中國民間剪紙藝術(shù)探析范文
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中國民間剪紙，源遠(yuǎn)流長，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們便已運(yùn)用影像作為形象表記的藝術(shù)語言。他們在貝殼、石頭上穿孔打眼的活動，就是最初的鏤空制作。在我國新石器時(shí)期遺址出土的陶器、骨器、牙器、玉器上的雕刻和紋樣，都具有類似剪紙圖案效果的雕鏤方法。可以說剪紙藝術(shù)同其它藝術(shù)一樣，是隨著人類社會的進(jìn)步而發(fā)展的。一把剪刀，一張紙，經(jīng)濟(jì)實(shí)用。它的這些基本的特點(diǎn)使剪紙?jiān)诿耖g迅速傳播。在《荊楚歲時(shí)記》一書中記載：“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪采為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢，又造華勝以相遺。”由此可見，早在南北朝時(shí)期，剪紙已普遍成為人們祈祥納福、敬神避邪等應(yīng)節(jié)之兆的產(chǎn)物。迄今發(fā)現(xiàn)最早的剪紙實(shí)物，是在1959年到1966年期間，于南北朝時(shí)期的陵墓中先后出土的“對馬團(tuán)花”、“對猴團(tuán)花”等一批紙樣。描繪的都是跟人類比較親近的動物，另外成雙成對象征愛情，是人類永恒的主題。中國剪紙自漢代起方真正稱之為剪紙，兩千多年來，在民間廣為流傳。由于我國疆界廣闊，眾多的民族、不同的歷史背景、不同的生活習(xí)性，形成了百花齊放的剪紙風(fēng)格，最主要的還是形成“南北格局”。正如郭沫若先生在《剪畫選勝》里所講：“曾見北國之窗花，其味天真而渾厚，今見南方之剪紙，玲瓏剔透得未有，一剪之趣奪神功，美在民間永不朽”。
二、中國民間剪紙最突出的特點(diǎn)是依附于民俗和體現(xiàn)民俗觀念
中國民間剪紙這一古老傳統(tǒng)的藝術(shù)根植于民間百姓之豐沃土壤中，在中國農(nóng)業(yè)社會中傳承和發(fā)展，是勞動群眾喜聞樂見的一種藝術(shù)樣式。農(nóng)村的生活、生產(chǎn)特點(diǎn)和習(xí)俗方式，以及剪紙的經(jīng)濟(jì)實(shí)用，給民間剪紙的形式和發(fā)展帶來了很大的空間，民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗成為剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。如年俗產(chǎn)生了窗花、燈花和過門箋，婚俗產(chǎn)生了喜花，習(xí)俗產(chǎn)生了窖頭花、喜慶紋樣、刺繡紋樣等等。中國人趨吉避兇的民俗觀念和美好追求，往往通過從生活中尋求可以借助和隱喻的物象來表現(xiàn)。民間剪紙的“可愛之處”正是巧妙地運(yùn)用了這一點(diǎn)，采用諧音、象征寓意的表現(xiàn)手法來完成。形成了“多子多福”、“連年有余”、“五福捧壽”、“娃娃坐蓮”等一系列用吉祥語的諧音、用吉祥的寓意隱喻的民間剪紙。中國無窮的民間傳說和神話故事，則是中國民間剪紙最好的創(chuàng)作題材。如動人而悲傷的愛情故事“梁山伯與祝英臺”、“許仙和白娘子”，挑戰(zhàn)王權(quán)的“大鬧天宮”，展示正義清廉的“海瑞罷官”等等，都是我們不時(shí)能見到的畫面。這些跟文人雅士的“憂國憂民”和“詠梅賞月”大不相同的，關(guān)于“愛情”和挑戰(zhàn)“權(quán)威”以及“正義”的主題的剪紙，則表現(xiàn)了民間除了“多子多福”，“年年有余”之外的更為美好的人生向往。
三、中國民間剪紙是創(chuàng)作者觀念性的形象思維，它體現(xiàn)著抽象變形的特定形式美感及表現(xiàn)手法
