淺談宗教影響下的村落風(fēng)貌范文
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黃麻布傳統(tǒng)村落歷經(jīng)百年滄桑，山環(huán)水繞，環(huán)境優(yōu)美，客家排屋與廣府民居建筑風(fēng)格薈萃，基督教、天主教和佛教三種宗教互相交融，村落和建筑特色鮮明，是深圳地區(qū)十分難得的客家、廣府和西方文化交融的村落樣本。黃麻布村原居民主要為廣府民系，羅氏人遷入后發(fā)揚(yáng)客家文化的傳統(tǒng)，又陸續(xù)接納基督教、天主教、佛教文化的因素。三種宗教信仰在黃麻布村相互包容、和諧共存，教堂、廟宇成為村落文化活動(dòng)和公共生活的核心空間，充分體現(xiàn)了中西合璧的村落特色，歷史文化價(jià)值彌足珍貴。
一、黃麻布村落概況
黃麻布，原稱黃麻埔，始建于清康熙二年，是寶安區(qū)少數(shù)保存相對(duì)完整的村落之一。村民均為漢族，屬客家民系，使用客家方言和粵方言，基本為羅姓，以“豫章”為堂號(hào)。黃麻布村背倚金剛山，面臨旦水河，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。村落內(nèi)巷道縱橫，四通八達(dá)，建筑融合廣府、客家、西方的多元風(fēng)格，反映出深厚的地域特色和包容的文化特質(zhì)。民居呈行列式排布，書(shū)院建在中間，村兩側(cè)有碉樓，體現(xiàn)了圍村特點(diǎn)。
二、宗教發(fā)展概況
黃麻布作為一個(gè)面積僅1.2萬(wàn)平方公里的小型村落，卻兼容了三種不同的宗教。基督教、天主教作為獨(dú)特的文化形態(tài)，在村落里生根、傳播、繁盛至今，外加一座傳統(tǒng)韻味的佛教廟宇存在，充分體現(xiàn)出黃麻布堪稱文化大熔爐的包容態(tài)度，能夠容納、薈萃旨趣殊異的中西方文化。基督教、天主教大約于20世紀(jì)初期傳入黃麻布村，目前2個(gè)教會(huì)的信徒在常住人口中各占一半，外來(lái)人員也會(huì)參加教會(huì)活動(dòng)，佛教近些年才開(kāi)始傳入，信徒主要為外地人。
（一）基督教信仰黃麻布村的基督教信仰起源于19世紀(jì)末。100多年前，德國(guó)傳教士駱潤(rùn)慈在深圳寶安縣傳道，被黃麻布村的兩位羅姓村民聽(tīng)到，覺(jué)得很受啟發(fā)，就把教義帶回了村子。1893年駱潤(rùn)慈在信徒羅某家開(kāi)設(shè)宣道所，后因?yàn)樾磐讲粩嘣黾樱镜募彝ゾ蹠?huì)空間不足，所以于1903年在信徒的支持下，買(mǎi)下一塊土地建起新的基督教堂。現(xiàn)在基督教堂的庭院內(nèi)，擺放著當(dāng)時(shí)老教堂的模型，供人瞻望懷念（圖1）。黃麻布基督教信徒原以本地村民為主，改革開(kāi)放之后，深圳的外來(lái)務(wù)工人員越來(lái)越多，他們之中信仰基督教的人數(shù)也在逐漸增加。現(xiàn)在經(jīng)常到基督教堂做禮拜的信徒有一兩百人，本地人大約占到三成。教堂的神職人員目前有3位，還有義工協(xié)助打理教堂的相關(guān)事務(wù)。根據(jù)教堂提供的《深圳市基督教黃麻布堂簡(jiǎn)介》可知，基督教堂由于歷史的原因曾經(jīng)暫停聚會(huì)。直到1982年，在幾位羅姓村民組織下，恢復(fù)了家庭聚會(huì)。1988年，黃麻布村基督教會(huì)得到批準(zhǔn)復(fù)堂。當(dāng)時(shí)老教堂已經(jīng)狹窄破舊，經(jīng)常漏雨，難以滿足正常的功能需求。2003年在教堂舊址上建設(shè)新的黃麻布基督教堂，經(jīng)過(guò)8個(gè)月的建設(shè)，黃麻布基督教堂又矗立在村落里，成為村落的地標(biāo)性建筑。
