中國(guó)文化的自尊與selfesteem比對(duì)范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了中國(guó)文化的自尊與selfesteem比對(duì)參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、Self-es．teem的含義

self-esteem由WilliamsJames[13于1890年第一次引入到美國(guó)心理學(xué)中，是西方心理學(xué)中的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，在人格與社會(huì)心理學(xué)中得到廣泛的研究，被認(rèn)為是自我(self)的核心，與心理健康、生活幸福感以及諸多社會(huì)行為密切相關(guān)。Smelser[21從“幾乎普遍接受的成分”的角度來總結(jié)self-esteem的定義，認(rèn)為self-esteem主要有三個(gè)成分。第一個(gè)是認(rèn)知成分，self-esteem意味著用描述性的術(shù)語(yǔ)諸如權(quán)力、信心、主體性來描述自我某些部分的特征，它意味著個(gè)體自己是什么樣的人。第二個(gè)成分是情感性成分，跟上述認(rèn)知成分有關(guān)的情感積極與消極的效價(jià)或者程度有關(guān)，我們稱之為高self-esteem或者低sel{-esteem。第三個(gè)成分與第二個(gè)成分有關(guān)，是一種評(píng)價(jià)性的成分，指根據(jù)個(gè)體所持有的理想的標(biāo)準(zhǔn)將自己歸之于某種價(jià)值水平。Mruk[33從歷史的角度來分析self-esteem的定義，認(rèn)為存在三種影響最大的定義。第一種將self-esteem看成是一種勝任感(competence)，代表性定義是WilliamJames把self-esteem定義為成功之于抱負(fù)的比例。個(gè)體的self-esteem取決于兩個(gè)因素，個(gè)體的抱負(fù)以及實(shí)現(xiàn)這種抱負(fù)的能力，二者的比例構(gòu)成sel{-esteem。Adler、Horney以及White即是從這種定義上來研究self-es一teem。第二種定義將self-esteem看成自我價(jià)值感(worthiness)，代表性定義是MorrisRosenberg將self-esteem界定為一種態(tài)度，一種建立在自己作為一個(gè)人的價(jià)值的感覺基礎(chǔ)上的態(tài)度，高sellesteem的個(gè)體認(rèn)為自己“足夠好”。在這種界定的基礎(chǔ)上，Rosenberg制訂了RosenbergSelf—Es—teemScale，簡(jiǎn)稱SES。第三種定義是上述兩種界定的結(jié)合，代表性定義是NathanielBranden認(rèn)為self-esteem包含兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面即個(gè)人效能感(personalefficacy)和個(gè)人價(jià)值感(senseofper—sonalworth)。Mruk認(rèn)為這種結(jié)合最能符合人們的真實(shí)生活，并在此基礎(chǔ)上將self-esteem定義為～種在有價(jià)值的生活中處理挑戰(zhàn)過程體驗(yàn)到的勝任(competence)的狀態(tài)(status)。其中，狀態(tài)是一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，比如經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、婚姻狀態(tài)。JonathonD．BrownL40總結(jié)指出“self-esteem研究把人們分成兩類，那些自我感覺良好的人被認(rèn)為具有高selLesteem，反之則被認(rèn)為是低sel{-esteem”；“在正常人群中，高selLesteem的特點(diǎn)是高度喜歡和熱愛自己，低self-esteem的特點(diǎn)則是略微積極地看待自己或者正反感情并存”，“低sellesteem的人采用自我保護(hù)取向，很多時(shí)候，他們不愿意冒險(xiǎn)而寧愿考慮回報(bào)更少、但很安全的選擇。高selLesteem的人更傾向于自我增強(qiáng)，他們?cè)敢饨邮芸赡軒砀嗷貓?bào)的挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)”。總結(jié)這些研究可以發(fā)現(xiàn)，self-esteem是個(gè)體對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)或者情感，具體表現(xiàn)為自我勝任感、自我價(jià)值感或者這二者的結(jié)合。