民族文化教育范文

一、適應(yīng)之意義

“適者生存”其內(nèi)涵就是適應(yīng)。人類之所以成為地球之霸主，根本原因在于其適應(yīng)能力超過任何其他動物。就人類本身而言，哪個民族繁榮，哪個民族羸弱其實也是適應(yīng)能力強弱的表現(xiàn)。我國22個人口較少民族都具有比較典型的適應(yīng)性，他們的勞動生活、人際交往與環(huán)境的相互作用是人們所贊許的。在市場經(jīng)濟大氣候下，在城鎮(zhèn)化改革推動下，少數(shù)民族被認(rèn)同的強適應(yīng)性已經(jīng)在與主流文化以及現(xiàn)代化的影響下發(fā)生了一些變化，但我們所重視的民族文化特色，適應(yīng)性強的基本特點仍然很突出。它是指自然生存下的適應(yīng)，是指與自然環(huán)境和諧相處的適應(yīng)，是為子孫后代造福可持續(xù)發(fā)展的適應(yīng)。主流文化對民族文化的影響與涵化在現(xiàn)代化的發(fā)展中不可避免。“一方面每個民族都不應(yīng)當(dāng)拒絕現(xiàn)代化；另一方面每個民族都應(yīng)保存自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。喪失現(xiàn)代化將意味著民族的貧困；而喪失文化傳統(tǒng)則意味著民族的消亡。”強勢的民族適應(yīng)若是完全被拋棄或改變，恐怕不僅僅是弱化的簡單問題。優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)需要傳承，就必須從根本上即從教育從兒童的早期適應(yīng)教育做起抓好。有的民族適應(yīng)高海拔的山區(qū)，有的民族喜歡生活在低海拔的河谷，他們以各自傳統(tǒng)的適應(yīng)方式，適應(yīng)氣候、適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)變遷，適應(yīng)各民族間的交往。各民族在他們頑強適應(yīng)的系統(tǒng)中，孩子們感受和體驗到的加上長輩們點睛式的引導(dǎo)教育不能不說是優(yōu)秀的傳統(tǒng)適應(yīng)教育，而且這樣的教育從來就是可持續(xù)發(fā)展的教育。

二、生活之意義

適應(yīng)不僅是生存的前奏，更是生存目的的橋梁。生活在延續(xù)的過程中逐漸改變，而改變是一種由野蠻走向文明，從現(xiàn)實生活走向更好的理想生活所必然和必須的趨勢。過上好日子這一大而化之的目標(biāo)并非人的本能所及，需要一代又一代人的努力奮斗，經(jīng)驗、技能、技巧、知識即形成生活系統(tǒng)。通常人們認(rèn)為生活教育即是一種實踐教育，其實就是一種生活系統(tǒng)。如此系統(tǒng)沒有教育的參與是不可能完整地完成這一偉大優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承的。生活教育是一種養(yǎng)成教育，而養(yǎng)成教育本身就是一種塑造，必須從小開始。美國著名教育學(xué)家杜威說“兒童能力初期萌芽是尤其可貴的，我們引導(dǎo)兒童初期自然趨向的途徑能固定兒童的基本習(xí)慣，能確定后來能力的趨向。”法國著名哲學(xué)家、教育家盧梭講：“人的教育在他出生的時候就開始了，在能夠說話和聽別人說話以前，他已經(jīng)就受到教育了。”從小教育會對人的能力及一生的發(fā)展都具有重要意義，孩子嘗試的不僅是酸、甜、苦、辣，而是人生的艱辛和幸福。各少數(shù)民族生活的特色已經(jīng)為今天廣大的城鎮(zhèn)居民所青睞，那是因為他們享有與自然和諧的健康生活。相比之下城鎮(zhèn)生活中人們開車的多了，騎車步行的少了：吃油吃肉的多了，苗條之人少了；穿化纖服裝的多了，天然棉纖服少了；吃添加劑色素食品多了，天然生長的綠色食物少了。各少數(shù)民族由于文化的緣故，生活方式和習(xí)慣的改變是有限的，尤其是人口較少民族生活的邊遠(yuǎn)山區(qū)更能夠保持自身文化特色。生活教育之優(yōu)勢落腳于生活中的吃、穿、住、行，他們可以走20公里的山路去看斗牛，也能夠圍著篝火舞蹈幾個小時。或許火塘邊談?wù)摰尼鳙C激動孩子們的心，也可能地角田頭栽種的模式給他們留下深刻印象。如此教育，才是生活的教育，教育的生活。而生活的自然與和諧才是生活的內(nèi)在本質(zhì)和教育本質(zhì)。

三、道德之意義

吃、穿、住、行對有些人來說相對滿意，對另一些人來講則相當(dāng)不滿足；有些人尊老愛幼，有的人卻為所欲為；你會不會影響到其他人？影響到他人怎么辦？其實我們的祖先早已為我們想到，而且世世代代都已明確所崇尚的美德和所唾棄的丑行，直到今天。個人的道德品質(zhì)，社會的道德倫理不斷調(diào)節(jié)著我們所說的上述關(guān)系。翻開我們中華史冊：凡是社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，百業(yè)昌盛的朝代和階段，社會倫理、個人道德都是踐行最好的時候；展開橫向地圖，國家地區(qū)秩序井然，國民大眾勤奮工作積極向上，享受美好現(xiàn)實生活，這樣的國家和地區(qū)無論是社會的或個人的道德素質(zhì)和要求絕不低下。我國少數(shù)民族，尤其是人口較少的邊疆少數(shù)民族一貫注重社會倫理道德，家庭成員之間，長輩與晚輩之間，同輩之間，鄰里之間，與遠(yuǎn)方朋友客人之間倫理規(guī)范，而且確實成為遵循規(guī)范的典范。如一家有事，全寨子人幫忙，對親人忠心，對朋友誠心，對長輩尊敬有加。這些優(yōu)良的道德倫理就在人們的生活中，生存中，適應(yīng)中，勞動中得以表現(xiàn)，不，應(yīng)該說是自然流露。道德素質(zhì)及水平高，說明道德教育績效高，是優(yōu)勢。他們的道德教育并非從進(jìn)學(xué)校開始教起，也沒有規(guī)定從幾歲進(jìn)行教育。但他們身體力行的示范，潛移默化的樸實語言和恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)方式，早早即進(jìn)入了孩子們的心田。一顆顆道德的種子在如此適宜土壤中發(fā)芽并漸漸長大，我們親歷和感受到的真誠直率和樸實當(dāng)然是民族道德倫理的自然教育，同樣是優(yōu)良道德品質(zhì)的傳承。道德品質(zhì)的教育是早期教育的重要組成部分，要具備優(yōu)良品質(zhì)，高強素質(zhì)，優(yōu)勢的民族早期道德教育之典范何嘗不是我們能夠而且最容易獲得的寶貴優(yōu)勢資源。