（二）天主教信仰香港在黃麻布村天主教的傳播歷程中獨(dú)具意義，其坐落于香港仔的華南總修院，如今的香港圣神修院，管轄著黃麻布天主堂。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，香港傳教士將天主教傳入黃麻布村，并得到當(dāng)?shù)卮迕竦闹С帧Ｗ钤缫慌窀笍谋本┡汕捕鴣?lái)，籌建最早的天主教堂，并以此為活動(dòng)點(diǎn)進(jìn)行傳教活動(dòng)，管理本堂所轄區(qū)教徒。據(jù)天主教堂的地契顯示，教堂建設(shè)土地購(gòu)買(mǎi)于民國(guó)十七年，天主教堂大致就從該時(shí)間點(diǎn)開(kāi)始興建（圖2）。由于戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和年久失修，教堂一度破敗，宗教活動(dòng)也中斷過(guò)。十一屆三中全會(huì)后，落實(shí)了宗教政策，恢復(fù)了黃麻布一個(gè)臨時(shí)聚會(huì)活動(dòng)點(diǎn)。1999年，黃麻布天主教堂占地面積200平方米，可惜后來(lái)毀于一場(chǎng)大火。現(xiàn)在的天主教堂是2012年在原址上重建，設(shè)計(jì)建造過(guò)程中有神職人員參與交流、討論，將宗教學(xué)說(shuō)通過(guò)建筑語(yǔ)匯表達(dá)出來(lái)。天主教主要依托血緣關(guān)系、家族關(guān)系進(jìn)行傳教，父?jìng)髯印⒆觽鲗O，往往從幾個(gè)人信仰發(fā)展為家族信仰。黃麻布村天主教神父大多不是本地人，他們接受過(guò)系統(tǒng)的神學(xué)教育，具有較高的文化水平，然后被派遣到這里從事傳教活動(dòng)。
（三）佛教信仰佛教信仰是近些年外來(lái)務(wù)工人員日漸增多以后才興起的，傳入時(shí)間較短，宗教傳統(tǒng)不如基督教、天主教濃厚，本地居民信奉佛教的人數(shù)不多，反而外地商客為發(fā)財(cái)祈福紛至沓來(lái)，敬獻(xiàn)香火。佛教依托將軍廟為主要場(chǎng)所，融合了觀音信仰和原來(lái)的將軍信仰。將軍信仰指的是對(duì)抗擊蒙元的南宋名將江鉦的紀(jì)念，黃麻布村將軍廟最初是為供奉江鉦將軍所建。江鉦（公元1229-1279年），字國(guó)巖，號(hào)道齋，祖籍江西九江都昌，南宋著名民族英雄、禮部尚書(shū)江萬(wàn)載次子。江鉦以武舉仕，官至殿前禁軍指揮使。南宋末年，蒙軍大舉南侵南宋，雙方交戰(zhàn)于崖山，20萬(wàn)南宋軍民戰(zhàn)敗。江鉦招募士卒一起趕赴崖山，途中抵達(dá)廣東海陸豐時(shí)，得知崖山海戰(zhàn)早已結(jié)束，明白大勢(shì)息微，遂投海殉國(guó)。百姓感其忠義，為其立廟祭祀。黃麻布村江鉦將軍信仰的發(fā)展源流，目前未找到明確史料記載。因?yàn)榻`是江西九江人，而羅氏族人亦從豫章（今江西南昌）遷徙而來(lái)，筆者推測(cè)將軍信仰可能起源于江西，隨豫章堂羅氏族人流傳至此。將軍廟的始建年代已不可考，在《深圳市西鄉(xiāng)街道志》中也不曾提及。現(xiàn)存一堵三合土夯筑墻遺址，上面附有“深圳市西鄉(xiāng)‘將軍廟’廟志銘”的文字，記載了江鉦的事跡，據(jù)建筑材料推測(cè)，應(yīng)該是近代以來(lái)的遺物。2015年在將軍廟遺址旁邊興建觀音殿，供奉觀音像，并把將軍信仰和觀音信仰合并在一起祭祀，重續(xù)香火。將軍廟后的金剛山西坡上，有刻著蓮花紋樣的巨石，山路旁設(shè)置有財(cái)神、觀音兩座神龕，供人祭拜。
基督教、天主教和佛教三種不同的宗教同時(shí)存在于黃麻布村，卻能并行不悖，和諧相處，不同信仰的村民能夠秉持和而不同的原則，相互尊重。三種宗教分別依托基督教堂、天主教堂、將軍廟彰顯各自的宗教特色，對(duì)村落風(fēng)貌、建筑風(fēng)格、節(jié)慶風(fēng)俗、人文生活產(chǎn)生了深刻影響。