高selLesteem個(gè)體的人對(duì)自己評(píng)價(jià)高、喜歡自己，低selLes—teem的個(gè)體對(duì)自己評(píng)價(jià)較低、不喜歡自己。如果用一個(gè)通俗的說法，我們可以認(rèn)為高self-esteem的人“自我感覺良好”，低self—esteem的人“自我感覺不好”。在中國(guó)心理學(xué)界，self-esteem的通用翻譯是“自尊”，認(rèn)為“自尊”就是self-esteem。例如，荊其誠(chéng)∞1認(rèn)為“自尊是個(gè)人自我感覺的一種方式，一種勝任愉快值得受人敬重的自我概念”。蔡華儉等囡1認(rèn)為自尊是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的基本態(tài)度。高自尊的人對(duì)自己有穩(wěn)定而持久的喜歡，對(duì)自己的能力和價(jià)值有積極而肯定的看法，既能接受自己的優(yōu)點(diǎn)、又能接受自己的缺點(diǎn)。這種翻譯方式在海峽兩岸竟然達(dá)成一致，張春興口3也認(rèn)為self-esteem就是“自尊、自重，指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的感受，對(duì)自己有價(jià)值感，有重要感，因而接納自己，喜歡自己”。總之，他們說的“自尊”指的就是對(duì)自己的評(píng)價(jià)或者喜歡程度，就是selLesteem。中國(guó)心理學(xué)界對(duì)自尊的研究，多是建立在這一概念基礎(chǔ)上的。周暉等口1研究中學(xué)生自戀的年齡特征及其與社會(huì)適應(yīng)的關(guān)系中自尊的中介作用，采用SES對(duì)自尊進(jìn)行測(cè)量；耿曉偉等凹3研究外顯與內(nèi)隱自尊對(duì)大學(xué)生主觀幸福感的預(yù)測(cè)作用時(shí)，也是采用羅森伯格自尊量表(SES)對(duì)外顯自尊進(jìn)行測(cè)量；張麗華等u叫對(duì)中國(guó)青少年自尊結(jié)構(gòu)的探究也是建立在西方心理學(xué)對(duì)自尊的界定的基礎(chǔ)之上；蔡華儉等口婦不僅把selLesteem翻譯成自尊，還指出selLesteem需要是泛文化的需要——其論文題目為《泛文化的自尊需要：基于中國(guó)人的研究證據(jù)》。在此不妨設(shè)問，如果self-esteem不是中國(guó)文化中的自尊、中國(guó)文化中的自尊是另一種心理現(xiàn)象該作何解釋?為了明確中國(guó)文化的自尊與西方文化的selLesteem的區(qū)別，我們從漢語(yǔ)權(quán)威詞典、非心理學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和非學(xué)術(shù)的日常生活領(lǐng)域?qū)ψ宰鸬慕缍ㄅc使用上來了解中國(guó)文化的自尊的含義。因?yàn)椋瑥母拍钍褂玫念I(lǐng)域來看，可以分為學(xué)術(shù)領(lǐng)域和非學(xué)術(shù)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)領(lǐng)域可以分為心理學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和非心理學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，同時(shí)非學(xué)術(shù)領(lǐng)域又可以從漢語(yǔ)權(quán)威詞典和人們?nèi)粘Ｉ畹慕嵌葋矸治觥＿x擇這種分類方式是很有價(jià)值的，因?yàn)椤獫h語(yǔ)權(quán)威詞典對(duì)漢語(yǔ)的解釋都會(huì)從語(yǔ)言源頭上進(jìn)行，由此我們可以看出祖先們是怎么理解“自尊”的；非心理學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，對(duì)“自尊”這個(gè)概念的理解應(yīng)該較少受到心理學(xué)研究的影響，他們對(duì)“自尊”的理解比心理學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者們更貼近中國(guó)文化實(shí)際，從他們對(duì)“自尊”這個(gè)概念的使用中可以看出非心理學(xué)的學(xué)者們是怎么理解“自尊”的；在非學(xué)術(shù)的日常生活領(lǐng)域中人們對(duì)“自尊”概念的運(yùn)用，可以說是最少受到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“污染”，因而最能反映當(dāng)下的、真實(shí)的中國(guó)人對(duì)“自尊”概念的理解，更有助于我們弄清楚中國(guó)文化、中國(guó)人心中“自尊”的含義。46

