命早得多的市場經(jīng)濟(jì)探索史，理論上又如何呢？亞當(dāng)•斯密一直被公認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)理論的鼻祖，但經(jīng)過深入研究，我們發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)理論“自由放任”這一核心思想不僅可以追溯到《貨殖列傳》《道德經(jīng)》，而且這兩部典籍中所提出的人類與生俱來的求富欲望，利他以自利的市場交易途徑，術(shù)有專攻、因時而變的市場主體技能，以及多層次的市場治理手段等思想，其中一些方面比《國富論》的論述更為深刻。指出：“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信。”毋庸置疑，改革開放以來，中國建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系取得了舉世矚目的成就，為道路自信、理論自信和制度自信奠定了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，而從中華傳統(tǒng)文化中深入探尋市場經(jīng)濟(jì)的思想淵源，讓中華民族有了更多文化自信的底氣。

《國富論》中的市場經(jīng)濟(jì)理論、影響及其問題

1776年問世的《國富論》總結(jié)并系統(tǒng)描述了國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動過程，被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”，斯密也由此被公認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。《國富論》主要在兩個地方明確闡述了市場經(jīng)濟(jì)理論的核心思想——自由放任。一是在“論分工的起因”中，斯密認(rèn)為，為了生存與發(fā)展，人幾乎總是需要他的同胞的幫助，但是單憑人們的善意，他是無法得到這種幫助的，為此只能通過交換，這就是交易的通義；二是在“論限制進(jìn)口國內(nèi)能生產(chǎn)的商品”中，斯密強(qiáng)調(diào)，一個企業(yè)主之所以寧愿投資支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)而不是支持國外產(chǎn)業(yè)，考慮的只是他自己資本的安全，所想到的也只是他自己的利益。與在其他許多情況下一樣，有一只“看不見的手”在引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個他并不想要達(dá)到的目的，因為他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益。圍繞這一市場經(jīng)濟(jì)理論，斯密在《國富論》中研究了分工、貨幣、價值與價格、分配、資本積累等諸多方面的問題，提出了一系列影響后世的學(xué)說。毋庸置疑，斯密及其《國富論》的影響廣泛，但其原創(chuàng)性卻一直飽受爭議。經(jīng)濟(jì)思想史研究領(lǐng)域首屈一指的專家馬克•布勞格強(qiáng)調(diào)：“人們不能說斯密是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，坎替隆、魁奈和杜爾閣更有資格享有那個榮譽(yù)。”熊彼特、羅斯巴德等也都對《國富論》的創(chuàng)新性提出質(zhì)疑。斯密著作中的自由放任和分工一直以來都為世人所稱道，對后世影響巨大且毫無爭議，但都非斯密原創(chuàng)，那么它們源于哪里呢？熊彼特、羅斯巴德為它們尋找到斯密以前的一些西方根源。本文則強(qiáng)調(diào)這些西方根源的東方淵源，并找到了比斯密早1800年以上的《貨殖列傳》以及早2200年以上的《道德經(jīng)》。