（一）建筑風(fēng)格黃麻布的村落布局、建筑形制受到基督教信仰的較大影響。羅姓村民本是客家人，傳承有崇祖敬宗、慎終懷遠(yuǎn)的文化基因，而基督教信仰并不主張祖先崇拜，在兩種文化力量的交互影響下，祖先崇拜在黃麻布村落和建筑空間的體現(xiàn)，不如其他客家傳統(tǒng)村落鮮明。黃麻布村沒(méi)有建造高大雄偉的祠堂建筑，也沒(méi)有形成以祠堂為中心的村落布局，村中僅有一座教育子孫讀書(shū)的維懋書(shū)院。現(xiàn)存的民居建筑，廳堂上沒(méi)有安放祖先牌位，墻體也未開(kāi)設(shè)供奉祖先、門(mén)官和灶神的神龕。基督教堂、天主教堂、將軍廟，分別位于黃麻布村西南、東北和金剛山腳下，結(jié)合周邊環(huán)境，形成具有向心性的空間場(chǎng)所，別具特色。兩座教堂的體量高大，造型別致，其垂直向上的建筑形態(tài)，在村落水平延展的視覺(jué)環(huán)境中獨(dú)樹(shù)一幟，構(gòu)成村落的顯著地標(biāo)和特色天際線。建筑風(fēng)格上，教堂大量借鑒西方建筑意象和符號(hào)，采用拱券門(mén)、圓窗、壁柱、尖頂、吊燈等西方裝飾題材，洋溢著濃郁的異國(guó)風(fēng)情。沿村后的金剛山拾級(jí)而上，首先看到掩映在青山綠水中的將軍廟，登臨金剛山向下俯瞰，將軍廟的琉璃瓦屋頂、基督教堂的尖頂塔樓、天主教堂的十字架成為村落十分醒目的建筑標(biāo)志，充分展示了東西方文化相互交融的景致。基督教堂位于黃麻布村西南，樓高29.7米，主體四層，教堂不同于典型的哥特式或者巴西利卡式風(fēng)格，而是一座偏現(xiàn)代化風(fēng)格的中式建筑，在門(mén)、窗、柱、屋頂?shù)炔课徊捎昧宋鞣教厣慕ㄖ?hào)（圖3）。教堂入口采用層層收分的拱券門(mén)，窗戶比例狹長(zhǎng)、頂部呈弧狀，建筑外墻挺立著尖頂壁柱，屋頂豎起紅色十字架。教堂兩側(cè)同高，1層北端布置講臺(tái)，講臺(tái)上有一架鋼琴，大廳中布置信眾坐席，2層南端布置部分坐席。教堂旁設(shè)有庭院，庭院水池中擺放有微型假山和老教堂模型，可以看出老教堂的原型是一座三開(kāi)間、雙坡懸山屋頂?shù)拿窬咏ㄖＬ熘鹘烫梦挥邳S麻布村東北，總占地面積約200平方米，建筑占地面積約100平方米（圖4）。教堂為框架結(jié)構(gòu)，入口在短邊，平面為仿巴西利卡式，有中廳、側(cè)廊，立面呈典型三段式，兩側(cè)3層建筑高11.5米，鐘樓為6層高27.9米。教堂粉墻黃瓦，大量采用壁柱和疊澀的裝飾手法，鐘樓上的時(shí)鐘十分醒目，方便觀看時(shí)間。登臨鐘樓，整個(gè)村落盡收眼底，景致極佳。與教堂隔著馬路，是專門(mén)紀(jì)念圣母瑪利亞的一個(gè)庭院。庭院內(nèi)設(shè)計(jì)有假山，流水自假山上潺潺流過(guò)，錦鯉在池水里游蕩，鮮花與綠植擺滿了假山周圍。圣母瑪利亞的雕像就位于假山上的壁龕中，享受著鮮花的供奉。將軍廟位于金剛山腳下，與高聳龐大的教堂造型相比，顯得樸素平和（圖5）。目前將軍廟有屋3間，均為一層建筑，其中1間為單開(kāi)間大屋頂建筑，墻體表面貼綠色瓷磚，上置琉璃瓦硬山頂，屋脊中間樹(shù)立“卍”字佛教金輪，兩端設(shè)計(jì)成云紋形態(tài)。廟宇高度很低，信眾幾乎要彎腰才能看到供奉的神靈雕像。廟宇旁邊有一座約1米寬、兩人高的佛塔供村民燒香引燭，高墻上用紅色油漆寫(xiě)有“南無(wú)阿彌陀佛”的大字，體現(xiàn)了佛教的莊嚴(yán)、寧?kù)o、祥和，與廟宇里播放的佛教音樂(lè)相互應(yīng)和。