二、漢語(yǔ)權(quán)威詞典中“自尊”的含義

《漢語(yǔ)大詞典》‘123對(duì)“自尊”的解釋是“尊重自己，不向別人卑躬屈膝，也不容許別人歧視、侮辱”。從此處來看，中國(guó)文化中的自尊具有動(dòng)機(jī)和意志功能，是個(gè)體對(duì)自己行為的調(diào)節(jié)和控制，并且從“不向別人卑躬屈膝，也不容許別人歧視、侮辱”來看，涉及的是社會(huì)壓力情境(“別人的歧視、侮辱”)下個(gè)體的行為選擇，這與作為對(duì)自己的評(píng)價(jià)與喜歡程度的sel{-esteem是不同的。另一個(gè)《漢語(yǔ)大詞典》u副中的釋義為：“①自我尊重。《禮記•表記》：‘不自尚其事，不自尊其身。’《韓非子•詭使》：‘厚重自尊，謂之長(zhǎng)者。’明•胡應(yīng)麟《少室山房筆叢•經(jīng)籍會(huì)通三》：‘纏(纏子)墨者，蔑董，自尊其教，固不足憑。_…”②自加尊號(hào)。《史記•楚世家》：楚•熊通怒日：‘王不加我位，我自尊耳。’乃自立為武王。《漢書•高帝紀(jì)上》：‘羽矯殺卿子冠軍，自尊，罪二也’’’。《辭源》u41對(duì)自尊的解釋與此完全一致。結(jié)合上一處的解釋以及下文的解釋，自尊的含義應(yīng)是“自我尊重”，并且與“尚其事”有關(guān)，如果一個(gè)人不“尊尚自己的事業(yè)”，就是不“自尊”。從這里的解釋來看，自尊是作為一個(gè)動(dòng)詞來用的，“尚其事”是“自尊”的外延，自尊的人會(huì)尊尚自己的事業(yè)、會(huì)好好地完成自己的任務(wù)。這與作為對(duì)自己的評(píng)價(jià)與喜歡程度的sel{-esteem是不同的。自尊和自尊心是聯(lián)系在一起的。在《漢語(yǔ)大詞典》[1胡中自尊心的釋義為：“尊重自己，不向別人屈求的思想。《論持久戰(zhàn)》：‘對(duì)于日本士兵，不是侮辱其自尊心，而是了解和順導(dǎo)他們的這種自尊心，從寬待俘虜?shù)姆椒ǎ龑?dǎo)他們了解日本統(tǒng)治者之反人民的侵略主義’。靳以《聳天的白楊》：‘這真是了不起的民族，不但勇敢，而且充滿了自尊心’。”從這里看來，自尊心是個(gè)名詞，是作為動(dòng)詞的“自尊”的名詞形式，應(yīng)該可以理解為人們尊重自己的內(nèi)在要求和欲望，是不向他人屈服、不允許他人歧視、侮辱自己的內(nèi)在心理傾向。