四、勞動之意義

勞動的意義也許講得最多，無論是人類學(xué)家、哲學(xué)家、物理學(xué)家、生物學(xué)家、教育學(xué)家直至廣大“勞動”人民都深知勞動的意義，的確是老生常談了。然而當(dāng)今在勞動教育方面卻不能不說，學(xué)校教育與家庭教育嚴(yán)重脫節(jié)，孩子們最不懂的就是勞動的意義，家長們最不重視的也是勞動的意義。今天成為家長的，當(dāng)爺爺奶奶的，做姥姥姥爺?shù)亩喟雽⒆訉檺塾屑印ＹI“最好”的食物給他們吃，買“最好”的衣服給他們穿，買“最貴”的玩具給他們玩，衣來伸手飯來張口成為毫不夸張的現(xiàn)象，孩子上幼兒園去學(xué)校，長輩替他們背書包拿吃的。“小皇帝”“小皇后”早已成為兒童們的代名詞。對于這些“小皇帝“”小皇后”而言，或許孩子們唯一的勞動就只有在學(xué)校中幼兒園里的值日或周末大掃除了。即便如此，爺爺奶奶、爸爸媽媽們還是不甘心非要剝奪了孩子們難得的勞動才甘心。可見，家庭的勞動教育基本上被寵愛的意識所擊潰，學(xué)校勞動教育除了課本上的勞動和僅有的值日掃除，怎能讓孩子們樹立勞動光榮、熱愛勞動的觀念？孩子們會不會不知何謂勞動？況且學(xué)校與家庭的勞動教育完全不一致。在廣大的少數(shù)民族地區(qū)，人們了解自然，了解自己所依賴的環(huán)境，懂得勞動的價值。孩子們從呱呱墜地開始就看到父母的在家中的煮飯燒菜，納鞋縫衣，田里的耕作收獲。勞動與生活緊密地聯(lián)系在一起。讓孩子們走進(jìn)自然，展現(xiàn)在他們眼前的是自然的山水田林路。人們播種、插秧、割谷、打禾，讓他們看到的是自然的勞動。自然勞動中，教育勞動；自然生活中，教育生活；自然環(huán)境中，教育道德這樣自然的早期教育即是我們的民族教育優(yōu)勢。

摘要：貴州苗疆養(yǎng)鵝司交通閉塞，民族雜居，歷代統(tǒng)治者在“以夷制夷”的管治下，以武力鎮(zhèn)壓和文教安撫的方略，無形中推動了土司及其土民的“王化”進(jìn)程。苗疆少數(shù)民族的漢文化教育，從被迫接受到主動需求，見證了幾百年“夷變漢”、“漢變夷”及“夷漢”文化共同發(fā)展的歷史，對當(dāng)下民族教育有著獨特的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：苗疆；土司；文化教育；養(yǎng)鵝司

苗疆地區(qū)民族眾多，呈現(xiàn)大雜居、小聚居的態(tài)勢。養(yǎng)鵝司地處麻江縣下司古鎮(zhèn)上游，北鄰平越衛(wèi)，東南接平定司和宣威營，是黔東南苗疆腹地西入口，軍事地理位置十分重要。《黔南職方紀(jì)略》（道光）載：“養(yǎng)鵝土千總王氏，管養(yǎng)鵝諸寨，其先有王璐者，江西吉安府泰和縣人，明洪武初授平浪長官。”[1]319養(yǎng)鵝土司族譜記載其先祖，洪武十三年（1397）授以土千總，世襲土職，直至宣統(tǒng)三年（1911）十月，呈請撤銷。養(yǎng)鵝土司治下的東家人（史稱“東苗”，現(xiàn)認(rèn)定為畬族）原有十多萬人口，民風(fēng)彪悍，農(nóng)民起義和土司間爭斗時有發(fā)生。統(tǒng)治者認(rèn)識到苗疆人民之所以反叛無常，難以治理，其根本原因在于土司及土民不習(xí)漢語漢字，不懂中原禮儀和法律制度，推行漢文化教育是鞏固朝廷在苗疆統(tǒng)治的長遠(yuǎn)大計。

一、多重政治環(huán)境中的土司文化選擇

明弘治十四年（1501），明孝宗規(guī)定土司職官子弟，凡要承襲土職者，必須入學(xué)。土官襲職后，先要學(xué)習(xí)禮儀三個月，然后方能回任管事。但養(yǎng)鵝這樣的武職小土司，身處野蠻之地，民眾動輒武力解決紛爭，習(xí)文明理的文化教育不切實際。明庭對土司承襲的規(guī)定，對大土司是適用的，一些大領(lǐng)地的土司后代，學(xué)習(xí)了漢文化，變得較為開明。而在苗疆邊遠(yuǎn)的封閉山區(qū)，衛(wèi)所遍布主要驛道，關(guān)卡要沖，其功能在于防御各地小土司和土民，府州縣主要針對當(dāng)?shù)馗耐翚w流而設(shè)，地理位置既有集市的平整寬廣，又有軍事的險峻，而大大小小的土司治所各自為政，多位于苗蠻眾多的山區(qū)，往往處在高山河谷，森林崖壁之中。衛(wèi)學(xué)、府學(xué)大多數(shù)是戍邊軍士、流官、富商及遷謫客民的子女，土司族屬及其地土民子弟少有入學(xué)者。順治十六年（1659），貴州巡撫趙廷臣上疏云：“今后土官應(yīng)襲，年十三以上者，令入學(xué)習(xí)禮，由儒學(xué)起送承襲。其族屬子弟愿入學(xué)者，聽補廩科貢，與漢民一體仕進(jìn)，使明知禮儀之為利，則儒教日興，而悍俗漸變矣。”[2]清政府首先從當(dāng)?shù)赝了窘逃胧郑詮娭剖侄危诔幸u必先習(xí)儒文化的條件下，傳播漢學(xué)，并為土司族屬子弟開科取士。所習(xí)內(nèi)容有《三字經(jīng)》《百家姓》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》及“四書五經(jīng)”，宣揚忠孝禮儀，讓承襲土司熟悉封建倫理道德，掌握儒學(xué)文化，提高眾土司的封建文化素質(zhì)，培養(yǎng)地方統(tǒng)治人才，加強封建統(tǒng)治。從養(yǎng)鵝土司遺留的頂輩宗圖、家譜、冊表的古籍看，明清兩代通過對各級土司施以教化，封建禮教逐漸成為土司及其管治地土民行守的綱常倫理。土司在文化教育上，經(jīng)歷了一個被動接受到主動需要的文化選擇。在交通不便、語言不通的復(fù)雜族群統(tǒng)治區(qū)，元、明、清政府為了更好地“以夷制夷”，封賞一批參與戰(zhàn)爭并立有軍功的將士為土千總、土把總、土外委和土舍，他們熟悉本族語言和風(fēng)俗習(xí)慣，便于維護(hù)統(tǒng)治。久之，土司進(jìn)入上層后，為了與屬下的土著百姓區(qū)別，顯示自己高貴的身份，長期仿效中原文化，隱瞞自己的原來族類，重修族譜，歷久形成家族的自我認(rèn)同，使得當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為他們是漢人而非少數(shù)民族。“麻哈州平定、樂平、養(yǎng)鵝、宣威‘一土舍三舊司宋王吳蒙’四姓就是典型事例。他們皆是原住土著，無姓氏，明清時漢移民不斷移住其地，在國家地方行政制度化過程中，他們被受封土司，略通漢語，習(xí)漢俗，最后‘通屬漢莊’形成四漢姓”。

