中國文化的自尊與selfesteem比對范文

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一、Self-es．teem的含義

self-esteem由WilliamsJames[13于1890年第一次引入到美國心理學中，是西方心理學中的一個重要研究領域，在人格與社會心理學中得到廣泛的研究，被認為是自我(self)的核心，與心理健康、生活幸福感以及諸多社會行為密切相關。Smelser[21從“幾乎普遍接受的成分”的角度來總結self-esteem的定義，認為self-esteem主要有三個成分。第一個是認知成分，self-esteem意味著用描述性的術語諸如權力、信心、主體性來描述自我某些部分的特征，它意味著個體自己是什么樣的人。第二個成分是情感性成分，跟上述認知成分有關的情感積極與消極的效價或者程度有關，我們稱之為高self-esteem或者低sel{-esteem。第三個成分與第二個成分有關，是一種評價性的成分，指根據個體所持有的理想的標準將自己歸之于某種價值水平。Mruk[33從歷史的角度來分析self-esteem的定義，認為存在三種影響最大的定義。第一種將self-esteem看成是一種勝任感(competence)，代表性定義是WilliamJames把self-esteem定義為成功之于抱負的比例。個體的self-esteem取決于兩個因素，個體的抱負以及實現這種抱負的能力，二者的比例構成sel{-esteem。Adler、Horney以及White即是從這種定義上來研究self-es一teem。第二種定義將self-esteem看成自我價值感(worthiness)，代表性定義是MorrisRosenberg將self-esteem界定為一種態度，一種建立在自己作為一個人的價值的感覺基礎上的態度，高sellesteem的個體認為自己“足夠好”。在這種界定的基礎上，Rosenberg制訂了RosenbergSelf—Es—teemScale，簡稱SES。第三種定義是上述兩種界定的結合，代表性定義是NathanielBranden認為self-esteem包含兩個相互關聯的方面即個人效能感(personalefficacy)和個人價值感(senseofper—sonalworth)。Mruk認為這種結合最能符合人們的真實生活，并在此基礎上將self-esteem定義為～種在有價值的生活中處理挑戰過程體驗到的勝任(competence)的狀態(status)。其中，狀態是一種相對穩定的狀態，比如經濟狀態、婚姻狀態。JonathonD．BrownL40總結指出“self-esteem研究把人們分成兩類，那些自我感覺良好的人被認為具有高selLesteem，反之則被認為是低sel{-esteem”；“在正常人群中，高selLesteem的特點是高度喜歡和熱愛自己，低self-esteem的特點則是略微積極地看待自己或者正反感情并存”，“低sellesteem的人采用自我保護取向，很多時候，他們不愿意冒險而寧愿考慮回報更少、但很安全的選擇。高selLesteem的人更傾向于自我增強，他們愿意接受可能帶來更多回報的挑戰和冒險”。總結這些研究可以發現，self-esteem是個體對自己的認識、評價或者情感，具體表現為自我勝任感、自我價值感或者這二者的結合。高selLesteem個體的人對自己評價高、喜歡自己，低selLes—teem的個體對自己評價較低、不喜歡自己。如果用一個通俗的說法，我們可以認為高self-esteem的人“自我感覺良好”，低self—esteem的人“自我感覺不好”。在中國心理學界，self-esteem的通用翻譯是“自尊”，認為“自尊”就是self-esteem。例如，荊其誠∞1認為“自尊是個人自我感覺的一種方式，一種勝任愉快值得受人敬重的自我概念”。蔡華儉等囡1認為自尊是指個體對自己的基本態度。高自尊的人對自己有穩定而持久的喜歡，對自己的能力和價值有積極而肯定的看法，既能接受自己的優點、又能接受自己的缺點。這種翻譯方式在海峽兩岸竟然達成一致，張春興口3也認為self-esteem就是“自尊、自重，指個體對自己的感受，對自己有價值感，有重要感，因而接納自己，喜歡自己”。總之，他們說的“自尊”指的就是對自己的評價或者喜歡程度，就是selLesteem。中國心理學界對自尊的研究，多是建立在這一概念基礎上的。周暉等口1研究中學生自戀的年齡特征及其與社會適應的關系中自尊的中介作用，采用SES對自尊進行測量；耿曉偉等凹3研究外顯與內隱自尊對大學生主觀幸福感的預測作用時，也是采用羅森伯格自尊量表(SES)對外顯自尊進行測量；張麗華等u叫對中國青少年自尊結構的探究也是建立在西方心理學對自尊的界定的基礎之上；蔡華儉等口婦不僅把selLesteem翻譯成自尊，還指出selLesteem需要是泛文化的需要——其論文題目為《泛文化的自尊需要：基于中國人的研究證據》。在此不妨設問，如果self-esteem不是中國文化中的自尊、中國文化中的自尊是另一種心理現象該作何解釋?為了明確中國文化的自尊與西方文化的selLesteem的區別，我們從漢語權威詞典、非心理學的學術領域和非學術的日常生活領域對自尊的界定與使用上來了解中國文化的自尊的含義。因為，從概念使用的領域來看，可以分為學術領域和非學術領域，學術領域可以分為心理學的學術領域和非心理學的學術領域，同時非學術領域又可以從漢語權威詞典和人們日常生活的角度來分析。選擇這種分類方式是很有價值的，因為——漢語權威詞典對漢語的解釋都會從語言源頭上進行，由此我們可以看出祖先們是怎么理解“自尊”的；非心理學的學術領域，對“自尊”這個概念的理解應該較少受到心理學研究的影響，他們對“自尊”的理解比心理學學術領域的學者們更貼近中國文化實際，從他們對“自尊”這個概念的使用中可以看出非心理學的學者們是怎么理解“自尊”的；在非學術的日常生活領域中人們對“自尊”概念的運用，可以說是最少受到學術領域的“污染”，因而最能反映當下的、真實的中國人對“自尊”概念的理解，更有助于我們弄清楚中國文化、中國人心中“自尊”的含義。46

