傳統(tǒng)禮儀文化對(duì)大學(xué)生社交的啟示范文

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【摘要】中國(guó)一直以“文明古國(guó)”，“禮儀之邦”立足于世，中華傳統(tǒng)文化博大精深，其中傳統(tǒng)禮儀文化又獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。儒家強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，形成了完備的社交禮儀體系，對(duì)后世有廣泛的教育意義。當(dāng)代大學(xué)生們應(yīng)當(dāng)批判繼承中華傳統(tǒng)禮儀文化，并將古人的智慧運(yùn)用到今日的社交生活中去。文章從大學(xué)生的說話之道、交友之道、著裝之道三個(gè)角度出發(fā)，辯證分析，探尋傳統(tǒng)儒家禮儀文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生社交的啟示。

【關(guān)鍵詞】禮儀文化；大學(xué)生社交；說話之道；交友之道；著裝之道

如果說每個(gè)民族都應(yīng)該有自己的信仰，那么中華民族一直以來所堅(jiān)守的信仰便是對(duì)“禮”的追求。儒家傳統(tǒng)文化中講究“五常”，即“仁、義、禮、智、信”，可見，“禮”不容忽視，以至于“儒學(xué)”又被稱為“禮學(xué)”。傳統(tǒng)儒家禮儀文化涉及很多方面的內(nèi)容，作為大學(xué)生的我們不求面面俱到，但至少要學(xué)會(huì)借鑒前人的智慧，這樣，初出茅廬的大學(xué)生在面對(duì)社交生活時(shí)才不至于十分窘迫。借鑒前人之禮，應(yīng)當(dāng)先從日常生活中的說話、交友、穿著等基礎(chǔ)方面入手，聚沙成塔，努力提高自己的修養(yǎng)，做一個(gè)有禮貌、懂禮節(jié)的人。

一、說話之道——“非禮勿言”

“非禮勿言”出自《論語•顏淵第十二》，顏淵詢問孔子成“仁”的方法，孔子便教他“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。在孔子看來，“視、聽、言、動(dòng)”四種行為都要以符合禮數(shù)為前提，否則就不應(yīng)該去做。將“禮”字放在現(xiàn)代，大學(xué)生又應(yīng)怎樣去把握其中的分寸呢？也許并不一定要求成“仁”，但在日常的人際交往中至少要表現(xiàn)得得體，不妨先把“禮”的要求放低，審視自己在平時(shí)與人對(duì)話的過程中，是否經(jīng)常會(huì)讓對(duì)方感到尷尬，如果這種情況居多，那么很有可能是說了什么“非禮”之言。另外，說話直并不是一件值得炫耀的好事，在很多情況下往往是“非禮”之舉。如果直言對(duì)事情有幫助，則可以直言不諱；否則讓人感到尷尬，則不如不說。當(dāng)代大學(xué)生初入社會(huì)，身為后輩更應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎言行，不該說的話不說，如果分不清該說還是不該說，在不觸及道德底線的前提下，寧愿選擇不說，“言多必失”就是“非禮勿言”的度。誠(chéng)然，說話講究的是一種分寸，但也不能喪失了表達(dá)自己的能力，要分場(chǎng)合，注意自己的措辭。清楚語言與文化之間是相互依存的，心中始終有桿“禮”的秤，即不應(yīng)該毫無城府的隨口就出，也不應(yīng)該在需要開口時(shí)羞于表達(dá)。我想這就是“非禮勿言”的當(dāng)代內(nèi)涵吧。

