自由觀念的語(yǔ)言文化論文范文
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一、關(guān)于語(yǔ)言文化場(chǎng)的研究
俄羅斯對(duì)于語(yǔ)言文化場(chǎng)的研究成果較國(guó)內(nèi)的要多，俄羅斯著名學(xué)者沃羅比約夫提出語(yǔ)言文化場(chǎng)的理論，并且對(duì)這一理論進(jìn)行了較為全面的闡釋。民族個(gè)性的語(yǔ)言文化學(xué)研究首先要從場(chǎng)性分工開(kāi)始。沃羅比約夫稱(chēng)之為語(yǔ)言文化場(chǎng)。語(yǔ)言文化場(chǎng)作為沃羅比約夫語(yǔ)言文化學(xué)理論體系(或他所謂的語(yǔ)言文化學(xué)范式)的一種綜合性、系統(tǒng)性的分析方法，脫胎于(功能)語(yǔ)義場(chǎng)(彭文釗、趙亮，2006:63)。沃羅比約夫在“Лингвокультурология:теорияиметоды”(《語(yǔ)言文化學(xué):理論與方法》，1997)一書(shū)中，對(duì)語(yǔ)言文化單位組合與聚合關(guān)系的語(yǔ)言外層面做出了闡釋?zhuān)S后，在“Лингвокультурология”(《語(yǔ)言文化學(xué)》)(2008)一書(shū)中又對(duì)語(yǔ)言文化場(chǎng)進(jìn)行了較為詳細(xì)的劃分和界定，同時(shí)對(duì)語(yǔ)言文化單位的組合關(guān)系和聚合關(guān)系進(jìn)行了界定。米亞格琴科(Г．Ю．Мягченко)在“Лингвокультурологиче-скоеполе”(《語(yǔ)言文化場(chǎng)》)一文中對(duì)俄羅斯語(yǔ)言文化學(xué)的定義、內(nèi)涵以及研究現(xiàn)狀等做了具體的描述。戈斯捷娃(И．В．Гостева)在“Лингвокультурологическоеполе‘Духовность’:структураидинамика”(《“精神”的語(yǔ)言文化場(chǎng):結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)》)一文中，對(duì)духовность語(yǔ)言文化場(chǎng)的結(jié)構(gòu)以及動(dòng)態(tài)做出了研究。此外，還有一些外國(guó)學(xué)者對(duì)這一概念做了系統(tǒng)的研究，這里不再做一一介紹。國(guó)內(nèi)有關(guān)語(yǔ)言文化場(chǎng)的研究借鑒了俄羅斯的相關(guān)成果，而且近些年來(lái)這方面的研究也呈現(xiàn)了上升的態(tài)勢(shì)。楊春虹在《В．В．沃羅比約夫及其語(yǔ)言文化學(xué)研究觀簡(jiǎn)析》(2010)一文中，簡(jiǎn)要介紹了語(yǔ)言文化場(chǎng)。朱達(dá)秋在《СОБОРНОСТЬ的語(yǔ)言文化場(chǎng)分析》一文中，轉(zhuǎn)引了沃羅比約夫?qū)τ谡Z(yǔ)言文化場(chǎng)的理解:語(yǔ)言文化場(chǎng)由語(yǔ)言文化單位組成，把語(yǔ)言文化單位(詞、詞組、成語(yǔ)、格言等等)聯(lián)合成統(tǒng)一的語(yǔ)言文化場(chǎng)的是共同義素。它是判斷語(yǔ)言單位是否屬于某一語(yǔ)言文化場(chǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)(朱達(dá)秋，2003:15)。彭文釗在《語(yǔ)言文化學(xué)》(2006)中引用了沃羅比約夫有關(guān)語(yǔ)言文化場(chǎng)的相關(guān)理論，對(duì)語(yǔ)言文化場(chǎng)進(jìn)行了場(chǎng)性分工，逐一言明語(yǔ)言文化場(chǎng)的結(jié)構(gòu)劃分，為語(yǔ)言文化場(chǎng)的研究提供了理論依據(jù)。語(yǔ)言文化場(chǎng)是一個(gè)復(fù)雜多維的語(yǔ)言文化單位結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)不僅包含了語(yǔ)言的各種環(huán)節(jié)，也包含了語(yǔ)言外部的測(cè)定。語(yǔ)言文化場(chǎng)的語(yǔ)義實(shí)質(zhì)上是語(yǔ)言意義和語(yǔ)言外部意義的統(tǒng)一。