二、漢語權威詞典中“自尊”的含義

《漢語大詞典》‘123對“自尊”的解釋是“尊重自己，不向別人卑躬屈膝，也不容許別人歧視、侮辱”。從此處來看，中國文化中的自尊具有動機和意志功能，是個體對自己行為的調節和控制，并且從“不向別人卑躬屈膝，也不容許別人歧視、侮辱”來看，涉及的是社會壓力情境(“別人的歧視、侮辱”)下個體的行為選擇，這與作為對自己的評價與喜歡程度的sel{-esteem是不同的。另一個《漢語大詞典》u副中的釋義為：“①自我尊重。《禮記•表記》：‘不自尚其事，不自尊其身。’《韓非子•詭使》：‘厚重自尊，謂之長者。’明•胡應麟《少室山房筆叢•經籍會通三》：‘纏(纏子)墨者，蔑董，自尊其教，固不足憑。_…”②自加尊號。《史記•楚世家》：楚•熊通怒日：‘王不加我位，我自尊耳。’乃自立為武王。《漢書•高帝紀上》：‘羽矯殺卿子冠軍，自尊，罪二也’’’。《辭源》u41對自尊的解釋與此完全一致。結合上一處的解釋以及下文的解釋，自尊的含義應是“自我尊重”，并且與“尚其事”有關，如果一個人不“尊尚自己的事業”，就是不“自尊”。從這里的解釋來看，自尊是作為一個動詞來用的，“尚其事”是“自尊”的外延，自尊的人會尊尚自己的事業、會好好地完成自己的任務。這與作為對自己的評價與喜歡程度的sel{-esteem是不同的。自尊和自尊心是聯系在一起的。在《漢語大詞典》[1胡中自尊心的釋義為：“尊重自己，不向別人屈求的思想。《論持久戰》：‘對于日本士兵，不是侮辱其自尊心，而是了解和順導他們的這種自尊心，從寬待俘虜的方法，引導他們了解日本統治者之反人民的侵略主義’。靳以《聳天的白楊》：‘這真是了不起的民族，不但勇敢，而且充滿了自尊心’。”從這里看來，自尊心是個名詞，是作為動詞的“自尊”的名詞形式，應該可以理解為人們尊重自己的內在要求和欲望，是不向他人屈服、不允許他人歧視、侮辱自己的內在心理傾向。