在“王化”進(jìn)程中，官府大都命土司填漢籍，請有文化的漢族移民幫助追根溯源，定族譜，經(jīng)長期的歷史演變使?jié)h姓逐漸成為土司地區(qū)的文化自覺。不斷遷來的衛(wèi)所軍民與黔南客民，為保漢族種衍，是不與當(dāng)?shù)赝林ɑ榈模麄兘y(tǒng)稱少數(shù)民族為“苗子”，帶有岐視性，每當(dāng)土著人遭到屠殺追逐，只能以漢人身份躲避，在這樣復(fù)雜的歷史演變中，自然出現(xiàn)各民族村寨的“江西籍”移民傳說。朝廷很少對這些邊地苗民開啟民智，打開科舉入仕通道，但入行伍建功立業(yè)，卻是可以行得通的路子，養(yǎng)鵝土司的策封，也是建立在從軍建功的基業(yè)之上。從養(yǎng)鵝土司的《頂輩宗圖》上統(tǒng)計，土司死于戰(zhàn)場占60%以上。在“世封其地”之后，他們的首領(lǐng)少時以習(xí)武為主，常聽朝廷調(diào)遣，戰(zhàn)死沙場者不過二十幾歲，按長子繼承制，其幼子承襲，還需家族扶持，并常有爭襲之事發(fā)生。在重大的歷史變故中，土司意識到要強化統(tǒng)治，立穩(wěn)根基，對內(nèi)，以聯(lián)姻和結(jié)拜兄弟等加強內(nèi)部力量，如養(yǎng)鵝土司與東家人內(nèi)部族屬長江村田氏、六堡村趙氏、黃鶯村吳氏、壩寨村楊氏等或聯(lián)姻或結(jié)為義兄。戰(zhàn)爭時期，這些管轄地的親戚好友，均是土司的戰(zhàn)前先鋒。明末土司印被奪，土司逃往凱里洪江，而洪江土司與養(yǎng)鵝土司是親姻，歷史上一旦出現(xiàn)爭襲殺戮，世子一般都逃到娘舅之地避禍，并借以舅家力量得以重新崛起。土司在改土歸流后，權(quán)力受到了限制，民間權(quán)力漸被各宗族族長和寨老取代，土司在清末已名存實亡。越是權(quán)力削弱，土司家族越要在文化上比周圍宗族要清高，他們嚴(yán)禁子弟說東家話，倡導(dǎo)宗族說漢話，習(xí)漢俗。在其治下，民族漢化相對比其它“生苗”地區(qū)要嚴(yán)重得多。隨著麻哈州書院和州學(xué)的興起，養(yǎng)鵝土司辦學(xué)設(shè)館，請漢學(xué)儒師任教，漢文化不斷滲透到封閉的民族地區(qū)。養(yǎng)鵝土司的紅筆師爺，曾是麻哈州艾氏家族文書，艾氏先祖艾茂為清朝乾隆十六年（1751）進(jìn)士，曾選庶吉士，授檢討，后來無意官場，乞養(yǎng)歸田，講學(xué)著述。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞洠B(yǎng)鵝最后一個土司金坤在任職同時又教私塾，專設(shè)于自家偏廈，學(xué)生20人左右。如今留下的許多譜牒，其教學(xué)以“四書五經(jīng)”為主，現(xiàn)實應(yīng)用以對聯(lián)、祭文、買賣文書占多數(shù)。

二、漢文化在苗疆養(yǎng)鵝司民間的傳播

清朝政府一方面以武力征服苗疆，不斷遷入漢民，移風(fēng)易俗；一方面試圖通過儒學(xué)教育消除苗民的兇頑粗悍，訓(xùn)以儒家禮儀，鞏固清政府在苗疆的統(tǒng)治。《請開苗民上進(jìn)之途疏》中云：“欲永絕苗患，必先化苗為漢，除令薙發(fā)繳械外，欲令其習(xí)禮教、知正朔，先自知讀書，能漢語始……使苗族子弟入學(xué)讀書，習(xí)漢語。”[4]535除了準(zhǔn)許土司族屬子弟入學(xué)科舉外，清政府開始允許苗疆平民子弟按一定比例參加科舉，錄取一定名額，以此鼓勵苗民積極習(xí)漢學(xué)，渴慕“學(xué)而優(yōu)則仕”的志向。明清兩代朝廷對苗疆少數(shù)民族，一般采取“先剿后撫”的方略，每次起義失敗，苗疆地區(qū)尤其是土司轄地人民，均被迫易發(fā)改裝，遵從漢俗，名義上對土司治下的土民進(jìn)行文教安撫，實際上朝廷的目的在于政治馴化，并沒有真心實意讓少數(shù)民族群眾學(xué)習(xí)文化，“苗地遍立設(shè)學(xué)，并擇內(nèi)地社師訓(xùn)教。無知愚苗，開其智巧，必將奸詐百出”，[5]532土司更是“恐土民向?qū)W有知，不便于彼之苛政，不許讀書。”[6]統(tǒng)治者既想以溫和的“王化”教育感動苗疆少數(shù)民族，又怕他們習(xí)得文化，變得聰明而難以推行愚民政策，于是限制少數(shù)民族子弟入學(xué)和考試。養(yǎng)鵝司傳說，麻江畬族東家人有一位奇才去省府考試，住在客棧等待發(fā)榜，此時窗外烏云密布，將有暴雨來臨，他情不自禁，東家話脫口而出：“天窩啦！”東家話“窩”即天色暗下來了。于是有人舉報，這個學(xué)子即被取消了入選資格。咸同“苗亂”后，清朝統(tǒng)治者“嚴(yán)禁苗俗，如男女跳月、兄弟轉(zhuǎn)婚及椎髻拖裙、黑衣帶刀、祀牛角不奉祖宗之類。但于立法之初，嚴(yán)刑斬不率教者一二人，余自畏服。”[7]606養(yǎng)鵝土司地處漢苗交界地，在流官與土司的雙重監(jiān)管之下，屯堡和驛道上的畬族受漢文化影響較早，生產(chǎn)生活上多有周邊漢族的風(fēng)俗遺跡。少數(shù)民族對外界文化漸從抵觸轉(zhuǎn)向接納，伴隨著族外通婚的姻親關(guān)系，雙方文化交流不斷開明。加上明代歷次殘酷的戰(zhàn)爭，少數(shù)民族托江西等漢籍，以免遭難滅族，或政府為了戶稅管理，劃疆邊氓，強用漢姓，亦有族中知識分子，為子孫躋身于國家政治行列而重建族譜。