斯密市場經(jīng)濟(jì)理論的重農(nóng)學(xué)派淵源

重農(nóng)主義體系的精髓是“自然秩序”，而自然秩序的精髓是個人權(quán)益與集體的共同利益永遠(yuǎn)不會被割裂開來，但只有在自由制度下，它才能實(shí)現(xiàn)，“社會運(yùn)動是自發(fā)的而不是人為的，一切社會活動所顯示的追求快樂的愿望，不知不覺地使理想的國家形式得到實(shí)現(xiàn)”，這無疑是很明顯的“自由放任”。羅斯巴德也指出：“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，重農(nóng)主義者是最早的自由放任思想家，輕蔑地卸下重商主義的所有包袱，他們提倡國內(nèi)外完全的自由企業(yè)和自由貿(mào)易，取消補(bǔ)貼、壟斷權(quán)或限制。”法國重農(nóng)學(xué)派宗師魁奈與當(dāng)時“改革開放”啟蒙時代的其他重要思想家，包括萊布尼茨、伏爾泰等一樣，都崇尚自然，一直視中國為標(biāo)桿，因為中國一直是以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會，信奉宇宙的自然法則。但在啟蒙方向上有所差別：后者側(cè)重對公眾的知識普及與教育，而魁奈在啟蒙時代就尋求將我們現(xiàn)在所稱的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”還原為一門基礎(chǔ)性的科學(xué)學(xué)科。重農(nóng)學(xué)派對斯密及其市場經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生了深刻的影響，不僅為斯密準(zhǔn)備了很多他“永遠(yuǎn)不會想到的問題”和“永遠(yuǎn)不會想到的詞匯”，而且在經(jīng)濟(jì)自由的論述方面也比斯密更為透徹、全面。斯密重農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的思想主要源于其法國好友杜爾閣，以及與其有多次交往的法國重農(nóng)學(xué)派宗師魁奈。事實(shí)上，杜爾閣和魁奈對《國富論》所強(qiáng)調(diào)的核心思想也早已有了深入的研究。1766年，杜爾閣為指導(dǎo)兩個中國學(xué)生做好中國問題調(diào)查時完成了一本《關(guān)于財富的形成和分配的考察》的小冊子，對分工的重要性、貨幣（包括資本與利息）理論等方面研究頗深。而魁奈已經(jīng)提出其最重要、最核心的自由市場經(jīng)濟(jì)思想，且在關(guān)于自發(fā)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活中個人利益的持續(xù)作用、作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的自由等方面也有著深刻分析。

重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想的中國淵源

既然斯密的重要思想源于法國重農(nóng)學(xué)派，那么重農(nóng)學(xué)派的思想又源于何處呢？馬弗里克對魁奈的重農(nóng)學(xué)派與孔子、孟子等中國思想家的關(guān)系有深刻研究，他認(rèn)為，魁奈及其追隨者們是那個世紀(jì)深深崇拜中國的歐洲運(yùn)動的頂峰。魁奈的一位學(xué)生指出：“我們知道，只有中國人，他們的哲學(xué)家，從遠(yuǎn)古便被最高深的真理所貫徹，他們稱之為法則或‘天道’，他們的一切措施，都根據(jù)于這一個原則：順乎天意。”除了天道，重農(nóng)學(xué)派還受到中國哲學(xué)哪些影響呢？一位追隨者在魁奈葬禮上的悼詞說，孔子的整個教義，目的是“……愛鄰如己，克己復(fù)禮，以理制欲。非理勿為，非理不念，非理勿言。對這種宗教道德的偉大教言，似乎不可能再有所增益，但最主要的部分還未做到，即行之于大地，這就是我們老師的工作，他以特別聰睿的耳朵，親從我們共同的大自然母親的口中，聽到了‘純產(chǎn)品’的密理”。由此我們知道，重農(nóng)學(xué)派的理論來源包括孔子的儒學(xué)和宋明理學(xué)，也清楚地看到魁奈這位“歐洲的孔子”作為孔子事功在歐洲的直接繼承人，在中國學(xué)說基礎(chǔ)上做出的“新貢獻(xiàn)”。1938年出版的一部法國專著《中國對重農(nóng)主義學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展之影響》認(rèn)為，在包括自然秩序概念、農(nóng)業(yè)思想、合法專制主義、經(jīng)濟(jì)循環(huán)理論等方面，中國經(jīng)濟(jì)思想和魁奈經(jīng)濟(jì)學(xué)非常相似。魁奈的一位同時代人曾說他缺乏新創(chuàng)見解，為什么呢？因為魁奈及其同道的思想主要來自中國。談敏認(rèn)為，“重農(nóng)學(xué)派的自由放任原則，實(shí)際上主要是中國儒家的無為思想之變形”，如所謂“恭己正南面而已”和“垂拱而天下治”等。