三、非心理學的學術領域中對“自尊”概念的使用

在中國期刊網中用題名“自尊”精確搜索，截止2010年4月21日，搜索到的文章是1099篇。內容主要包括文化自尊與民族自尊。

(一)文化自尊

江凈帆口朝認為，“文化自尊則可理解為在與他文化的相遇、碰撞中，基于情感因素對自己文化的尊重與維護。”王崗口63認為“對武術而言，文化的自尊是保持民族文化的優秀傳統……”胡明揚[17]認為“國人須自尊，國人須自重”，指出“近年來濫用原裝外文詞語的現象跟以往引進外語借詞的性質完全不同。濫用原裝外文詞語不是引進漢語沒有的科學文化新概念，而是用大多數人不懂的外文詞語來替換漢語原有的詞語。如有的商家煞費苦心地把‘向日葵’先譯成英文sunflower，然后再音譯成‘圣福’，目的是故意讓大多數中國人聽不懂、看不懂，誤認為是外國品牌。像我這樣洋學校出身，三、四十年代生活在典型的半殖民地上海十里洋場的人，都深深感到現在濫用洋文這種崇洋媚外殖民地文化心態太嚴重了，遠遠超過了舊上海”。許曦明u副認為，“五四”運動前后，胡適等社會精英對傳統文化的一味否定既推動了社會的進步，也給國人留下了文化自卑的缺憾。認為在中國經濟快速發展的今天，我們必須跳出文化自卑的陰影，增強文化自尊和自信，在吸納西方文明的同時，重建我們的精神家園，繼承發揚優秀的傳統文化，使我國的文化建設與經濟發展和諧同步，健康發展。此處的文化自尊，是作為名詞來使用的，本質上是自尊心，應作“文化自尊心”。可見作為動詞的自尊與作為名詞的自尊心二者很多時候是通用的。從許曦明的文章來看，文化自尊心指的是尊尚和維護自己民族文化的地位、保持自己民族的特色的心理傾向，認為不可以盲目崇拜其他民族文化，要發揚自己民族文化的優秀傳統。根據self-esteem的含義，如果有一種culturalself—esteem的話，指的應該是一個文化的成員對自己文化的評價和喜歡程度，可見自尊和selLesteem是不同的。

(二)民族自尊

一游國斌[1叼認為“抗日戰爭是中華民族反侵略斗爭史上偉大的時代，也是中國近代以來民族自尊強固的時代。它促使中華民族空前地覺醒和團結起來，共御外侮，表現出強大的民族凝聚力、高度的民族自信心和可貴的民族氣節。這些以民族自尊為基礎構成的強大精神底蘊，確實為近代以來的歷次反侵略斗爭所未有。這是抗日戰爭取得勝利的重要保證，也是實現現代化與民族復興的力量之源。……民族意識和民族自尊感在全體中國人之中形成，達到空前的程度，這是抗日戰爭給中華民族內心深處帶來的最深刻變化”。文中還引用《在紀念孫中山先生逝世十三周年及追悼抗敵陣亡將士大會上的演說詞》“中華民族絕不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大的民族。為了民族自尊與人類正義，為了中國人一定要生存在自己的土地上，決不讓日本法西斯不付出重大代價達到其無法無天的目的”。于海口01談到民族精神教育時指出：“民族精神教育是讓他們更有文化自信和民族自尊。”可見，此處的“民族自尊”實際上是“民族自尊心”，并且民族自尊、民族自尊感、民族自尊心互通，是群體自尊心(相對于個體自尊心)的一種，指的是捍衛自己民族的尊嚴、抵御外侮的心理傾向。而collectivesel{-esteem[2婦指的是群體成員對自己群體價值的看法，是群體成員對自己群體的評價，可見群體意義上的自尊和群體意義上的selLesteem是不同的。從文化自尊心和民族自尊心的有關文獻可以看出，同為人格結構的自尊心與self-esteem是不同的。一個有自尊心的民族，其含義是這個民族不盲目崇拜其他民族的文化和奮力抵抗外侮，強調的是“不向別人卑躬屈膝，也不容許別人歧視、侮辱”的心理特征；而sel{-esteem強調對自己的評價和喜歡程度，群體意義上的self-esteem就是對本群體的評價和喜歡的程度，可見自尊心與selLes—teem是不同的。