三、非心理學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中對(duì)“自尊”概念的使用

在中國(guó)期刊網(wǎng)中用題名“自尊”精確搜索，截止2010年4月21日，搜索到的文章是1099篇。內(nèi)容主要包括文化自尊與民族自尊。

(一)文化自尊

江凈帆口朝認(rèn)為，“文化自尊則可理解為在與他文化的相遇、碰撞中，基于情感因素對(duì)自己文化的尊重與維護(hù)。”王崗口63認(rèn)為“對(duì)武術(shù)而言，文化的自尊是保持民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)……”胡明揚(yáng)[17]認(rèn)為“國(guó)人須自尊，國(guó)人須自重”，指出“近年來濫用原裝外文詞語(yǔ)的現(xiàn)象跟以往引進(jìn)外語(yǔ)借詞的性質(zhì)完全不同。濫用原裝外文詞語(yǔ)不是引進(jìn)漢語(yǔ)沒有的科學(xué)文化新概念，而是用大多數(shù)人不懂的外文詞語(yǔ)來替換漢語(yǔ)原有的詞語(yǔ)。如有的商家煞費(fèi)苦心地把‘向日葵’先譯成英文sunflower，然后再音譯成‘圣福’，目的是故意讓大多數(shù)中國(guó)人聽不懂、看不懂，誤認(rèn)為是外國(guó)品牌。像我這樣洋學(xué)校出身，三、四十年代生活在典型的半殖民地上海十里洋場(chǎng)的人，都深深感到現(xiàn)在濫用洋文這種崇洋媚外殖民地文化心態(tài)太嚴(yán)重了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了舊上海”。許曦明u副認(rèn)為，“五四”運(yùn)動(dòng)前后，胡適等社會(huì)精英對(duì)傳統(tǒng)文化的一味否定既推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，也給國(guó)人留下了文化自卑的缺憾。認(rèn)為在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們必須跳出文化自卑的陰影，增強(qiáng)文化自尊和自信，在吸納西方文明的同時(shí)，重建我們的精神家園，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使我國(guó)的文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和諧同步，健康發(fā)展。此處的文化自尊，是作為名詞來使用的，本質(zhì)上是自尊心，應(yīng)作“文化自尊心”。可見作為動(dòng)詞的自尊與作為名詞的自尊心二者很多時(shí)候是通用的。從許曦明的文章來看，文化自尊心指的是尊尚和維護(hù)自己民族文化的地位、保持自己民族的特色的心理傾向，認(rèn)為不可以盲目崇拜其他民族文化，要發(fā)揚(yáng)自己民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。根據(jù)self-esteem的含義，如果有一種culturalself—esteem的話，指的應(yīng)該是一個(gè)文化的成員對(duì)自己文化的評(píng)價(jià)和喜歡程度，可見自尊和selLesteem是不同的。

(二)民族自尊

一游國(guó)斌[1叼認(rèn)為“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族反侵略斗爭(zhēng)史上偉大的時(shí)代，也是中國(guó)近代以來民族自尊強(qiáng)固的時(shí)代。它促使中華民族空前地覺醒和團(tuán)結(jié)起來，共御外侮，表現(xiàn)出強(qiáng)大的民族凝聚力、高度的民族自信心和可貴的民族氣節(jié)。這些以民族自尊為基礎(chǔ)構(gòu)成的強(qiáng)大精神底蘊(yùn)，確實(shí)為近代以來的歷次反侵略斗爭(zhēng)所未有。這是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的重要保證，也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與民族復(fù)興的力量之源。……民族意識(shí)和民族自尊感在全體中國(guó)人之中形成，達(dá)到空前的程度，這是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)給中華民族內(nèi)心深處帶來的最深刻變化”。文中還引用《在紀(jì)念孫中山先生逝世十三周年及追悼抗敵陣亡將士大會(huì)上的演說詞》“中華民族絕不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大的民族。為了民族自尊與人類正義，為了中國(guó)人一定要生存在自己的土地上，決不讓日本法西斯不付出重大代價(jià)達(dá)到其無法無天的目的”。于海口01談到民族精神教育時(shí)指出：“民族精神教育是讓他們更有文化自信和民族自尊。”可見，此處的“民族自尊”實(shí)際上是“民族自尊心”，并且民族自尊、民族自尊感、民族自尊心互通，是群體自尊心(相對(duì)于個(gè)體自尊心)的一種，指的是捍衛(wèi)自己民族的尊嚴(yán)、抵御外侮的心理傾向。而collectivesel{-esteem[2婦指的是群體成員對(duì)自己群體價(jià)值的看法，是群體成員對(duì)自己群體的評(píng)價(jià)，可見群體意義上的自尊和群體意義上的selLesteem是不同的。從文化自尊心和民族自尊心的有關(guān)文獻(xiàn)可以看出，同為人格結(jié)構(gòu)的自尊心與self-esteem是不同的。一個(gè)有自尊心的民族，其含義是這個(gè)民族不盲目崇拜其他民族的文化和奮力抵抗外侮，強(qiáng)調(diào)的是“不向別人卑躬屈膝，也不容許別人歧視、侮辱”的心理特征；而sel{-esteem強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的評(píng)價(jià)和喜歡程度，群體意義上的self-esteem就是對(duì)本群體的評(píng)價(jià)和喜歡的程度，可見自尊心與selLes—teem是不同的。