斯密市場經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)祖歸宗

一、社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的思想淵源

社會主義初級階段是我國的基本國情，是改革開放伊始便確立的一個重要理論，才使社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論能夠始終符合實(shí)際。這一命題在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》(1981)中首次提出。此后，1982年和1986年，在黨的文件中兩次再度提到了這一命題。鄧小平于1987年提出，“我們黨的十三大要闡述中國社會主義是處在一個什么階段，就是處在初級階段，是初級階段的社會主義。社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個實(shí)際來制訂規(guī)劃。”［2］252黨的十三大對社會主義初級階段作出系統(tǒng)論述，并據(jù)此闡明了社會主義初級階段中黨的基本路線，標(biāo)志著這一理論的形成。黨的十四大強(qiáng)調(diào)，它是今后長期內(nèi)政策制定的基本依據(jù)。則在十五大報告的《社會主義初級階段的基本路線和綱領(lǐng)》一節(jié)中明確提出，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)便是要持續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力。2007年，先后于中央黨校6•25講話及十七大報告中始終強(qiáng)調(diào)了認(rèn)清社會主義初級階段這一基本國情的重要意義，并進(jìn)一步發(fā)展了該理論。一切從社會主義初級階段的實(shí)際出發(fā)，是經(jīng)濟(jì)體制改革最基本的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生奠定了堅實(shí)的思想基礎(chǔ)。正是由于對社會主義初級階段有了一個科學(xué)的認(rèn)識和準(zhǔn)確的把握，才使我們黨提出了發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的設(shè)想。

1.社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的立論前提。市場經(jīng)濟(jì)必須以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟(jì)與社會主義的目標(biāo)相矛盾。以上兩個方面對社會主義引入市場經(jīng)濟(jì)的否定，是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)典社會主義作家達(dá)成的少有共識。應(yīng)對這一觀點(diǎn)的雙重挑戰(zhàn)，必須對市場經(jīng)濟(jì)重新“定性”。鄧小平于1979年首次指出，市場經(jīng)濟(jì)并非只存在于資本主義社會，社會主義可以實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)。1992年的南方講話特別強(qiáng)調(diào)，“計劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。”此后，通過分析20世紀(jì)60年代以來西方發(fā)達(dá)資本主義國家綜合運(yùn)用宏觀調(diào)控的計劃手段的現(xiàn)實(shí)，指出“不能把有計劃只看成是社會主義獨(dú)具的特征”，并進(jìn)一步闡述了計劃與市場的辯證關(guān)系。可見，“中性”論與“手段”論，認(rèn)識到市場經(jīng)濟(jì)的一般共性，將它從一般社會經(jīng)濟(jì)制度體系中抽象出來，是一種科學(xué)的研究方法。市場經(jīng)濟(jì)是中性的，是發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的有效手段，這已在我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐中得到證實(shí)，我們應(yīng)該繼續(xù)大膽地采用這種手段。

2.社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的靈活特色。在對市場經(jīng)濟(jì)重新“定性”后，針對計劃經(jīng)濟(jì)的弊端和二戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國家市場經(jīng)濟(jì)的長處，黨的十三大提出了新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制是“國家調(diào)節(jié)市場，市場引導(dǎo)企業(yè)”。而后，我們黨對市場配置資源的基礎(chǔ)作用問題的認(rèn)識不斷深入。至黨的十六屆三中全會提出“要更大程度地發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，明確了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的市場取向。黨的十七大報告強(qiáng)調(diào)“從制度上更好發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，這更加明確了建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制主要任務(wù)，旨在促進(jìn)市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用制度化。但市場又不是萬能的，還必須發(fā)揮社會主義宏觀調(diào)控職能。鄧小平曾講到，“實(shí)際工作中，在調(diào)整時期，我們可以加強(qiáng)或者多一點(diǎn)計劃性，而在另一個時候多一點(diǎn)市場調(diào)節(jié)，搞得更靈活一些。”其深刻含義是市場調(diào)節(jié)與計劃調(diào)節(jié)要根據(jù)客觀實(shí)際靈活運(yùn)用。此后，和不斷發(fā)展了這一思想，在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐中深入闡述了如何充分發(fā)揮市場機(jī)制優(yōu)點(diǎn)，又要通過宏觀調(diào)控來消除市場運(yùn)行中的局限。此外，還提出，要注意總結(jié)和汲取計劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗和教訓(xùn)。黨的十七大之后，國家實(shí)施部委機(jī)構(gòu)調(diào)整這一重要舉措，“大部制”藍(lán)圖為進(jìn)一步完善社會主義宏觀調(diào)控職能開創(chuàng)了新局面，從而避免資本主義市場經(jīng)濟(jì)的宏觀失控，有利于實(shí)現(xiàn)社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)的完美結(jié)合。