四、非學術的日常生活領域中對“自尊”概念的使用

(一)個體自尊包括傷害自尊的情境、保護他人自尊的情境、自尊受到傷害時的反應，這其中還包括在教育實踐領域中的使用。跟上文相似，很多時候人們把自尊與自尊心混合使用。為了尊重這種概念使用上的實際情況，文中必要時以自尊(心)的形式來表示作為名詞形式的自尊心，以此強調自尊與自尊心之間的關系。

1．傷害自尊的情境胡文凹胡談到商家對貧困大學生的資助時指出：“貧困生要想得到這些資助卻并非易事，起碼要在捐贈儀式上痛哭流涕地訴說家庭的不幸遭遇和窘困現狀，還要聲淚俱下表達對商家的感恩戴德之情。……貧困生們年紀輕、臉皮薄、自尊心很強，家境貧寒是他們最大的隱私和痛處。對于他們來說，接受捐贈本來就是極其艱難的心靈考驗，如果還不得不將自己的隱私和痛處一次次剝開來公之于眾，則無異于心靈遭受一次次打擊和摧殘。”莫小米[2胡描述招聘會場地工作人員當眾揭穿某大學生撿礦泉水瓶以買飯吃的窘迫以傷害人家自尊的案例；田立新[243也指出對貧困學生的施舍是對貧困學生自尊心的傷害；王璽∽5。描述過一個學生家長經常在孩子同學的面前說孩子的不是因而傷害孩子的自尊最后導致悲劇的案例；李堅∞明指出福州一所職業學校放假時對離校的學生搜身是傷害了學生的自尊。此處提到的都是對學生人格的不尊重。對人格的不尊重就會傷害到他的自尊。由此可見，自尊心指的是希望得到別人應有尊重的心理傾向，有自尊心的人希望跟別人平起平坐而不希望被人看低一等，“自尊心”的含義顯然不同于作為對自己的評價與喜歡程度的self-esteem。

2．保護他人自尊的情境楊巍巍瞳列記述沒有當眾揭穿一個學生作弊的行為、在考試之后委婉地指出錯誤并引導其改正的案例，指出這種保護學生自尊的教育方式有利于學生的成長；宋彥春心胡記述“王嫂”在困難時代幫助鄰居而不傷人家自尊的故事：“王嫂攔住了她，笑著說：‘是呀，白糖哪能是咱窮人消費得起的呢?不過，我前幾天碰巧買了些便宜白糖，就挖給你一點吧。’……末了，王嫂看中了套在梅風手指上的頂針，說正在做針線活，能否借用幾天。梅鳳聽說王嫂要借她的頂針，非常高興地就把頂針摘了下來。其實，王嫂家并非缺頂針，她之所以要借用梅鳳的頂針，是為了制造平等，保護梅鳳那顆敏感而自尊的心。”王東力[2叼記述一個教師認真批改一個成績很差的學生的試卷，幾年后這個學生上了大學，走到這個老師面前：“可能您已經忘記我了，但我記得您。您就是那個重新給了我自尊的人。是您的行為和言語讓我走到今天。”幾處自尊，實質上都是自尊心，指的都是希望在品德水平、家庭處境、能力方面不被他人低看，涉及的是社會互動情境中的品德問題、經濟問題和能力問題。