一、拓展民族地區(qū)學(xué)校課程資源選擇渠道

一般而言，學(xué)校課程資源選擇和實施的渠道越寬泛，學(xué)校課程建設(shè)的視野廣度和深度自然就會不同，民族傳統(tǒng)文化傳播的效果就會越明顯。針對目前民族地區(qū)一些學(xué)校（尤其農(nóng)村、牧區(qū)學(xué)校）課程資源選擇與實施渠道狹窄的問題，筆者認(rèn)為，可以嘗試采取以下策略拓寬學(xué)校課程資源選擇與實施范圍：

1．通過多種渠道收集信息，提取學(xué)校課程文化資源。

收集信息的渠道可以利用電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種媒體、媒介獲取各類課程素材資源；也可以通過舉辦和參與各項活動、參觀工廠、深入百姓生活等各種方式直接獲取民族文化資源，不斷篩選和完善民族地區(qū)課程文化資源；還可以采取合適的方式及時總結(jié)、交流各個學(xué)校實踐中開發(fā)利用課程資源的經(jīng)驗，充分獲得新的知識信息和教學(xué)素材。

2．在達(dá)到國家課程基本要求的前提下，因地制宜地開發(fā)民族文化課程，增加和開好地方課程和校本課程，增加選修課程的比例。

針對目前學(xué)校課程限定過死、過于機械的局面，在達(dá)到國家課程基本要求的前提下，因地制宜地開發(fā)民族文化課程，增加和開好地方課程和學(xué)校課程，增加選修課程比例是很多人的普遍共識。在民族地區(qū)，有一個非常特殊的情況是漢族學(xué)校民族生插班的情況很普遍，因此，即使是民族地區(qū)的普通學(xué)校，從民族團(tuán)結(jié)的角度講，政府也應(yīng)給予民族地區(qū)學(xué)校在課程設(shè)置與選擇上更大的自主性和靈活性，適當(dāng)增加地方課程與校本課程，讓學(xué)校有更多設(shè)置民族文化類選修課程的權(quán)利。少數(shù)民族可資利用的文化課程資源很豐富，包括語言、儀式、民間游戲、社會活動、民族文化傳統(tǒng)等等，開發(fā)民族文化課程，有利于地方課程和校本課程的實施，有利于構(gòu)建符合學(xué)生需要的更加完善的課程體系。民族地區(qū)各個相關(guān)教育管理機構(gòu)、部門及學(xué)校和教育工作者應(yīng)堅持課程的統(tǒng)一性和多樣化相結(jié)合的原則，根據(jù)民族地區(qū)文化多樣化的特點和對學(xué)生身心健康的獨特作用，借助環(huán)境優(yōu)勢和文化底蘊因地制宜地擴充一些統(tǒng)編教材中沒有而又符合民族地區(qū)特色的課程文化資源，開發(fā)和形成全方位的地域性優(yōu)勢民族文化課程體系。

二、尋求民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容及其方法手段的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型

歷史告訴我們：任何民族都不能、也不可能徹底拋棄傳統(tǒng)文化，它根植于本民族成員的心靈深處，又展現(xiàn)在其日常生活之中；同樣，任何國家也不可能墨守文化傳統(tǒng)而能夠進(jìn)入現(xiàn)代國家的行列，發(fā)展起現(xiàn)代教育。學(xué)校課程文化亦如此。課程與教學(xué)是個有生命的有機體，它也有生長、發(fā)展、衰老、死亡等等多種存在形式。如果課程與教學(xué)中能夠不斷吸收新的文化養(yǎng)分，更新教育觀念和方法，經(jīng)常保持新陳代謝的作用，對于培養(yǎng)民族文化傳承與創(chuàng)新主體，保持民族文化的鮮活生命力有巨大的推動作用。因此，為了保持課程與教學(xué)的新陳代謝能力，尋求民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與方法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，是必不可少的動力助推器。民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在某種意義上說首先就是觀念、意識等文化內(nèi)容與方法的變革。意識是行動的先導(dǎo)。沒有先進(jìn)前衛(wèi)的思想意識作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的驅(qū)動力，既使將教育價值潛力無限的民族傳統(tǒng)文化擺放在師生眼前，也有可能視而不見，充耳不聞，用封閉狹隘的視野和陳舊落后的觀念和方法去審視和實施民族傳統(tǒng)文化，難免固步自封，徘徊不前，形成許多教育認(rèn)識上的盲點。因此，要想發(fā)掘民族文化的潛在教育價值，促進(jìn)民族地區(qū)中小學(xué)傳統(tǒng)文化內(nèi)容和方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首先應(yīng)該樹立傳統(tǒng)文化內(nèi)容與方法的現(xiàn)代競爭意識、與現(xiàn)代科技合作意識、傳統(tǒng)文化內(nèi)容與方法的理性化的揚棄意識、與外族文化教育的交流學(xué)習(xí)意識等等。其次，就要加強與外族、外校文化與教育的交流與學(xué)習(xí)，尋求民族地區(qū)傳統(tǒng)文化與教育的理性化的、合理化的建構(gòu)途徑，并將其適恰地納入到學(xué)校課程文化與教學(xué)活動中去。傳統(tǒng)文化缺乏現(xiàn)代性的特質(zhì)，這是傳統(tǒng)文化之所以視為傳統(tǒng)的原因之一，但這并不否認(rèn)其存在的價值，只要對其進(jìn)行理性化的和合理化的建構(gòu)，傳統(tǒng)文化依然存在走向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的思想資源，況且傳統(tǒng)文化中存在很多經(jīng)過理性化的或合理化的建構(gòu)之后依然鮮活的事例，如越來越被人們所重視的傳統(tǒng)技藝、“天人合一”思想、“孝悌”觀念等等，這些觀念通過合理的方式融入學(xué)生的教育過程中，同樣能夠收到意想不到的效果。因此，一種民族文化與教育要想延綿存續(xù)并保持活力，就要審時度勢，立足于社會主義和本民族、本地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)，不斷地同外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的頻繁交換，科學(xué)合理地借鑒、學(xué)習(xí)和融匯各族、各校文化與教育中精髓的東西，在比較中確認(rèn)差距并尋找有效的創(chuàng)新發(fā)展路徑，并將其適恰地納入到學(xué)校課程文化與教學(xué)活動中去，通過選取與學(xué)生的生活經(jīng)驗、文化背景相契合的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容，尋求傳統(tǒng)教育方法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，并結(jié)合網(wǎng)絡(luò)、多媒體等先進(jìn)的教育與教學(xué)手段，以及實踐性教學(xué)等活動形式，以滿足學(xué)生的發(fā)展需求，培育文化傳承主體，才能最終實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的新陳代謝。

