晚清使西日記中的中西文化觀范文
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薛福成，字叔耘，江蘇無(wú)錫人，1838年(道光十八年)生。1865年(同治四年)，薛福成上書(shū)曾國(guó)藩獲得賞識(shí)，被延入幕府，成為“曾門四弟子”之一。1875年(光緒元年)，薛福成上《應(yīng)詔陳言疏》，提出“治平六冊(cè)”與“海防密議十條”，震動(dòng)朝野。同年應(yīng)直隸總督李鴻章之邀入幕，入?yún)C(jī)要，兼理文案。1879年(光緒五年)撰《籌洋芻議》，對(duì)清廷的內(nèi)政與外交政策，多方謀劃。1884年(光緒十年)授浙江寧紹臺(tái)道，在任期間，由于措置有方，謀略得當(dāng)，多次擊退法軍入侵，取得了中國(guó)近代史上對(duì)外少有的軍事勝利。1888年(光緒十四年)擢湖南按察史，未及上任，翌年受命為出使英、法、義、比四國(guó)欽差大臣。《出使英法義比四國(guó)日記》和《出使日記續(xù)刻》作于中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，此時(shí)國(guó)內(nèi)維新運(yùn)動(dòng)仍在醞釀，西化大潮尚未掀起，作者對(duì)中西文化仍能展開(kāi)從容不迫的觀察和探索。面對(duì)這“三千年未有之大變局”，作為大清國(guó)的使臣和經(jīng)世主義者，薛福成在強(qiáng)敵環(huán)伺的形式下為中國(guó)尋找出路，通過(guò)對(duì)西方近距離的觀察，也對(duì)西方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化方面也有一個(gè)更直觀具體的印象，其主要表現(xiàn)在對(duì)近代西方資本主義的認(rèn)同，主要在科技、經(jīng)濟(jì)、政治制度等方面，在精神情仰方面，則從傳統(tǒng)文化出發(fā)，力揭西方文明之短。
一、西方的啟發(fā)與思想的深化
1872年(同治十一年)，清廷派陳蘭彬?yàn)榱魧W(xué)生監(jiān)督，攜幼童赴美薛福成撰《贈(zèng)陳主事序》一文，其中說(shuō)：先生所攜皆童子，童子志識(shí)未定，去中國(guó)禮儀之鄉(xiāng)，遠(yuǎn)適海外饕利朋淫腥膻之地，歲月漸漬，將與俱化。歸而挾其所有以夸耀中國(guó)，則弊博而用鮮。為之傅者，其必有逆睹其弊而善為防閑者邪。然則先生此行，務(wù)畢究洋人之所長(zhǎng)，更善察洋人之所短可也。清廷后來(lái)將幼童悉數(shù)撤回，起于留學(xué)生監(jiān)督吳子登天于幼童“放蕩淫佚”、“效尤美人”，難于管理而應(yīng)予招回的吁請(qǐng)，時(shí)任駐美公使的陳蘭彬則是支持他的。由容閹的《西學(xué)東漸記》一書(shū)，世人皆以陳蘭彬?yàn)楸Ｊ兀瑓s很少有人知道，薛福成當(dāng)時(shí)對(duì)西方的看法，還不及陳蘭彬開(kāi)通。但是，到歐洲不久，薛福成很快糾正了自己的認(rèn)識(shí)：昔郭筠仙侍郎每嘆羨西洋國(guó)政民風(fēng)之美，至為清議之士所說(shuō)詆排，余亦稍訝其言之過(guò)當(dāng)。以詢之陳荔秋中丞、黎純齋觀察，皆謂其說(shuō)不誣。此次來(lái)游歐洲，由巴黎至倫敦，始信侍郎之說(shuō)，當(dāng)于議院、學(xué)堂、監(jiān)獄、醫(yī)院、街道微之。薛福成出國(guó)前對(duì)西方有負(fù)面看法，并不意味著他對(duì)西方文化的全盤否定。對(duì)西方的科技和工商業(yè)，他從一開(kāi)始就是接受的。在這些方面，薛福成出國(guó)前后的思想變化，并非轉(zhuǎn)折，而是深化，具有一貫性和連續(xù)性。