四、非學(xué)術(shù)的日常生活領(lǐng)域中對(duì)“自尊”概念的使用

(一)個(gè)體自尊包括傷害自尊的情境、保護(hù)他人自尊的情境、自尊受到傷害時(shí)的反應(yīng)，這其中還包括在教育實(shí)踐領(lǐng)域中的使用。跟上文相似，很多時(shí)候人們把自尊與自尊心混合使用。為了尊重這種概念使用上的實(shí)際情況，文中必要時(shí)以自尊(心)的形式來表示作為名詞形式的自尊心，以此強(qiáng)調(diào)自尊與自尊心之間的關(guān)系。

1．傷害自尊的情境胡文凹胡談到商家對(duì)貧困大學(xué)生的資助時(shí)指出：“貧困生要想得到這些資助卻并非易事，起碼要在捐贈(zèng)儀式上痛哭流涕地訴說家庭的不幸遭遇和窘困現(xiàn)狀，還要聲淚俱下表達(dá)對(duì)商家的感恩戴德之情。……貧困生們年紀(jì)輕、臉皮薄、自尊心很強(qiáng)，家境貧寒是他們最大的隱私和痛處。對(duì)于他們來說，接受捐贈(zèng)本來就是極其艱難的心靈考驗(yàn)，如果還不得不將自己的隱私和痛處一次次剝開來公之于眾，則無異于心靈遭受一次次打擊和摧殘。”莫小米[2胡描述招聘會(huì)場(chǎng)地工作人員當(dāng)眾揭穿某大學(xué)生撿礦泉水瓶以買飯吃的窘迫以傷害人家自尊的案例；田立新[243也指出對(duì)貧困學(xué)生的施舍是對(duì)貧困學(xué)生自尊心的傷害；王璽∽5。描述過一個(gè)學(xué)生家長(zhǎng)經(jīng)常在孩子同學(xué)的面前說孩子的不是因而傷害孩子的自尊最后導(dǎo)致悲劇的案例；李堅(jiān)∞明指出福州一所職業(yè)學(xué)校放假時(shí)對(duì)離校的學(xué)生搜身是傷害了學(xué)生的自尊。此處提到的都是對(duì)學(xué)生人格的不尊重。對(duì)人格的不尊重就會(huì)傷害到他的自尊。由此可見，自尊心指的是希望得到別人應(yīng)有尊重的心理傾向，有自尊心的人希望跟別人平起平坐而不希望被人看低一等，“自尊心”的含義顯然不同于作為對(duì)自己的評(píng)價(jià)與喜歡程度的self-esteem。

2．保護(hù)他人自尊的情境楊巍巍瞳列記述沒有當(dāng)眾揭穿一個(gè)學(xué)生作弊的行為、在考試之后委婉地指出錯(cuò)誤并引導(dǎo)其改正的案例，指出這種保護(hù)學(xué)生自尊的教育方式有利于學(xué)生的成長(zhǎng)；宋彥春心胡記述“王嫂”在困難時(shí)代幫助鄰居而不傷人家自尊的故事：“王嫂攔住了她，笑著說：‘是呀，白糖哪能是咱窮人消費(fèi)得起的呢?不過，我前幾天碰巧買了些便宜白糖，就挖給你一點(diǎn)吧。’……末了，王嫂看中了套在梅風(fēng)手指上的頂針，說正在做針線活，能否借用幾天。梅鳳聽說王嫂要借她的頂針，非常高興地就把頂針摘了下來。其實(shí)，王嫂家并非缺頂針，她之所以要借用梅鳳的頂針，是為了制造平等，保護(hù)梅鳳那顆敏感而自尊的心。”王東力[2叼記述一個(gè)教師認(rèn)真批改一個(gè)成績(jī)很差的學(xué)生的試卷，幾年后這個(gè)學(xué)生上了大學(xué)，走到這個(gè)老師面前：“可能您已經(jīng)忘記我了，但我記得您。您就是那個(gè)重新給了我自尊的人。是您的行為和言語(yǔ)讓我走到今天。”幾處自尊，實(shí)質(zhì)上都是自尊心，指的都是希望在品德水平、家庭處境、能力方面不被他人低看，涉及的是社會(huì)互動(dòng)情境中的品德問題、經(jīng)濟(jì)問題和能力問題。