一、全球化與多元文化

全球化是一個整體性的社會歷史變遷過程,它是在經(jīng)濟一體化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的世界范圍的一種內(nèi)在的、日益加強的相互聯(lián)系;它是人類不斷跨越民族、國家的地域界限,超越制度和文化的障礙,經(jīng)過不斷的沖突、融合,進(jìn)而形成一個不可分割的有機整體的發(fā)展過程。但全球化又是一個充滿矛盾的過程,它包含一體化的趨勢,同時又含有分裂化的傾向;既有單一化,又有多樣化;既有集中化,又有分散化;既是國際化,又是本土化。[1]全球化是統(tǒng)一性與多樣性并存的過程,一方面,它伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立和擴張,形成金融資本在國家間快速自由流動的一體化經(jīng)濟世界,另一方面,它又是不同政治文化、民族傳統(tǒng)之間廣泛、全面的接觸以及這種接觸所帶來的文化間沖突,促進(jìn)碰撞與交流基礎(chǔ)上民族化的形成。一方面,世界一體化進(jìn)程日益加快,國際合作更為密切,國際競爭更加激烈,任何國家都無法游離世界,獨自進(jìn)行經(jīng)濟、政治、文化改革,另一方面,信息社會的到來使得每個國家、社會集團(tuán)和個人都越來越處于一種開放的狀態(tài)之下,各種文化不斷滲透與融合。在這種競爭與比較的格局中,每個社會與個人都在尋求新的突破,于是各民族紛紛走出自己的模式,開始接觸其他民族的文化模式,世界文化呈現(xiàn)既一體化又多元化的發(fā)展趨勢。隨著文化意識與交往手段的發(fā)展,人們對世界上各種文化的了解不斷加深,隨著文化交流的發(fā)展,生活在異文化中的人越來越多,各種文化的人混居,必然導(dǎo)致各種文化的相互滲透,任何一種文化都不可能不受他文化的影響,不可能不吸收他文化成分而構(gòu)建自身。不同文化正是在頻繁交往和相互影響的過程中不斷沖突與融合。多元文化的發(fā)展蘊含著對文化的幾個基本假設(shè):首先是文化的平等性,社會是由不同民族、不同群體所組成,社會成份的多元化決定了文化的多元化,各種文化都有其獨特的價值,并無優(yōu)劣貴賤之分,因而各種文化都有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán);其次是文化的交往性,多元文化是在一個區(qū)域聯(lián)合體、社會共同體和集體群體等系統(tǒng)中共存的,并在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中存在著一定相互聯(lián)系的文化,交流和交往是多元文化形成的必要條件,也是它存在的基礎(chǔ);第三是文化的差異性,各民族或集團(tuán)在長期的歷史發(fā)展中,通過其獨特的生產(chǎn)和生活過程而逐漸確立起來自己的文化,不同民族或集團(tuán)的文化各具特色,表現(xiàn)出多元發(fā)展的特性。即使是在同一性質(zhì)的群體、集團(tuán)的社會內(nèi),由于區(qū)域發(fā)展的不平衡,社會各階層在社會中的地位和作用的不同,文化的自我更新、創(chuàng)造、變革的內(nèi)在機制不同,使同一性質(zhì)的文化在同一社會的不同區(qū)域、不同社會階層、不同歷史時期,表現(xiàn)出一定的差異性,從而形成了文化的多樣性發(fā)展;第四是文化的內(nèi)聚性,不同的文化之所以能共存于一個共同體內(nèi),其重要原因就在于各種文化不僅承認(rèn)了彼此的差異性,更重要的是它們也發(fā)現(xiàn)了彼此間的共性和各種文化間相互借鑒的可能。從這個意義上說,多元文化的實質(zhì)就是提供處理兩種以上文化間相互關(guān)系的態(tài)度,維護(hù)多元文化賴以存在的同一體的手段和方法。

二、多元文化對教育的促進(jìn)

教育具有選擇、傳遞、保存、改造和創(chuàng)造文化的功能,并對矛盾沖突的多種文化具有整合作用。教育與文化間唇齒相依的關(guān)系,使教育中各個方面都深深打上文化的烙印。多元文化無孔不入地滲透到教育過程中,對教育產(chǎn)生深刻的影響,促進(jìn)了民主的教育觀念、多元的教育體系和多元文化教育的發(fā)展。

1.民主的教育觀念

多元文化作為一種全新的價值觀念和方法,越來越出現(xiàn)在國際合作和我們的日常生活中,它預(yù)示著一種新的人類價值觀念的出現(xiàn)和形成,它要求人們從傳統(tǒng)的一元式思想方法轉(zhuǎn)變到多元式思想方法。多元文化的核心是承認(rèn)文化的多元性,承認(rèn)文化之間的平等和相互影響。因此,人對現(xiàn)實世界的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是多樣的,應(yīng)該從多視角出發(fā)認(rèn)識和理解世界。多元文化發(fā)展的實質(zhì)是文化的交流、碰撞、沖突、適應(yīng)、重構(gòu)和融合,是價值觀、思維方式和行為方式甚至是世界觀的交流、沖突和碰撞。因為文化不是單純的社會現(xiàn)象,它代表著不同群體、不同族群的生存內(nèi)涵。在文化交流中,各種文化無非是在與外在世界的聯(lián)系中重新調(diào)整、定位彼此的價值取向、生存方式和行為選擇。認(rèn)同一種文化,就是認(rèn)同一個民族,認(rèn)同一種價值觀,從而導(dǎo)致文化融合。拒絕一種文化,就是拒絕一個民族,拒絕一種價值觀,導(dǎo)致文化沖突和民族沖突。因此,多元文化為當(dāng)今世界提供了一個在統(tǒng)一系統(tǒng)內(nèi)的多觀念共濟、多向度思維、多方法實踐、多途徑選擇、多方面發(fā)展和多價值評價的方法。[2]多元文化的核心觀念是文化差異與機會均等,它正視文化差異的現(xiàn)實,堅持世界不同的團(tuán)體都擁有基本的權(quán)利,不同階層、不同文化的人都應(yīng)被接受、被理解;它尊重每一種文化的價值,更積極強調(diào)文化的主體性、相對性與互補性,主張學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)依據(jù)正義與公平,促使不同種族、階層、性別、宗教的學(xué)生能平等地接受教育,能發(fā)揮所長,相互欣賞、包容、學(xué)習(xí)并豐富彼此。多元文化正是通過正視和尊重文化差異,強調(diào)機會均等,以削弱優(yōu)勢族群的同化心理,提供弱勢人群成功的發(fā)展道路,消除公平的民主理想與不公平的社會現(xiàn)實之間的落差。這與民主的教育觀念是一致的,即教育要確保來自不同種族的受教育者均可獲得平等的受教育機會,而且可以在已有的知識體系與課程建構(gòu)中融入更加廣泛的種族觀與民族觀。可見,多元文化是推進(jìn)教育民主的重要力量。