1.對(duì)西方科技的認(rèn)識(shí)在傳統(tǒng)的士大夫心目中，科技是西洋人的學(xué)問(wèn)，出身正途的人學(xué)習(xí)科技，“以夷為師”，是可恥的事，萬(wàn)不可行。如何克服這一思想障礙呢？薛福成出國(guó)前就找到了一個(gè)有效的邏輯。他說(shuō)，科技是宇宙間的公理，“乃造化日辟之靈機(jī)，非西人所得而私也”，因此西人可以鉆研，中國(guó)人也可以講求。出國(guó)后，這一思想得到進(jìn)一步深化，在《出使英法義比四國(guó)日記》中，薛福成寫道：夫西人之商政、兵法、造船、制器及農(nóng)、漁、牧、礦諸務(wù)，實(shí)無(wú)不精；而皆導(dǎo)其源于汽學(xué)、光學(xué)、電學(xué)、化學(xué)，以得御水御火御電之法。中國(guó)綴學(xué)之士，聰明才力豈遜西人？特?zé)o如少年精力，多靡于時(shí)文試帖小楷之中，非若西洋億兆人之奮其智慧，各以攻其專家之學(xué)，遂能直造精微。斯固毋庸自諱，亦何必自畫(huà)也？生理學(xué)方面，薛福成最感興趣的是心與腦的功能問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)上認(rèn)為，心主靈明，思慮記憶皆在于心；近代科學(xué)則認(rèn)為，心是向周身提供血液和營(yíng)養(yǎng)的器官，思慮記憶皆在于腦。對(duì)這兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，薛福成一開(kāi)始時(shí)也很困惑，難于取舍，后來(lái)通過(guò)問(wèn)讀西方醫(yī)書(shū)，更多了解了人體解剖學(xué)之后，基本上接受了科學(xué)的觀點(diǎn)。電學(xué)方面，薛福成通過(guò)學(xué)習(xí)，了解了電的發(fā)現(xiàn)、電磁原理、放電現(xiàn)象、正電和負(fù)電之別。化學(xué)方面，薛福成知道了金屬非金屬(“四氣十金”)的區(qū)別，大氣的基本構(gòu)成，主要的金屬元素，化學(xué)的基本原理。光學(xué)方面，薛福成了解了光的生成、光的反射、光譜，懂得了三棱鏡的原理和“眼腦衣”(視網(wǎng)膜)的作用。以上例子，足以說(shuō)明薛福成對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)的興趣。在記載這些科學(xué)知識(shí)的時(shí)候，薛福成往往會(huì)追溯中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法，有時(shí)會(huì)對(duì)某些學(xué)說(shuō)提出修正(如《尚書(shū)》的“五行說(shuō)”)，有時(shí)又會(huì)為某些學(xué)說(shuō)翻案(如鄒衍的“大九州說(shuō)”)。總起來(lái)說(shuō)，薛福成對(duì)西方科學(xué)的學(xué)習(xí)和思考是獨(dú)立的、認(rèn)真的，其敏于領(lǐng)會(huì)、善于聯(lián)系、舉一反三之能，是值得肯定的。
2.對(duì)西方工商業(yè)的認(rèn)識(shí)1875年(光緒元年)，薛福成上“海防密議十條”，提出了“商情宜恤”的觀點(diǎn)，認(rèn)為西方“以兵船之力衛(wèi)商船，即以商船之稅養(yǎng)兵船”的方法，值得中國(guó)仿效，若廣泛推行，必能“奪洋人之所恃，收中國(guó)之利權(quán)”。這是薛福成最早提出的“商戰(zhàn)”思想。薛氏認(rèn)為，國(guó)家重視商業(yè)，正是西方富強(qiáng)的根源所在。“昔商君之論富強(qiáng)也，以耕戰(zhàn)為務(wù)。而西人之謀富強(qiáng)也，以工商為先”，如果商業(yè)不旺，國(guó)家必然漸漸貧弱，“所以地球各國(guó)，居今日而競(jìng)事通商，亦勢(shì)有不得已也”。1890年2月(光緒十六年正月)薛福成出使途中經(jīng)過(guò)香港、新加坡，看到英國(guó)人五六十年間，將荒島辟為巨埠，在日記中寫道：蓋有商，則士可行其所學(xué)而學(xué)益猜，農(nóng)可通其所植而植益盛，工可售其所作而作益勤：是握四民之綱者，商也。此其理為從前四海之內(nèi)所未知，六經(jīng)之內(nèi)所未講；而外洋創(chuàng)此規(guī)模，實(shí)有可操之券，不能執(zhí)中國(guó)“崇木抑末”之舊說(shuō)以難之。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，商業(yè)不受重視，商人沒(méi)有地位，既受到“祟本抑末”經(jīng)濟(jì)思想的壓制，也受到“義利之辨”的倫理思想的貶抑。薛福成在鼓吹“商政”時(shí)，大膽破除“不言利”(《孟子》)的成說(shuō)，用“六經(jīng)注我”的方法，重新解釋儒家經(jīng)典，把私利與公利區(qū)別開(kāi)來(lái)，將發(fā)展商業(yè)提到“利國(guó)利民之術(shù)”的高度。