3．自尊受到傷害時的反應個體在自尊受到傷害時的反應有積極抗爭、用積極的方式證明自己和過激地證明自身清白等。第一，積極抗爭。詹天明口叩記述，一個老師懷疑一篇很好的作文不是某個學生寫的從而傷害了學生的自尊，而這個學生在日記中寫道：“……，況且，你又說過，作文就是說話。有什么說什么，想什么寫什么就是作文。我就把今年暑假最愛做的釣魚的事寫了出來，你為什么就老不相信呢?難道我就永遠不會寫作文嗎?”進行抗爭，從而獲得老師的尊重。可見有自尊心的人不允許他人蔑視他的能力，從中可見自尊心指的是個體不允許別人低看自己的心理傾向，其內涵不同于作為對自己的評價與喜歡程度的self-esteem。第二，用積極的方式證明自己。趙倡文口婦記載馬長輝這樣一個身高一米五五、雙腿殘疾、靠雙拐行走的農村青年，從農村到城市闖世界，只會修鞋，中途無法支撐生活試圖乞討但最終選擇自力更生的事跡。文中記載，馬長輝在做客中央電視臺“小崔說事”欄目時，主持人崔永元問馬長輝，當初是什么促使他放棄乞討、迎來現在的成功?他說：“我不能拿自尊換錢。”可見自尊不是作為對自己的評價與喜歡程度的self-esteem，而是一個人內心對自己的尊重，是一個人不讓別人和自己在品德、能力等方面低看自己的心理傾向，這樣的人會通過努力獲得他人對自己的尊重。第三，過激的反抗方式。柴海亮、吳獻[3幻記載內蒙古呼和浩特市一名14歲的中學生10月31日因難以承受來自老師的責怪、一念之差自縊身亡的悲慘事件。這件事的原因在于一個星期前語文老師認為凱欽往她身上甩過4次墨水，可凱欽只承認1次，而且十分生氣的語文老師責怪了他，并要求叫家長來，使凱欽感到特別委屈。凱欽在遺書里說，要用死來向老師證明自己的清白，并討回尊重。此處的尊重，涉及的是社會互動中的道德評價情境，討回尊重就是不再讓別人侮辱自己的道德水平，而自尊就是不允許別人侮辱自己的道德水平，可見自尊不同于作為對自己的評價與喜歡程度的self-esteem。由上可見，一個尊重自己、有自尊心的人，是希望得到他人尊重、平等看待的，希望自己道德上是清白的，力圖維護自己的能力和道德形象，不希望被人瞧不起，會用增強自己能力等方式贏得他人對自己能力和道德水平的肯定和尊重。總之，自尊指的是努力保護自己的公眾形象獲得并努力去贏得他人尊重，這與作為對自己的評價與喜歡程度的sel{-esteem是不同的。

(二)民族自尊劉可亮口副以“豎起民族制造業自尊”為題記述江南機器(集團)有限公司自主研發產品的事跡，認為這個企業自主研發機器的事跡換回了民族制造業的顏面，增強了民族制造業的自尊。諸曉口41指出，“如此多的‘中國制造’能夠現身世界杯，對眾多缺少國際體育貿易經驗的中國企業來說是個進步，但是，這恰恰灼傷了‘中國自尊”’。作者認為世界杯上雖然出現中國制造的產品，卻見不到中國的品牌，是灼傷了‘中國自尊’。由此可見，“中國自尊”強調的是應該做點什么來獲得與自己民族相匹配的外界肯定和尊重，有民族自尊的人會通過自身努力提高本民族的地位，而不是對自己民族的評價和喜歡程度(self-esteem)。