（二）節(jié)慶風(fēng)俗黃麻布村基督教、天主教信仰潛移默化地改變了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗。大部分村民都是基督教徒和天主教徒，他們除了過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日以外，更注重圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)等節(jié)日。客家人崇宗敬祖的觀念比較強(qiáng)烈，而禁止偶像崇拜是《圣經(jīng)》中非常明確的誡命，出于對(duì)二者的調(diào)和，黃麻布村民在清明時(shí)節(jié)更傾向于紀(jì)念祖先，而非祭祀祖先。每逢春節(jié)，家家戶戶也會(huì)按照傳統(tǒng)風(fēng)俗貼上春聯(lián)。春聯(lián)內(nèi)容大概有三類：一類是求財(cái)?shù)模纭吧馀d隆通四海，財(cái)源廣進(jìn)達(dá)三江”，通常出現(xiàn)在沿街商鋪上；一類是祈求幸福吉祥的，如“一帆風(fēng)順年年好，四季平安步步高”，是尋常百姓所用；還有一類就是具有宗教意味的，為基督教和天主教信徒所用，兩個(gè)宗教在春聯(lián)上并不做明確區(qū)分，如“主愛(ài)常存戶戶樂(lè)，圣恩永在家家福”、“天開(kāi)美景家業(yè)順，主賜平安吉慶多”等。宗教相關(guān)的春聯(lián)在黃麻布村張貼比例較高，已成為當(dāng)?shù)氐囊环N文化特色。有些春聯(lián)上還會(huì)印刷富有宗教意味的圖案，比如代表白鴿、葡萄枝和葡萄果等。傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日氣氛并不十分濃厚，但到了圣誕節(jié)、感恩節(jié)、復(fù)活節(jié)等西方節(jié)日，教堂會(huì)按照宗教儀禮舉行主題活動(dòng)，組織黃麻布及周邊村落的居民祈禱和聚會(huì)。教堂門(mén)前的大街小巷都會(huì)變得很熱鬧，神職人員身穿正式服裝，站在教堂門(mén)口派發(fā)糖果、餅干等禮物，來(lái)往信眾絡(luò)繹不絕，構(gòu)成黃麻布村一道亮麗的風(fēng)景線。觀音信仰和將軍信仰也對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗產(chǎn)生較大影響。2017年，觀音殿內(nèi)舉行了“江鉦將軍誕辰788周年紀(jì)念法會(huì)”，法會(huì)為期七天，以表彰其忠義之心，瞻仰其民族氣節(jié)，祈求將軍保佑一方水土平安。每到清明節(jié)和將軍誕辰日，將軍廟也會(huì)開(kāi)展紀(jì)念活動(dòng)，謳歌江鉦將軍的愛(ài)國(guó)主義情懷。
（三）人文生活黃麻布村基督教和天主教信仰深刻融入了村民的日常生活，在知識(shí)啟蒙、敬老服務(wù)和文化交流方面發(fā)揮了一定的作用，體現(xiàn)出社會(huì)公益性。歷史上的基督教和天主教都曾利用教堂空間開(kāi)辦學(xué)校，為培育黃麻布村民作出過(guò)貢獻(xiàn)。以基督教堂為例，自1910年至中華人民共和國(guó)成立前夕，教堂一直作為小學(xué)為村里的適齡兒童提供上學(xué)機(jī)會(huì)，從改革開(kāi)放教會(huì)復(fù)辦以來(lái)，基督教堂就開(kāi)辦兒童主日學(xué)，設(shè)立少兒詩(shī)班和青年團(tuán)契。黃麻布基督教、天主教會(huì)每年都會(huì)安排敬老活動(dòng)，平時(shí)也會(huì)根據(jù)需要進(jìn)行探訪、幫扶當(dāng)?shù)卮迕瘢鐣?huì)評(píng)價(jià)比較正面。