3．自尊受到傷害時(shí)的反應(yīng)個(gè)體在自尊受到傷害時(shí)的反應(yīng)有積極抗?fàn)帯⒂梅e極的方式證明自己和過激地證明自身清白等。第一，積極抗?fàn)帯Ｕ蔡烀骺谶涤浭觯粋€(gè)老師懷疑一篇很好的作文不是某個(gè)學(xué)生寫的從而傷害了學(xué)生的自尊，而這個(gè)學(xué)生在日記中寫道：“……，況且，你又說過，作文就是說話。有什么說什么，想什么寫什么就是作文。我就把今年暑假最愛做的釣魚的事寫了出來，你為什么就老不相信呢?難道我就永遠(yuǎn)不會(huì)寫作文嗎?”進(jìn)行抗?fàn)帲瑥亩@得老師的尊重。可見有自尊心的人不允許他人蔑視他的能力，從中可見自尊心指的是個(gè)體不允許別人低看自己的心理傾向，其內(nèi)涵不同于作為對(duì)自己的評(píng)價(jià)與喜歡程度的self-esteem。第二，用積極的方式證明自己。趙倡文口婦記載馬長(zhǎng)輝這樣一個(gè)身高一米五五、雙腿殘疾、靠雙拐行走的農(nóng)村青年，從農(nóng)村到城市闖世界，只會(huì)修鞋，中途無法支撐生活試圖乞討但最終選擇自力更生的事跡。文中記載，馬長(zhǎng)輝在做客中央電視臺(tái)“小崔說事”欄目時(shí)，主持人崔永元問馬長(zhǎng)輝，當(dāng)初是什么促使他放棄乞討、迎來現(xiàn)在的成功?他說：“我不能拿自尊換錢。”可見自尊不是作為對(duì)自己的評(píng)價(jià)與喜歡程度的self-esteem，而是一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己的尊重，是一個(gè)人不讓別人和自己在品德、能力等方面低看自己的心理傾向，這樣的人會(huì)通過努力獲得他人對(duì)自己的尊重。第三，過激的反抗方式。柴海亮、吳獻(xiàn)[3幻記載內(nèi)蒙古呼和浩特市一名14歲的中學(xué)生10月31日因難以承受來自老師的責(zé)怪、一念之差自縊身亡的悲慘事件。這件事的原因在于一個(gè)星期前語(yǔ)文老師認(rèn)為凱欽往她身上甩過4次墨水，可凱欽只承認(rèn)1次，而且十分生氣的語(yǔ)文老師責(zé)怪了他，并要求叫家長(zhǎng)來，使凱欽感到特別委屈。凱欽在遺書里說，要用死來向老師證明自己的清白，并討回尊重。此處的尊重，涉及的是社會(huì)互動(dòng)中的道德評(píng)價(jià)情境，討回尊重就是不再讓別人侮辱自己的道德水平，而自尊就是不允許別人侮辱自己的道德水平，可見自尊不同于作為對(duì)自己的評(píng)價(jià)與喜歡程度的self-esteem。由上可見，一個(gè)尊重自己、有自尊心的人，是希望得到他人尊重、平等看待的，希望自己道德上是清白的，力圖維護(hù)自己的能力和道德形象，不希望被人瞧不起，會(huì)用增強(qiáng)自己能力等方式贏得他人對(duì)自己能力和道德水平的肯定和尊重。總之，自尊指的是努力保護(hù)自己的公眾形象獲得并努力去贏得他人尊重，這與作為對(duì)自己的評(píng)價(jià)與喜歡程度的sel{-esteem是不同的。

(二)民族自尊劉可亮口副以“豎起民族制造業(yè)自尊”為題記述江南機(jī)器(集團(tuán))有限公司自主研發(fā)產(chǎn)品的事跡，認(rèn)為這個(gè)企業(yè)自主研發(fā)機(jī)器的事跡換回了民族制造業(yè)的顏面，增強(qiáng)了民族制造業(yè)的自尊。諸曉口41指出，“如此多的‘中國(guó)制造’能夠現(xiàn)身世界杯，對(duì)眾多缺少國(guó)際體育貿(mào)易經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)企業(yè)來說是個(gè)進(jìn)步，但是，這恰恰灼傷了‘中國(guó)自尊”’。作者認(rèn)為世界杯上雖然出現(xiàn)中國(guó)制造的產(chǎn)品，卻見不到中國(guó)的品牌，是灼傷了‘中國(guó)自尊’。由此可見，“中國(guó)自尊”強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)該做點(diǎn)什么來獲得與自己民族相匹配的外界肯定和尊重，有民族自尊的人會(huì)通過自身努力提高本民族的地位，而不是對(duì)自己民族的評(píng)價(jià)和喜歡程度(self-esteem)。