3.對(duì)西方政治制度的認(rèn)識(shí)薛福成一向關(guān)心政治制度問(wèn)題。出使以后，西方政治引起他的深刻興趣，日記中有不少這方面的記錄。如光緒十六年七月二十二日的日記，就是對(duì)英國(guó)議會(huì)制度的較為詳細(xì)的記述，涉及議院的建立、上議院與下議院的不同構(gòu)成、職能、議事規(guī)則等，其中說(shuō)：西洋各邦立國(guó)規(guī)模，以議院為最良。然如美國(guó)則民權(quán)過(guò)重，法國(guó)則叫囂之氣過(guò)重；其斟酌適中者，惟英、德兩國(guó)之制頗稱盡善。薛福成認(rèn)為，英國(guó)議院的最大優(yōu)點(diǎn)，是兩黨輪流執(zhí)政，互相制約，因此政策制定比較公平穩(wěn)妥。這里雖未直接說(shuō)西方議院比清廷優(yōu)越，但傾向已寓其中。薛福成對(duì)民主制和君主制都不滿意，他本人的傾向的是一種君民共主制。光緒十八年四月初一日的日記提到：中國(guó)唐虞以前，皆民主也。觀于舜之所居，一年成聚，二年成邑，三年成都，故曰都君。是則匹夫有德者，民皆可戴之為君，則為諸侯矣；諸侯之尤有德者，則諸侯咸尊之為天子：此皆今之民主規(guī)模也。殆秦始皇以力征經(jīng)營(yíng)而得天下，由是君權(quán)益重。秦漢以后，則全乎為君矣。夫君民共主，無(wú)君主、民主偏重之弊，最為斟酌得中，所以三代之隆，幾及三千年之久，為曠古所未有也。薛福成最后的選擇，是“君民共主”，其實(shí)就是近代西方的君主立憲制。他將中國(guó)堯舜以前，看作是西方的“民主”，將夏、商、周三代，看作是西方的“君民共主”，這樣的看法，某種程度上已經(jīng)有了“托古改制”的意思。
二、對(duì)西方文化的批判
1.對(duì)基督教的批評(píng)薛福成對(duì)西方文化最不能接受的，是基督教。在薛福成看來(lái)，基督教有很多問(wèn)題，第一條是不可信。他在日記中寫到：西人之恪守耶穌教者，其居心立品，克己愛(ài)人，頗與儒教無(wú)甚歧異。然觀教會(huì)今所刊新舊約等書(shū)，其假托附會(huì)，故神其說(shuō)，雖中國(guó)之小說(shuō)，若《封神演義》、《西游記》等書(shū)，尚不至如此淺也。其言之不確，雖三尺童子皆知之。余偶遇西國(guó)積學(xué)之士，與談耶穌教旨，似皆已覺(jué)之而不肯明言；亦競(jìng)有育一二百年后，西國(guó)格致之學(xué)日精，必多鄙棄教會(huì)諸書(shū)者。及論孔子之教，則皆同聲推服，并無(wú)異言。雖西人亦雅善酬應(yīng)，然余察其辭色，似出于中心之誠(chéng)然。蓋圣人之道，不偏不易，深入人心。以耶穌之說(shuō)比儒教，不僅如水晶之比玉，雖洋人未嘗不知。第二條，基督教只敬上帝，不信眾神，不顧祖宗。薛福成身兼英、法、義(意)、比四國(guó)公使，在意大利時(shí)，看到羅馬帝國(guó)神廟或任其荒廢，或改為天主教堂，大發(fā)感慨：耶穌之徒，又尊耶穌為天主，謂人惟當(dāng)敬天與天主而已。由是則一切諸神可廢也，由是則祖宗之祭記可輟也，由是則父母之墳?zāi)箍蓷壱玻幸d而已矣。第三條，薄待死者。薛福成在意大利時(shí)，見(jiàn)到人們將“帝王將相之有功德、素為西人所稱頌者”之骸骨取出，置之博物院中，“以供生人之賞玩”，將墓中器具取出，“備學(xué)者之考證”，很不贊成。認(rèn)為西方博物館的做法，傷于人道。他說(shuō)：蓋耶穌之學(xué)，墨子愛(ài)無(wú)差等之學(xué)也。墨子知養(yǎng)生而不知送死，其論喪葬，以薄為道；耶穌之教，又加甚焉。第四條，輕視子孫。薛福成在國(guó)外時(shí)看到，一些家資巨萬(wàn)的富人，往往終生不娶，臨終前將錢財(cái)捐給教堂，或分贈(zèng)友朋了事。而中國(guó)文化傳統(tǒng)中講究“不孝有三，無(wú)后為大”。深受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育影響的他，自然也很難接受這樣的觀念。