部分神職人員和信徒來(lái)自不同省市，在宗教傳播和交流過(guò)程中，也增強(qiáng)了其他地區(qū)與黃麻布村的文化交流，一定程度上提升了村民的認(rèn)識(shí)水平，密切了不同地區(qū)間的文化聯(lián)系。黃麻布村基督教堂、天主教堂的位置、功能和造型都很突出，承載了村民集體活動(dòng)的功能，成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕顒?dòng)中心和視覺(jué)焦點(diǎn)，起到心靈教化的作用。基督教堂門(mén)口用一排鐵質(zhì)豎桿設(shè)置了交通緩沖帶，將道路與教堂入口分隔開(kāi)，創(chuàng)設(shè)了相對(duì)安靜的入口緩沖區(qū)。教堂門(mén)口就是兒童主日學(xué)，墻上畫(huà)有富有宗教意義的壁畫(huà)。每天放學(xué)時(shí)分，成群結(jié)隊(duì)的孩子在教堂門(mén)前聚集玩耍，營(yíng)造出良好的社區(qū)感。教會(huì)開(kāi)展的聚會(huì)活動(dòng)有青年聚會(huì)、家庭聚會(huì)、詩(shī)班練唱等，按時(shí)參與規(guī)律性的宗教活動(dòng)成為一部分當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦?lái)務(wù)工人員的日常習(xí)慣。將軍信仰逐漸發(fā)展為黃麻布村愛(ài)國(guó)主義教育的品牌。2015年江鉦將軍廟舉行建成慶典，同時(shí)啟動(dòng)百位將軍系列文化活動(dòng)。活動(dòng)邀請(qǐng)文化名人為江鉦將軍撰寫(xiě)碑文，并詳細(xì)介紹江鉦將軍的事跡，希望能夠進(jìn)一步弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。將軍廟前的廟志銘詳細(xì)記錄了江鉦將軍一生的豐功偉績(jī)，開(kāi)篇稱頌都昌江氏家族“江氏溯源，祀世積德，承儒哺耕，慕德昌隆”，中間記述江鉦為國(guó)事盡心盡力，“惟見(jiàn)拳拳于國(guó)事，未嘗汲汲于身謀”，結(jié)尾極力謳歌了江鉦的碧血丹心和忠烈英魂，“赤心南渡抗元狨，今日尋蹤沒(méi)海風(fēng)，極目蒼茫云水遠(yuǎn)，忠魂終見(jiàn)九州同”，讀罷讓人陷入對(duì)愛(ài)國(guó)英雄的長(zhǎng)久緬懷中。多元宗教信仰的交流共融，深刻影響了黃麻布傳統(tǒng)村落的形態(tài)布局、建筑造型、風(fēng)俗民情和文化生活，對(duì)營(yíng)造和諧社會(huì)風(fēng)氣、塑造村民精神風(fēng)貌有重大作用。基督教、天主教傳入村落歷史悠久，宗教傳統(tǒng)深厚，潛移默化影響村民的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)村民的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生了重要影響，也使村落和建筑呈現(xiàn)出不同于其他傳統(tǒng)村落的風(fēng)貌特色。以兩個(gè)教堂為依托，教會(huì)興辦小學(xué)，在特定時(shí)期提高了當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕剑瑸樾磐降臏贤ń涣魈峁﹫?chǎng)所，對(duì)外有較強(qiáng)的文化輻射力。將軍廟周邊生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，融合了觀音信仰和將軍信仰，承載著南宋民族英雄的愛(ài)國(guó)主義精神，具有文化價(jià)值和教育價(jià)值。
作者：孫振亞 單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院