五、討論與小結(jié)

由上可見，非心理學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者們、古代中國(guó)人和當(dāng)前中國(guó)人對(duì)“自尊”的理解都是一致的，即“自尊”指的是尊重自己，不向別人卑躬屈膝，也不容許別人歧視、侮辱。具體地說，在個(gè)體水平上，“自尊”指的是不乞求他人的施舍，不允許他人侮辱自己的形象，努力獲得他人的平等對(duì)待；在民族水平上，不崇洋媚外，抵御外侮，努力與其他民族處于平等的地位上，使自己民族不被輕視和侮辱。“自尊”涉及的大多是個(gè)體人際互動(dòng)、群體互動(dòng)中的地位和形象的問題。在自尊受到傷害時(shí)，有辯解、積極增強(qiáng)自身能力或用過激的方式證明自己的清白等多種應(yīng)對(duì)方式。自尊的人，或者說有自尊心的人，會(huì)“尚其事”，會(huì)通過自身努力改善自己的能力形象和提高本群體的地位，在遭遇外來侵略和侮辱時(shí)會(huì)奮起抗?fàn)帯母拍钌婕暗膬?nèi)容來看，self-esteem作為名詞而存在，是個(gè)體對(duì)自己認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的結(jié)果，涉及的則是一個(gè)人對(duì)自己的能力感和價(jià)值感，是對(duì)自己能力評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上是否喜歡自己、是否悅納自己的感覺。“自尊”是尊重自己的簡(jiǎn)稱，作為動(dòng)詞而存在，指的是尊重自己，涉及的是人際和群體互動(dòng)中的地位，希望獲得并努力去贏得他人尊重，不卑躬屈膝，不允許他人用任何形式侮辱、欺負(fù)自己。從概念涉及的情境來看，高selLesteem是人們希望得到的東西，希望獲得高水平的self-es—teem就是希望獲得很高水平的自我價(jià)值感和自我悅納感，這是一種進(jìn)取的機(jī)制；而高“自尊心”是一個(gè)人所應(yīng)該有的，指一個(gè)人應(yīng)該具備不卑躬屈膝、不允許他人歧視和侮辱的心理特征，具備這種特征的人，不做有辱自己的事和不允許他人做歧視和侮辱自己的事，更多的是從防御的態(tài)勢(shì)來界定的，是一種自我保護(hù)機(jī)制。借用田錄梅、李雙口53的界定就是，“漢語(yǔ)中的自尊主要用于描述一種防御方式或防御機(jī)制”。用美國(guó)和中國(guó)文化中的典型形象來解釋就是，高self—esteem的人是覺得自己就是“superman(超人)”，覺得自己很了不起，而高自尊的人的案例是“不食嗟來之食”。SelLes—teem是從進(jìn)取、主動(dòng)的角度進(jìn)行界定，“自尊”則是從防御、被動(dòng)的角度進(jìn)行界定。從應(yīng)對(duì)方式來看，self-esteem的應(yīng)對(duì)方式則是增強(qiáng)能力、自我設(shè)限、選擇合適的比較對(duì)象等；“自尊(心)”的應(yīng)對(duì)方式主要是辯解、增強(qiáng)能力、激烈證明清白、奮起抗?fàn)幍龋瑧?yīng)對(duì)方式存在不同。其中，雖然二者都包含增強(qiáng)能力這種應(yīng)對(duì)方式，但是增強(qiáng)能力的作用在不同的心理過程中顯然存在不同，在self-esteem中是為了獲得超過他人的一種自覺良好的感覺，而在“自尊”中是為了獲得人際互動(dòng)的平等，希望對(duì)方不要歧視、侮辱自己。從兩個(gè)概念涉及的內(nèi)容、涉及的情境、應(yīng)對(duì)方式來看，self-esteem和“自尊(心)”是兩種不同的心理現(xiàn)象，將self-esteem翻譯成“自尊”并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，是不合適的，不利于中國(guó)民眾對(duì)self-esteem的理解和應(yīng)用，也不利于對(duì)“自尊”開展研究。