五、討論與小結

由上可見，非心理學的學術領域的學者們、古代中國人和當前中國人對“自尊”的理解都是一致的，即“自尊”指的是尊重自己，不向別人卑躬屈膝，也不容許別人歧視、侮辱。具體地說，在個體水平上，“自尊”指的是不乞求他人的施舍，不允許他人侮辱自己的形象，努力獲得他人的平等對待；在民族水平上，不崇洋媚外，抵御外侮，努力與其他民族處于平等的地位上，使自己民族不被輕視和侮辱。“自尊”涉及的大多是個體人際互動、群體互動中的地位和形象的問題。在自尊受到傷害時，有辯解、積極增強自身能力或用過激的方式證明自己的清白等多種應對方式。自尊的人，或者說有自尊心的人，會“尚其事”，會通過自身努力改善自己的能力形象和提高本群體的地位，在遭遇外來侵略和侮辱時會奮起抗爭。從概念涉及的內容來看，self-esteem作為名詞而存在，是個體對自己認識和評價的結果，涉及的則是一個人對自己的能力感和價值感，是對自己能力評價基礎上是否喜歡自己、是否悅納自己的感覺。“自尊”是尊重自己的簡稱，作為動詞而存在，指的是尊重自己，涉及的是人際和群體互動中的地位，希望獲得并努力去贏得他人尊重，不卑躬屈膝，不允許他人用任何形式侮辱、欺負自己。從概念涉及的情境來看，高selLesteem是人們希望得到的東西，希望獲得高水平的self-es—teem就是希望獲得很高水平的自我價值感和自我悅納感，這是一種進取的機制；而高“自尊心”是一個人所應該有的，指一個人應該具備不卑躬屈膝、不允許他人歧視和侮辱的心理特征，具備這種特征的人，不做有辱自己的事和不允許他人做歧視和侮辱自己的事，更多的是從防御的態勢來界定的，是一種自我保護機制。借用田錄梅、李雙口53的界定就是，“漢語中的自尊主要用于描述一種防御方式或防御機制”。用美國和中國文化中的典型形象來解釋就是，高self—esteem的人是覺得自己就是“superman(超人)”，覺得自己很了不起，而高自尊的人的案例是“不食嗟來之食”。SelLes—teem是從進取、主動的角度進行界定，“自尊”則是從防御、被動的角度進行界定。從應對方式來看，self-esteem的應對方式則是增強能力、自我設限、選擇合適的比較對象等；“自尊(心)”的應對方式主要是辯解、增強能力、激烈證明清白、奮起抗爭等，應對方式存在不同。其中，雖然二者都包含增強能力這種應對方式，但是增強能力的作用在不同的心理過程中顯然存在不同，在self-esteem中是為了獲得超過他人的一種自覺良好的感覺，而在“自尊”中是為了獲得人際互動的平等，希望對方不要歧視、侮辱自己。從兩個概念涉及的內容、涉及的情境、應對方式來看，self-esteem和“自尊(心)”是兩種不同的心理現象，將self-esteem翻譯成“自尊”并在此基礎上進行研究，是不合適的，不利于中國民眾對self-esteem的理解和應用，也不利于對“自尊”開展研究。當然，二者在邏輯上并非沒有聯系，一個有個體自尊、民族自尊和文化自尊的人，肯定是內心喜歡自己的民族和民族文化(民族意義上的self-esteem水平高)，但是作為動詞的自尊指的是個體通過一系列行為保持自己在社會互動中的能力形象、道德形象和平等地位，有“尚其事”、辯解、奮起反抗等外在行為表現。即使是作為名詞的自尊心也是指維護自身地位和形象的心理傾向，而不是作為對自己的評價結果或者對自己的喜歡程度的self-esteem。二者有一定相關，但絕不是同一個東西。另外，從“自尊”的功能來看，“自尊”顯然涉及文化認同、個體進取和群體進取的內在動力、個體人際互動和群體間互動的沖突等問題，對于文化認同、學生學業發展、個體問與群體問和諧互動有著重要的現實意義。因此，研究“自尊”也是有必要的，建議開展對“自尊”內涵、內在結構、發生機制、影響因素、發展軌跡和功能等方面的研究。總之，“自尊”作為中國人自己的概念，反映了中國人獨特的心理現象，不同于西方心理學中的self-esteem。目前中國心理學界多數研究者都把self-esteem當作“自尊”，這種研究是西化的心理學，不是中國人自己的心理學。我們應該研究我們中國人自己的概念，不能像楊國樞口61所批評的那樣——“在日常生活中，我們是中國人；在從事研究工作時，我們卻變成了西方人”，我們應該“將中國人當中國人來研究”，而不是“將華人當做美國人或西方人來研究”。無論self-esteem是否是中國人也有的心理現象，也無論“自尊”是否是西方人也有的心理現象，“自尊”都應該成為我們中國心理學的研究對象，而不能只研究歐美心理學中的主題與現象。厚此薄彼不能要，厚彼薄此照樣也不能要。只有切實地研究中國人自己的心理現象，才能真正促進中國心理學研究與應用的發展。值得關注的是，《心理學大辭典》認為，“self—esteem”亦稱“自尊心”、“自尊感”，人格自我調節結構心理成分。個人基于自我評價產生和形成的一種自重、自愛、自我尊重，并要求受到他人、集體和社會尊重的情感體驗。個人在社會生活中，對客體自我和主體自我的認知和評價而產生的這種正向的情感體驗，意味著自己尊重自己，不向別人卑躬屈膝，不愿讓別人看不起，更不允許別人歧視、侮辱自己。在“self—esteem”定義基礎上糅合了中國文化中的“自尊”含義——“要求受到他人、集體和社會尊重的情感體驗”，“自己尊重自己，不向別人卑躬屈膝，不愿讓別人看不起，更不允許別人歧視、侮辱自己”。這種界定雖然能兼顧中西文化，但是否有利于“自尊”心理學研究的中國化，則有待今后研究的驗證。