中國民間剪紙的魅力來自其自身的形式美感。創(chuàng)作者的形象思維不是以創(chuàng)作的目的去觀察周圍事物，她們并沒有寫生構(gòu)圖、解剖、透視以及比例關(guān)系等一系列的系統(tǒng)要求，而是通過在特定的生活環(huán)境條件下與客觀事物的反復(fù)接觸，在腦海里獲得某一客觀現(xiàn)象的具體形象。也正是因?yàn)檫@樣，才使她們的創(chuàng)作有一條更為自由寬廣的道路，所以她們的作品沒有任何約定俗成的楷模和樣板，她們不是為了技巧與形式的眩人耳目，而是根據(jù)自己對各個(gè)物體的特征概念或物象相互關(guān)系的特定印象來剪。根據(jù)這個(gè)邏輯,創(chuàng)作者可以把許多不同時(shí)間、不同空間、不同視向的各種特征描繪刻畫在一起，人、老虎、牲畜的同一頭面上可有正側(cè)可視的五官，為的是讓你“看個(gè)明白”；或者是不必去顧及解剖、比例觀念，在動物的母體內(nèi)點(diǎn)綴幾個(gè)小動物，表示動物媽媽懷孕了；也可以是超越了焦點(diǎn)透視的表現(xiàn)極限，在不合理中求“合理”。創(chuàng)作者并非要改變客觀物體的本來面貌，而是為了追求一種“真”的感覺，一種合乎于生活之理、自然之理的“真”。在這種特殊的直覺意識和原始的思維方法促使下，形成了手法十分隨意、自由的創(chuàng)作。
它不同于中國文人畫“以形寫神”和“應(yīng)物象形”的造型法則，更不同于17世紀(jì)西方繪畫嚴(yán)格依循模特和摹擬自然的規(guī)律，用她們自己的話說：“咋想就咋鉸”。民間剪紙的創(chuàng)作就是這樣用純樸的心靈去追求理想的過程，充分體現(xiàn)了民間藝術(shù)的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。由于中國民間剪紙有其特定的審美情趣和形象思維方式，所以決定了它以心造型、以理造型、以美造型的表現(xiàn)手法。剪紙的造型不僅表現(xiàn)物象的形態(tài)，而且還是在自然美的基礎(chǔ)上加以主觀的改造，使原來的典型特征變得更加生動、鮮明。創(chuàng)作者經(jīng)常是在造型上把最富有表現(xiàn)性的部位有意夸大，進(jìn)行比例上的變化。所以說“寫實(shí)與變形的統(tǒng)一”是中國民間剪紙的基本造型特征，中國民間剪紙就是根據(jù)這樣的造型“原則”創(chuàng)造出很多新穎奇異的藝術(shù)形象的。另外，剪紙由于受工具、材料的“限制”，本身就具有“千刻不落，萬剪不斷”的特點(diǎn)，一般是先將單個(gè)形象作剪影處理，再將輪廓內(nèi)部的紋樣鏤空。本來創(chuàng)作者的初衷是為了方便透光，但卻在不經(jīng)意間形成了剪紙語言最根本的特色——平面鏤空。剪紙?jiān)谔图舻倪^程中不是剪遷就于形，而是形遷就于剪。時(shí)而剪花、時(shí)而剪形、時(shí)而形上鏤花、時(shí)而以花托形，形與形之間相連的依心隨意的創(chuàng)作產(chǎn)生了具有裝飾效果的造型。這種對表形的淡化與掏剪的特殊表現(xiàn)，將民間剪紙的平面鏤空趣味和稚拙的美感發(fā)揮得淋漓盡致。
四、中國民間剪紙也是超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作
中國民間剪紙也是超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作。如我們熟知的用于迷信用途的“小紅人”，它應(yīng)該起源于奴隸社會時(shí)期，雖然世界各國都有類似造型，但在中國是純剪紙的。它像個(gè)大頭鬼，頭頂有兩撮小辮子，叉開雙臂和雙腿，五指張開，又像只青蛙，用于類似祭祀、為死人“招魂”的民間活動中。中央美院的呂勝中教授說它是“人類肯定自我的最樸素的描繪，是人類最早的自畫像”，但筆者更傾向于他說的“相信自己體內(nèi)還有一個(gè)‘小紅人’存在”。也就是，它已不再是人本身，而是超現(xiàn)實(shí)的靈魂，體現(xiàn)了民間的超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)想象。民間故事和神話故事的再創(chuàng)作有些也是超現(xiàn)實(shí)的，是基于各種形式的文學(xué)作品，筆者認(rèn)為“小紅人”更是原汁原味的“原創(chuàng)”。中國民間剪紙是“一切民間美術(shù)的母體”，它有著廣闊的內(nèi)容天地和多彩的形式風(fēng)格。千百年來，人們熱切地追求、頻繁地創(chuàng)作、不斷地總結(jié)，使中國民間剪紙層出不窮地花樣翻新，歷久不衰，展現(xiàn)出民間藝術(shù)的無限潛力。