當(dāng)然，二者在邏輯上并非沒有聯(lián)系，一個(gè)有個(gè)體自尊、民族自尊和文化自尊的人，肯定是內(nèi)心喜歡自己的民族和民族文化(民族意義上的self-esteem水平高)，但是作為動(dòng)詞的自尊指的是個(gè)體通過一系列行為保持自己在社會(huì)互動(dòng)中的能力形象、道德形象和平等地位，有“尚其事”、辯解、奮起反抗等外在行為表現(xiàn)。即使是作為名詞的自尊心也是指維護(hù)自身地位和形象的心理傾向，而不是作為對(duì)自己的評(píng)價(jià)結(jié)果或者對(duì)自己的喜歡程度的self-esteem。二者有一定相關(guān)，但絕不是同一個(gè)東西。另外，從“自尊”的功能來看，“自尊”顯然涉及文化認(rèn)同、個(gè)體進(jìn)取和群體進(jìn)取的內(nèi)在動(dòng)力、個(gè)體人際互動(dòng)和群體間互動(dòng)的沖突等問題，對(duì)于文化認(rèn)同、學(xué)生學(xué)業(yè)發(fā)展、個(gè)體問與群體問和諧互動(dòng)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，研究“自尊”也是有必要的，建議開展對(duì)“自尊”內(nèi)涵、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、發(fā)生機(jī)制、影響因素、發(fā)展軌跡和功能等方面的研究。總之，“自尊”作為中國(guó)人自己的概念，反映了中國(guó)人獨(dú)特的心理現(xiàn)象，不同于西方心理學(xué)中的self-esteem。目前中國(guó)心理學(xué)界多數(shù)研究者都把self-esteem當(dāng)作“自尊”，這種研究是西化的心理學(xué)，不是中國(guó)人自己的心理學(xué)。我們應(yīng)該研究我們中國(guó)人自己的概念，不能像楊國(guó)樞口61所批評(píng)的那樣——“在日常生活中，我們是中國(guó)人；在從事研究工作時(shí)，我們卻變成了西方人”，我們應(yīng)該“將中國(guó)人當(dāng)中國(guó)人來研究”，而不是“將華人當(dāng)做美國(guó)人或西方人來研究”。無論self-esteem是否是中國(guó)人也有的心理現(xiàn)象，也無論“自尊”是否是西方人也有的心理現(xiàn)象，“自尊”都應(yīng)該成為我們中國(guó)心理學(xué)的研究對(duì)象，而不能只研究歐美心理學(xué)中的主題與現(xiàn)象。厚此薄彼不能要，厚彼薄此照樣也不能要。只有切實(shí)地研究中國(guó)人自己的心理現(xiàn)象，才能真正促進(jìn)中國(guó)心理學(xué)研究與應(yīng)用的發(fā)展。值得關(guān)注的是，《心理學(xué)大辭典》認(rèn)為，“self—esteem”亦稱“自尊心”、“自尊感”，人格自我調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)心理成分。個(gè)人基于自我評(píng)價(jià)產(chǎn)生和形成的一種自重、自愛、自我尊重，并要求受到他人、集體和社會(huì)尊重的情感體驗(yàn)。個(gè)人在社會(huì)生活中，對(duì)客體自我和主體自我的認(rèn)知和評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的這種正向的情感體驗(yàn)，意味著自己尊重自己，不向別人卑躬屈膝，不愿讓別人看不起，更不允許別人歧視、侮辱自己。在“self—esteem”定義基礎(chǔ)上糅合了中國(guó)文化中的“自尊”含義——“要求受到他人、集體和社會(huì)尊重的情感體驗(yàn)”，“自己尊重自己，不向別人卑躬屈膝，不愿讓別人看不起，更不允許別人歧視、侮辱自己”。這種界定雖然能兼顧中西文化，但是否有利于“自尊”心理學(xué)研究的中國(guó)化，則有待今后研究的驗(yàn)證。