3.社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)踐基石。通過這一系列的理論創(chuàng)新，社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論體系已日漸完善。1992年，鄧小平的南方講話界定了社會主義的本質(zhì)“是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”在這個全新的概括中，“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”被擺在了最突出的地位，即只有先解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力才能建設(shè)社會主義。與此同時，還必須實(shí)現(xiàn)社會主義的根本目標(biāo)即共同富裕，這是社會主義優(yōu)越性的體現(xiàn)。對于基本制度的保障，“一條是公有制經(jīng)濟(jì)始終占主體地位，一條是發(fā)展經(jīng)濟(jì)要走共同富裕的道路，始終避免兩極分化。”“堅持社會主義，實(shí)行按勞分配的原則，就不會產(chǎn)生貧富過大的差距。”這說明了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。注意到社會主義市場經(jīng)濟(jì)不僅注重效率，還要兼顧公平，扶持貧困地區(qū)的發(fā)展，并擴(kuò)大中等收入者比重，提高低收入者收入水平等具體實(shí)際問題。目前，社會主義和諧社會理論的不斷發(fā)展，則是對共同富裕目標(biāo)的繼續(xù)探討。可見，中國特色社會主義的市場經(jīng)濟(jì)理論全面系統(tǒng)。“解放思想，實(shí)事求是”與“三個代表”重要思想是它的哲學(xué)基礎(chǔ)。社會主義初級階段理論指明了社會主義為什么要搞市場經(jīng)濟(jì)。在此基礎(chǔ)上，“中性”論與“手段”論闡明了社會主義可以搞市場經(jīng)濟(jì)，“基礎(chǔ)”論和“靈活”論闡明了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特色。社會主義本質(zhì)論闡釋了實(shí)現(xiàn)方式和最終目標(biāo)。此外，在制度環(huán)境方面，我們黨采取了推動政治文明和精神文明建設(shè)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、健全民主法制和“大部制”政府機(jī)構(gòu)調(diào)整與完善，以及全面促進(jìn)社會和諧等一系列方針和措施。這進(jìn)一步豐富了社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論。可見，這一系列有機(jī)論斷，完善了社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，為我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了全面詳實(shí)的科學(xué)思路，是我國改革開放宏偉戰(zhàn)略的重要理論成果。

二、社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論與市場社會主義思潮的對比分析

在黨的十八大以后，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新形勢下，有必要將復(fù)蘇于20世紀(jì)80年代并在90年代中期具有較大影響的西方市場社會主義思潮與中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論加以比較。這兩種理論的名稱雖略不相同，但它們都主張應(yīng)該而且必須把社會主義與市場結(jié)合起來，即在公有制和按勞分配的制度框架中導(dǎo)入市場作為提高資源配置效率的手段。應(yīng)該把這兩種理論聯(lián)系起來，作為在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)一種新型的社會主義的社會經(jīng)濟(jì)制度的探索和實(shí)踐，并以一種國際性的理論視角來深化對社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)識。

(一)社會主義市場經(jīng)濟(jì)與市場社會主義的相近之處

當(dāng)前我國正處于加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的戰(zhàn)略機(jī)遇期。實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會和創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略目標(biāo)，需要大量深諳經(jīng)濟(jì)學(xué)要義的拔尖創(chuàng)新人才為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

一、新時期經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)面臨的形勢

（一）《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》對經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)提出了明確要求。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》就高等教育明確提出了“牢固確立人才培養(yǎng)在高校工作中的中心地位，著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才”的基本要求。探索建立拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制，促進(jìn)拔尖創(chuàng)新人才脫穎而出，是建設(shè)創(chuàng)新型國家的歷史要求，也是當(dāng)前教育改革的當(dāng)然之舉。在經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)方面，培養(yǎng)大批具有全球視野、能夠適應(yīng)國際競爭的經(jīng)濟(jì)學(xué)拔尖創(chuàng)新人才，是我國經(jīng)濟(jì)學(xué)高等教育所面臨的重大使命和基本任務(wù)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，探索具有創(chuàng)新性的人才培養(yǎng)模式必不可少。