2.對(duì)西方倫理的批評(píng)除了宗教信仰，薛福成認(rèn)為西方人在倫理方面也有問(wèn)題。在《贈(zèng)陳主事序》中，薛福成曾比較中西文化，認(rèn)為西方“炮械之精，輪船之捷”，“大非中國(guó)所能敵”，而“中國(guó)所長(zhǎng)，則在秉禮守義，三綱五常，犁然罔欺，西國(guó)之不逮亦遠(yuǎn)焉。”這一觀點(diǎn)，在出國(guó)之后，并無(wú)根本的改變。光緒十六年十二月初十日的日記對(duì)此有集中的表述：西洋各國(guó)經(jīng)理學(xué)堂、醫(yī)院、監(jiān)獄、街道，無(wú)不法良意美，綽有三代以前遺風(fēng)。所設(shè)上下議院，亦合古之刑賞與眾共之之意。而數(shù)十年前，則此等事尤多，頗如孔子末作《春秋》以前列邦情勢(shì)。此其君臣一倫，稍違圣人之道者也。子女年滿二十一歲，即謂有自主之權(quán)，婚嫁不請(qǐng)命于父毋。子既娶婦，與父母別居異財(cái)，甚者不相聞問(wèn)。雖較之中國(guó)父子賊恩、婦姑勃榖者，轉(zhuǎn)覺(jué)稍愈。然以骨肉至親，不啻推遠(yuǎn)之若途人。國(guó)家定律，庶民不得相毆。子毆父者，坐獄三月；父毆子者，亦坐獄三月。蓋本乎墨氏愛(ài)無(wú)等差之義，所以舛戾若此。此其父子一倫，稍違圣人之道者也。西俗貴女賤男。男子在道，遇見(jiàn)婦女則讓之先行。宴會(huì)諸禮，皆女先于男。夫有外遇，其妻可鳴官究治，正與古者扶陽(yáng)抑陰之義相反。女子末嫁，每多男友，甚或生于不以為嫌。所以女子頗多終身不嫁者，惡其受夫之拘束也。此其夫婦一倫，稍違圣人之道者也。夫各國(guó)當(dāng)勃興之際，一切政教均有可觀；獨(dú)三綱之訓(xùn)，究遜于中國(guó)。即洋人亦或推中國(guó)為教化最先之邦，似未嘗不省悟及此；然一時(shí)未能遂改者，蓋因習(xí)俗相沿之故。失之毫厘，差以千里，不信然歟。”傳統(tǒng)倫理排斥個(gè)人主義，固然容易忽視個(gè)人的權(quán)利和個(gè)性的價(jià)值，但其所強(qiáng)調(diào)的群體主義和利他主義，在道德層面，又是崇高的、美好的，是維系一個(gè)社會(huì)的重要因素。忠孝節(jié)義行之不當(dāng)是迂腐，行之得當(dāng)則是美德，不能全盤否定。薛福成對(duì)傳統(tǒng)道德的美好之處深有體會(huì)，不理解也瞧不起西方個(gè)人主義價(jià)值觀。這固然是他的局限，但把西方近代的個(gè)人主義當(dāng)作最高標(biāo)準(zhǔn)，抹殺傳統(tǒng)道德的意義和價(jià)值，同樣是不可取的。
3.其他方面的批評(píng)在宗教、倫理之外，薛福成還在生活和其他一些方面指出西方不如中國(guó)之處。如說(shuō)西人以父母之名名其子孫，以君主之名名其狗馬，雖有愛(ài)敬之心，“然而近于野矣”。說(shuō)“西人以新聞紙揩器拭糞，不知惜字”；又說(shuō)西洋園林花草蒔以人力，缺乏天然可愛(ài)等等。余論一百多年以前，像薛福成這樣的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子，他們于國(guó)家危難之際，走出國(guó)門，對(duì)異域的文化進(jìn)行觀察與評(píng)論，正是中國(guó)士大夫接受西方文化的一個(gè)側(cè)面，也是近代中西文化論爭(zhēng)的前奏。總的來(lái)說(shuō)，薛福成對(duì)于西方文化的觀察，表現(xiàn)在他本人對(duì)西方科技、經(jīng)濟(jì)、政治制度方面的認(rèn)同，而在精神信仰方面，則從傳統(tǒng)文化出發(fā)，力揭西方之短。在薛福成的出使日記當(dāng)中，有著一種強(qiáng)烈的文化樂(lè)觀主義，這樣的文化樂(lè)觀主義主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）用夏變夷說(shuō)；（2）西學(xué)中源說(shuō)；（3）地理人種說(shuō)。薛福成比較中西文化的短長(zhǎng)，其目的，正在于樹(shù)立一種面對(duì)西方文化的自信。
作者：謝丹 單位：貴州大學(xué)