二、待人之道——“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。”作為《論語》的開篇句，其重要性不言而喻。私以為這句話頗具人文關(guān)懷，用人與人之間的感情融化單談禮儀規(guī)范的冰冷，放在《論語》的開篇再合適不過。這充滿溫度的一句話，打開了大學(xué)生渴望人際交往的心扉，更教會(huì)我們?nèi)绾闻c人為善。首先，何為“朋”？“狐朋狗友”會(huì)給人帶來快樂嗎？如果你追求的是相互吹捧，相互猜忌，酒肉之交，那么是的，但如果你追求的是雪中送碳，患難與共，顯然你并不會(huì)感到快樂，因?yàn)檫@一類的朋友往往在你需要幫助的時(shí)候靠不住。還有一種是“君子之交”，平時(shí)你也許感覺不到這樣的友誼多么的濃烈，往往是平淡如水，但往往最解渴的反而是這白水一般的友誼。其次，何以“樂”？如果君子能給人帶來快樂，那么如何找到這種快樂？很簡(jiǎn)單，三個(gè)字“不強(qiáng)求”。最好的友誼應(yīng)該是你要的時(shí)候我有，當(dāng)兩個(gè)人恰當(dāng)?shù)仄ヅ洌@種聯(lián)系會(huì)更加的緊密。作為大學(xué)生不必糾結(jié)于如何讓朋友永遠(yuǎn)不會(huì)離開自己，而是捫心自問，自己能為這段友情做什么。也許是兩個(gè)人一同進(jìn)步，互相打氣，在人生最重要的十字路口陪伴彼此前行，甘甜的滋味你也許現(xiàn)在體會(huì)不到，但十年二十年過后，你自會(huì)樂在其中。

三、穿著之道——“容體正，顏色齊”

“容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。”這一句出自《禮記》。一部《禮記》集合了儒家思想對(duì)“禮義、禮節(jié)、禮儀”的綜合闡述，這一句則是從“禮義”的角度來宣揚(yáng)儒家對(duì)于服飾穿著應(yīng)當(dāng)符合禮法規(guī)范的思想。儒家認(rèn)為要做到“禮義備”就必須先“正容體，齊顏色，順辭令”，而對(duì)于體態(tài)端莊、表情得當(dāng)?shù)囊缶谷挥址旁诹搜赞o和順之前，難道古代人也有“看臉”的習(xí)慣嗎？古人有舉行“冠禮”的習(xí)慣，是指男子在二十歲時(shí)行此禮以表示成年。在這一天，男子會(huì)穿上事先準(zhǔn)備好的“禮服”“禮帽”，而“禮帽”又分為三層，分別代表了不同的寓意，這一系列的禮節(jié)進(jìn)行下來看似繁瑣，實(shí)則寄托了古人對(duì)即將成年的男子的最好的祝愿，而冠禮的穿著則將這種文化很好的保存下來。可見，服飾作為禮儀文化的物質(zhì)載體體現(xiàn)了古人尊禮的思想。當(dāng)這種文化流傳至今，我們已經(jīng)不需要如此繁瑣的步驟，現(xiàn)代人的穿衣也講究簡(jiǎn)約舒適，但是我們?nèi)圆豢煞潘蓪?duì)于自己穿著的約束，仍要符合禮法規(guī)范。比如，大學(xué)生初入社會(huì)去企業(yè)單位面試時(shí)應(yīng)當(dāng)穿正裝以示尊重，在一些特定場(chǎng)合，如參加祭祀時(shí)，則應(yīng)該脫帽著素衣以示緬懷。凡此種種，不僅體現(xiàn)了對(duì)穿著的講究，還體現(xiàn)著一個(gè)人的素養(yǎng)，古人對(duì)于穿著的講究，今人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)其中的精髓。這不是個(gè)“看臉”的社會(huì)，但不“看臉“是萬萬不行的。

四、結(jié)語

綜上所述，透過儒家思想，將傳統(tǒng)禮儀文化融入到當(dāng)代大學(xué)生的社交生活中去，一方面是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，另一方面又有利于當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣“約之以禮”。國(guó)家沒有禮則不立，禮儀不僅僅是一種社會(huì)約束力量，還是一種人文關(guān)懷，是一種精神層面的力量，而缺少人文關(guān)懷的社會(huì)，則會(huì)變得面目全非。“社交”即在社會(huì)中交際，若處于一個(gè)講究禮法的社會(huì)，交際起來自然十分順暢，但這需要人人為構(gòu)建這樣的“大同社會(huì)”助力，讓“禮”成為我們每個(gè)人心中的信仰。當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)當(dāng)主動(dòng)汲取傳統(tǒng)禮儀文化中的知識(shí)養(yǎng)分，努力提高自身的修養(yǎng)，將傳統(tǒng)禮儀文化照進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。

作者：薛喬琿 單位：南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院