2.多元的教育選擇

多元文化要求我們把多樣性、差異性、復(fù)雜性、不確定性貫穿在教育過程中,給教育發(fā)展提供更多的選擇性、多樣性和創(chuàng)造性,給個體表現(xiàn)自己獨特的個性和發(fā)揮創(chuàng)造性提供巨大的活動空間。它不僅表現(xiàn)為學(xué)制上的多元、學(xué)校類型上的多元化,還表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)模式等方面的多元化。隨著經(jīng)濟全球化進(jìn)程的日益加快,各國之間科技、文化、教育的交流與合作日益頻繁,而這種合作與交流的基礎(chǔ)就是民族性、多樣性和價值多元性。在這種背景下,追求多樣性己成為社會發(fā)展的大趨勢。多元文化主義堅持認(rèn)為,在世界范圍內(nèi),各國有著不同的文化因素,異國之間的文化應(yīng)該保持著積極的交流和相互的充實,由于現(xiàn)代各國都不同程度地面臨著多元化的現(xiàn)象,教育也隨之被設(shè)計成能促進(jìn)對文化多樣性的尊重、相互理解與豐富的過程。進(jìn)行這種教育的真正方式不應(yīng)是局限于提供一些補充性內(nèi)容,或局限于輔助性教學(xué)活動或某些學(xué)科,而應(yīng)是推動學(xué)科教學(xué)和整個學(xué)校的結(jié)構(gòu)的改革。這種教育要求教育工作者和所有有關(guān)的合作伙伴,包括家庭、文化機構(gòu)與傳媒共同負(fù)責(zé),在教育環(huán)境中促進(jìn)尊重文化的多樣性及增強理解,其目的應(yīng)是從理解自己人民的文化發(fā)展到鑒賞其他國家的文化,從而使學(xué)習(xí)者能夠鑒賞世界性的文化。具體而言,教育多元表現(xiàn)在以下幾個方面:首先是教育目標(biāo)的多元。從全面發(fā)展的教育觀上看,德、智、體、美全面發(fā)展的教育目標(biāo)適合于全體的受教育者,但就個體而言,每個人的先天稟賦,后天素養(yǎng)、家庭環(huán)境、文化知識和見識、能力、品德都是不同的,希望獲得自身追求和特點的全面發(fā)展,即個性的全面發(fā)展就群眾而言就是追求全面發(fā)展的個性。因此,我們落實教育的目標(biāo)就必須帶有多元性的趨向。因為人是依賴于多元化的社會而存在的,社會的急速發(fā)展使人的需求也在迅速的變化和發(fā)展,人必須適應(yīng)社會的多元化的經(jīng)濟狀態(tài)、政治狀態(tài)、文化狀態(tài)以及各種不同的發(fā)展方向;其次是課程內(nèi)容的多元。教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)換需要課程內(nèi)容必須做相應(yīng)的轉(zhuǎn)換,除社會發(fā)展的多元化趨向外,課程內(nèi)容還必須依據(jù)國家、民族、地域的特點來進(jìn)行調(diào)整。特別是有關(guān)教材的多元化問題,它反映的是課程內(nèi)容的變化,所以要更加注意其調(diào)整,無論從內(nèi)容上、體例上都要向著多元化方向發(fā)展;第三是教育手段與方法的多元。在現(xiàn)代的教育手段上,人們己經(jīng)不僅僅滿足于單純的老師講授、學(xué)生被動接受的方式,而是借助于學(xué)生們喜聞樂見的方式,采用靈活多樣的教學(xué)手段,輔以高新科技的各類媒介進(jìn)行多姿多彩的教育形式。這種開放的狀態(tài)使學(xué)生不僅喜學(xué)、樂學(xué),而且還會用最快捷的方式找到自己所需要的信息,利用最快的方式進(jìn)行掌握和處理;第四是辦學(xué)形式的多元。由于經(jīng)濟的發(fā)展以及社會的需求,辦學(xué)形式由過于單一的學(xué)校教育和義務(wù)教育發(fā)展到校外和非義務(wù)教育,特別是以民辦教育的發(fā)展作為學(xué)校教育的補充,使社會教育出現(xiàn)了前所未有的多元狀態(tài)。隨著人們需求的加強,現(xiàn)在出現(xiàn)了終身教育、繼續(xù)教育、職業(yè)技能教育、老年教育、娛樂教育等多種的教育形式,這些不同形式的教育可以滿足不同階層、群體的教育需求。

【摘要】

在回顧英國多元文化教育發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，剖析了英國多元文化教育的特點，以及對我國民族教育發(fā)展的啟示，因而具有重要的借鑒意義和參考價值。

【關(guān)鍵詞】

多元文化；民族教育；英國

一、問題的提出

在世界各國教育的發(fā)展史上，西方發(fā)達(dá)國家無疑具有舉足輕重的地位，其很多先進(jìn)經(jīng)驗值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。英國，這個老牌發(fā)達(dá)資本主義國家，其教育成就一直引領(lǐng)著世界教育的發(fā)展趨勢。在民族教育方面，其多元文化教育政策深深的影響著其他國家。新中國成立以來，歷代領(lǐng)導(dǎo)人一直非常重視和關(guān)心少數(shù)民族教育的發(fā)展，民族教育發(fā)生了翻天覆地的變化。為更好的促進(jìn)中國民族教育的發(fā)展，比較、學(xué)習(xí)和借鑒英國的多元文化教育是新形勢下加快發(fā)展民族教育的重要舉措，具有重要的時代意義與現(xiàn)實價值。因此，本文擬從國際比較的視角，對英國的多元文化教育政策進(jìn)行深入的剖析，為中國少數(shù)民族教育的發(fā)展提供更多的參考與借鑒。

二、英國多元文化教育概述

（一）多元文化教育的理論分解

摘要:

少數(shù)民族隨遷子女作為一個特殊群體，具有自己獨特的民族文化背景和民族心理特點。他們離開故鄉(xiāng)，進(jìn)入陌生的內(nèi)地學(xué)校，這使他們在傳承民族文化方面面臨諸多新情況。因此，為了民族自身的發(fā)展與民族文化的有效傳承，必須發(fā)揮家庭在民族文化傳承中基礎(chǔ)性作用，加強家庭自身建設(shè)。本文總結(jié)了幫助少數(shù)民族隨遷子女更好的傳承民族文化的可行性對策，希望幫助其更好的發(fā)揮家庭在文化傳承的作用。

關(guān)鍵詞:

家庭教育;少數(shù)民族隨遷子女;民族文化;文化傳承

近年來，流動人口隨遷子女的受教育問題一直是社會關(guān)注的熱點，相對于一般的隨遷子女而言，少數(shù)民族隨遷子女作為一個特殊群體，具有自己獨特的民族文化背景和民族心理特點。如今，由于他們離開故鄉(xiāng)，生活環(huán)境、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等方面面臨差異與多重困難。其民族文化受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)了代際之間的文化斷層。而家庭作為少數(shù)民族成員學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化最主要的場域，影響著民族文化的傳承與綿續(xù)，其傳遞傳統(tǒng)、維持傳統(tǒng)的中心單位因而顯得更加突出，因此，為了民族自身的發(fā)展與民族文化的有效傳承，必須加強家庭自身建設(shè)，充分發(fā)揮家庭在民族文化傳承中的優(yōu)勢功能。那么，這些隨遷子女其家庭教育如何在傳承民族文化中發(fā)揮這種場域功能，是筆者思考的問題。筆者認(rèn)為促進(jìn)少數(shù)民族家長民族文化的教化意識，發(fā)揮家庭文化傳承的功能，需從以下幾點做起:

一、加強家長自身建設(shè)、提高文化素養(yǎng)

家庭是文化傳承的搖籃，家長對孩子文化傳承具有啟蒙作用，孩子正是在家庭中耳濡目染，受到民族文化的熏陶，而這種影響是潛移默化的，沒有家庭傳承民族文化的基礎(chǔ)如同無源之水終將枯竭。而“父、母、子的三角結(jié)構(gòu)，維持著人類種族和文化的綿續(xù)”因此，對于離開故鄉(xiāng)的少數(shù)民族家庭來說，家長在民族文化傳承的中占有主導(dǎo)作用。首先，少數(shù)民族隨遷子女的家長應(yīng)該樹立現(xiàn)代教育理念，對以主流文化為主的異文化要有認(rèn)同意識，在家庭教育中既要督促孩子學(xué)習(xí)主流文化又要積極主動地傳授民族文化，這樣既能適應(yīng)社會發(fā)展的要求，又能保持民族文化的特色。在家庭中家長的文化素養(yǎng)直接關(guān)系到孩子接受民族文化的程度，家長有意或無意的通過平常的師范把本民族的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化傳遞給孩子。因此，家長應(yīng)加強民族文化的教化意識，通過言傳身教，知曉民族文化。從小就培養(yǎng)孩子熱愛民族文化的意識，形成對本民族文化的正確的情感態(tài)度，樹立正確的民族觀，國家觀。其次，家長應(yīng)主動學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，與學(xué)校教育配合。另外，作為家庭當(dāng)中擔(dān)負(fù)絕大多數(shù)教養(yǎng)責(zé)任的母親，尤其應(yīng)該重視自身文化素養(yǎng)。例如:母親可以在孩子課余時間通過講故事的形式給孩子用民族語言文字講述民族歷史文化、英雄史詩，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)民族文化的興趣，使孩子從被動學(xué)習(xí)民族文化知識到主動參與學(xué)習(xí)。

二、更新教育方式、增強親子互動

教師無疑是教育最關(guān)鍵的一個因素。民族地區(qū)的教育局、民族（宗教）局等相關(guān)部門應(yīng)聘請相關(guān)的專家學(xué)者對教師進(jìn)行民族文化的培訓(xùn)，培養(yǎng)民族文化傳承人才。只有精通并熱愛本民族文化的教師，才能更好地對學(xué)生進(jìn)行民族文化教育。開展豐富多彩的民族文化活動，寓教于樂《義務(wù)教育品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的品德形成和社會性發(fā)展，是在各種活動中通過自身與外界的相互作用來實現(xiàn)的。為此，教師要由單純的知識傳授者向?qū)W生學(xué)習(xí)活動的引導(dǎo)者、組織者轉(zhuǎn)變，創(chuàng)設(shè)學(xué)生樂于接受的學(xué)習(xí)情境，靈活多樣地選用教學(xué)組織形式，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和生動活潑的發(fā)展提供充分的空間。”“注重與學(xué)生生活和社會的聯(lián)系，要把靜態(tài)的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。”

首先，在開展活動時，應(yīng)盡量擴大參與范圍，不是只有部分優(yōu)秀學(xué)生參與，而是以課外興趣小組的形式來開展活動，開辟第二課堂，使所有學(xué)生能夠根據(jù)自己的興趣愛好，自主選擇自己喜歡的活動內(nèi)容，從而在校園內(nèi)形成濃郁的民族文化氛圍。其次，以學(xué)校大型活動和常規(guī)活動為契機，在開展“六一”文藝會演、運動會、新年晚會等活動時，把民族文化貫穿于活動之中，使活動內(nèi)容豐富、形式活潑。例如，在文藝會演時，增加壯語山歌、壯語快板、壯語民間故事等節(jié)目；在運動會中，將打陀螺、扳拳、搶花炮、板鞋競速等民間游戲改編為適合兒童的體育活動。近幾年，慶樂小學(xué)每年舉辦“壯族文化傳承活動節(jié)”，全體師生和嘉賓、家長一起參加唱山歌、跳竹竿舞、做五色糯米飯、品五色糯米宴、玩民族傳統(tǒng)游戲（打尺子、拋繡球、打陀螺、滾鐵環(huán)、頂竹子、跳房子）等民族文化活動，其樂融融，嘉賓和家長感覺自己仿佛回到了美好的童年。

對于所有人來說，這是一次令人難忘的民族傳統(tǒng)文化教育課。再其次，為學(xué)生搭建展示自我的平臺。每年武鳴縣的“三月三”歌圩是壯鄉(xiāng)的文化盛會，如果學(xué)生能夠借此機會，展示壯族文化的獨特魅力，那將會大大提高他們繼承和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。2011年，慶樂小學(xué)“勒慶樂”藝術(shù)團(tuán)在武鳴縣“三月三”歌圩上一炮打響，壯語山歌《歡樂齊歡樂》、壯語快板《旦事》均榮獲一等獎。這些節(jié)目還參加了廣西電影制片廠“紀(jì)念廣西壯族自治區(qū)成立50周年”拍攝活動，走向銀幕、走向全國。在活動中，學(xué)生都為自己是壯族人民的一員而感到由衷自豪。

請民間藝人到學(xué)校傳授民族文化學(xué)生、教師、家長、社會人士等都是品德課的重要資源。比如,學(xué)校可以聘請優(yōu)秀的民間藝人擔(dān)任某些民族文化興趣小組的指導(dǎo)教師。有條件的壯文實驗學(xué)校還可以編寫民族文化鄉(xiāng)土教材，引入課堂，讓民族文化植根于學(xué)生心中，世代薪火相傳。慶樂小學(xué)在這方面就進(jìn)行過一些卓有成效的探索，2010年，學(xué)校聘任了享有壯族“山歌王”美譽的蒙水生擔(dān)任學(xué)校的音樂教師，專門教學(xué)生學(xué)唱壯語山歌。