（二）經(jīng)濟(jì)全球化和信息化發(fā)展趨勢對經(jīng)濟(jì)學(xué)人才綜合素質(zhì)提出新的更高要求。

經(jīng)濟(jì)全球化和信息化的快速發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)學(xué)人才的層次結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)提出了新的要求。新技術(shù)條件下市場經(jīng)濟(jì)體制的完善，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的不斷升級與創(chuàng)新，迫切要求經(jīng)濟(jì)學(xué)人才具備市場意識、競爭意識、創(chuàng)新意識、合作意識和國際意識，擁有良好的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)，以及知識更新能力、創(chuàng)新能力、管理能力、協(xié)作能力和認(rèn)知能力等高級技能。而當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)模式，尚不能完全滿足高層次、國際化、復(fù)合型人才的培養(yǎng)需求。

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)環(huán)境的變化對當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)模式提出了挑戰(zhàn)。

近年來，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)高等教育的培養(yǎng)對象逐漸由“80后”轉(zhuǎn)為“90后”。很多“90后”學(xué)生思想活躍，易于接受新鮮事物，有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力，對于傳統(tǒng)教育方式和內(nèi)容容易產(chǎn)生疑問。如何適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變，是培養(yǎng)合格的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才必須認(rèn)真考慮的問題。此外，各高校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的師資來源、構(gòu)成及其知識結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大變化，一大批擁有博士學(xué)位和海外學(xué)習(xí)經(jīng)歷的“海歸軍團(tuán)”加入到高校經(jīng)濟(jì)學(xué)師資隊伍中。他們接受了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練，掌握了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法，熟悉歐美等發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式，但他們中有較多的人不熟悉中國國情，也缺乏實(shí)踐經(jīng)驗。［1］如何處理好國際化與本土化的關(guān)系，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)改革無法回避的問題。

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起步于20世紀(jì)80年代，最早是張巖等人就此問題進(jìn)行了初步的探討。當(dāng)時，我國高等體育院校的一些學(xué)者從我國體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，開始關(guān)注和研究體育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及體育運(yùn)動中的經(jīng)濟(jì)問題；論述研究體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論意義和實(shí)踐意義，探討體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對象、研究內(nèi)容和方法、撰寫論文，逐漸引起社會關(guān)注。

一、我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究概況

自黨的“十四大”確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來重大的影響。這一時期政府重視和加強(qiáng)了體育經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐問題的研究，國家體委提出了改變原來單純依靠國家財政和主要依靠行政手段辦體育的高度集中的體育體制，建立起與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)、符合現(xiàn)代體育運(yùn)動規(guī)律，國家調(diào)控，依托社會，具有自我發(fā)展能力和活力的體育體制和良性循環(huán)的運(yùn)行機(jī)制。研究內(nèi)容已從20世紀(jì)80年代主要研究計劃經(jīng)濟(jì)體制下體育事業(yè)單位的經(jīng)濟(jì)活動和體育經(jīng)濟(jì)問題轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯渴袌鼋?jīng)濟(jì)條件下的體育產(chǎn)業(yè)、體育無形資產(chǎn)、奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)、職業(yè)體育等等內(nèi)容，對國外體育經(jīng)濟(jì)的研究顯著增加，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系不斷完善，理論更加成熟。

在體育運(yùn)動實(shí)踐的推動和理論工作者的努力之下，我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取得了很大的進(jìn)展，主要表現(xiàn)在以下兩方面：第一，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取得了一大批科研成果。首先，從研究成果的數(shù)量來看，自1988年四川教育出版社出版了由張巖等編著的該學(xué)科的第一本專著《體育經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國已出版了10多部體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的專著。第二，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)引起了國家有關(guān)部門的重視。

二、我國體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展中存在的問題

1.沒有正確地理解和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

只有正確地理解和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，才能對體育領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動做出清晰準(zhǔn)確的說明。如果對經(jīng)濟(jì)理論的理解發(fā)生偏差，在體育經(jīng)濟(jì)問題的研究中難免會得出錯誤的結(jié)論。

2.不重視概念的科學(xué)性和準(zhǔn)確性