現(xiàn)在，全校每個學(xué)生都會唱至少兩首壯語山歌，課前唱山歌已經(jīng)成為學(xué)校一道亮麗的風(fēng)景線。總之，民族地區(qū)的學(xué)校可以充分利用自身獨特的教育資源，使品德課上得更有內(nèi)涵和深度，更有地方特色。學(xué)校應(yīng)大力營造濃郁的民族文化氛圍，使學(xué)生全方位與優(yōu)秀的民族文化進(jìn)行“親密接觸”，促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展。當(dāng)然，以學(xué)校教育為中心促進(jìn)民族文化的傳承，并非只局限于學(xué)校的范圍，其目的在于通過學(xué)校教育的輻射作用，帶動社區(qū)與家庭的民族文化教育，加強學(xué)校、社區(qū)和家庭的合作，最終實現(xiàn)以教育促進(jìn)民族文化傳承和社會和諧發(fā)展的目的。這樣，品德課的課程目標(biāo)才能得以實現(xiàn)。

作者：劉艷歡單位：廣西壯族自治區(qū)武鳴縣慶樂小學(xué)

旅游業(yè)作為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成部分，正在發(fā)展成為世界上最大和增長最快的產(chǎn)業(yè)之一。由于旅游產(chǎn)業(yè)與生俱來的融合性產(chǎn)業(yè)屬性，其發(fā)展必須在與其他產(chǎn)業(yè)的融合過程中，才能釋放出更大的潛能。文化產(chǎn)業(yè)相較于其他產(chǎn)業(yè)具有多元滲透性，牽涉到經(jīng)濟、社會、歷史、文化等諸多因素，并且具備重要的教育功能。為此，由楊福泉、鄧永進(jìn)等編著的《旅游融合發(fā)展：旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)》一書（中國環(huán)境出版社，2006年3月版），以云南省旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展為研究對象，深入探討了旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化教育融合的理論與實踐。總覽全書，具有三個方面特點。

一、旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展理論分析清晰明確

該書在闡明旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵、邊界等概念的基礎(chǔ)上，論述了旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展的概念、特征和意義。作者認(rèn)為，旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育的融合是兩者之間相互滲透、相互交叉而形成新產(chǎn)業(yè)或新產(chǎn)業(yè)價值鏈的動態(tài)過程。一方面，兩者融合后所產(chǎn)生的旅游新業(yè)態(tài)將豐富旅游產(chǎn)品和服務(wù)的類型，有利于旅游產(chǎn)業(yè)由傳統(tǒng)觀光游覽層向高層次發(fā)展，從而更好地滿足旅游者高層次、深內(nèi)涵的文化消費需求，使得旅游業(yè)和文化業(yè)煥發(fā)新活力；另一方面文化教育是一種特殊的經(jīng)濟形態(tài)，旅游可作為文化的載體，為文化教育提供良好的平臺，是文化教育延續(xù)和發(fā)展的重要媒介之一，能夠推動文化教育的快速發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，該書進(jìn)一步分析了旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展的動因。一是文化消費需求的提升為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了巨大的市場空間，成為旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展的原動力；二是近年來國內(nèi)出臺的各項文化和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，指明了旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展的方向，成為推動二者融合發(fā)展的重要政策動力；旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級要求和文化教育整體規(guī)模水平的不斷增長，為二者融合發(fā)展提供了有利條件；三是現(xiàn)代科技創(chuàng)新的蓬勃發(fā)展，成為旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展的催化劑和推動力。然而，旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展也面臨著傳統(tǒng)觀念障礙、市場障礙和體制障礙。上述理論分析觀點明確，條理清晰，既幫助讀者提高了對旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展的理論認(rèn)識水平，又為二者融合發(fā)展指明了努力方向。

二、旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展模式比較嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)

該書探析了國內(nèi)外旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展的典型模式。在國外融合發(fā)展模式中，作者重點探討了美國主題公園對旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育的融合，法國文博服務(wù)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的共生共榮，以及西班牙節(jié)慶產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合。其中，法國博物館作為文化旅游的典型代表，秉承法國文化的獨立性，通過舉辦大型的文化展覽，將世界文化的精粹以多樣化的方式展現(xiàn)出來，使旅客在接受文化教育、增長知識、開闊視野之外，也獲得欣賞的樂趣；此外還有聞名于世的巴黎圣母院、凡爾賽宮、巴黎歌劇院等文化高地和莫奈、畢加索、巴爾扎克等文化大師也給旅客帶來的獨有的文化感官震撼和教育體驗。在國內(nèi)融合發(fā)展模式中，作者分析了華僑城主題公園對旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育的融合，影視產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，以及云南體驗文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合等多種發(fā)展模式。此外，作者還總結(jié)了不同區(qū)域的旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展模式，具體包括東部地區(qū)大型企業(yè)（集團(tuán)）推動的，以跨界經(jīng)營、集聚發(fā)展的態(tài)勢引領(lǐng)的資金、科技、旅游、文化等優(yōu)勢資源融合模式；中西部地區(qū)將民族演藝產(chǎn)業(yè)、民族民間手工藝品業(yè)、民族節(jié)慶產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行渾然一體的互動和融合，突出中西部地方特色藝術(shù)文化與民俗文化教育功能。這些模式總結(jié)分析為國內(nèi)不同地區(qū)進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展提供了寶貴的實踐經(jīng)驗。

三、旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合實踐分析具體且操作性強

該書重點研究了云南省旅游產(chǎn)業(yè)與民族文化教育融合發(fā)展的實踐，總結(jié)了成功經(jīng)驗及存在的問題。其主要經(jīng)驗包括：政府從“辦文化”到“管文化”轉(zhuǎn)變，增進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)市場主體培育和中介組織、文化經(jīng)紀(jì)制度的發(fā)展；推動和加快民族民間工藝品、民族演藝、特色節(jié)慶等門類的發(fā)展，極大延長文化產(chǎn)業(yè)鏈；根植于獨特的民族文化，開發(fā)出系列化的旅游和文化教育相結(jié)合的文化旅游精品；為旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)創(chuàng)建平臺。存在的問題主要體現(xiàn)在：對民族文化資源的充分挖掘不足，旅游產(chǎn)品的文化靈魂和內(nèi)涵缺失，民族文化資源保護(hù)不力，資源流失與消亡仍在繼續(xù)。基于此，作者提出了更新觀念，充實“一心六區(qū)七廊”，打造共同品牌的融合發(fā)展戰(zhàn)略，并從市場、產(chǎn)品、企業(yè)、技術(shù)四個方面探討實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與民族文化教育融合發(fā)展的路徑，從加強組織領(lǐng)導(dǎo)、制定政策保障、健全發(fā)展體制機制、構(gòu)建產(chǎn)業(yè)布局四個方面提出了推動二者融合發(fā)展的對策。上述戰(zhàn)略路徑規(guī)劃及推進(jìn)對策全面具體，層次分明，可操作性強，對于指導(dǎo)和推動旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展具有很好的實踐指導(dǎo)意義。綜上所述，該書兼顧理論性和實用性，既對中國旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展理論和現(xiàn)狀模式進(jìn)行了總結(jié)分析，又針對實際對象提出了二者融合發(fā)展的戰(zhàn)略路徑及對策，是一本不可多得的旅游與文化融合發(fā)展理論和實踐指導(dǎo)著作。

作者：曹小蓉 單位：西安建筑科技大學(xué)