從語(yǔ)言的表意符號(hào)的觀點(diǎn)看，語(yǔ)言文化場(chǎng)的成分是相互作用著的各種語(yǔ)義場(chǎng)體系的形式，構(gòu)成每一種語(yǔ)言的復(fù)雜的世界圖景(王英佳，2002:52－53)。綜上所述，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者運(yùn)用不同的方法，從不同的角度對(duì)語(yǔ)言文化場(chǎng)進(jìn)行了充分的界定與分析。并且對(duì)幾個(gè)詞進(jìn)行了場(chǎng)性劃分，通過(guò)組合與聚合研究把這幾個(gè)詞納入到語(yǔ)言世界圖景中來(lái)研究，研究既深入又透徹。
對(duì)свобода觀念進(jìn)行研究的俄羅斯學(xué)者主要有維爾別茨卡婭、科列索夫(В．В．Колесов)、馬斯洛娃(В．А．Маслова)、索洛辛娜(А．С．Солохина)等。維爾別茨卡婭在“Язык．Культура．Познание”(《語(yǔ)言•文化•認(rèn)識(shí)》)(1996)中，通過(guò)對(duì)比英語(yǔ)、德語(yǔ)和波蘭語(yǔ)中的自由發(fā)現(xiàn)，俄語(yǔ)中的語(yǔ)詞свобода具有獨(dú)特的含義:輕松(легкость)和不受拘束(непринужденность)。由此她聯(lián)想到俄羅斯文化習(xí)俗中的襁褓(пелёнка)，并以此來(lái)比喻俄羅斯心靈中的свобода觀念。她還指出，語(yǔ)詞свобода的語(yǔ)義要素集中在“沒(méi)有某種外部壓力的感覺(jué)”，某種壓迫、桎梏等的消失會(huì)使人產(chǎn)生一種幸福感。科列索夫在“Языкиментальность”(《語(yǔ)言與心智》，2006)一書(shū)中指出，свобода具有多重含義，這些含義在一定的上下文中才能顯示出來(lái)。對(duì)俄羅斯人來(lái)說(shuō)，свобода是重負(fù)，是責(zé)任。作為“人民的意志”的自由，對(duì)所有人都是平等的。他還對(duì)意志的自由(свободаволи)和自由的意志(свободнаяволя)加以區(qū)分，并指出，俄羅斯的放縱不是自由，但它使現(xiàn)代俄羅斯避免了奴役的普遍、單調(diào)的痕跡。馬斯洛娃在“Когнитивнаялингвистика”(《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》，2004)一書(shū)中，把свобода看成是一個(gè)社會(huì)概念，從語(yǔ)言和使用的上下文(контекст)兩個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行觀察和研究。
對(duì)свобода觀念進(jìn)行研究的中國(guó)學(xué)者主要有楊秀杰、楊明天等。楊秀杰在《語(yǔ)言文化學(xué)的觀念范疇研究》和《語(yǔ)詞свобода和воля的觀念分析》(2009)中，對(duì)свобода觀念進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，并將其與воля、вольность進(jìn)行比較。通過(guò)分析這三個(gè)語(yǔ)詞的搭配和語(yǔ)體特征等，對(duì)三者的關(guān)系和區(qū)別及發(fā)展過(guò)程進(jìn)行闡釋?zhuān)瑥亩沂径碚Z(yǔ)中свобода觀念的特點(diǎn)。她認(rèn)為，俄羅斯人的свобода觀念不是西方自由理念的復(fù)本，而是從西歐引進(jìn)的自由與俄羅斯本土自由(воля)碰撞的結(jié)果。楊明天在《觀念的對(duì)比分析》一書(shū)中，以俄漢具有文化意義的部分抽象名詞為例，對(duì)俄漢觀念進(jìn)行對(duì)比分析。其中，他分別闡述了俄語(yǔ)中的свобода和漢語(yǔ)中的自由觀念的詞源、隱含意義和聯(lián)想形象，并簡(jiǎn)單分析了各自形成中的歷史因素。目前在自由觀念的研究中，大多停留在世界圖景以及觀念圖景的分析方面，除此之外，相關(guān)的研究中還存在著一個(gè)空白，就是如何將這一觀念的相關(guān)詞語(yǔ)整合起來(lái)，形成語(yǔ)言文化場(chǎng)，并對(duì)其進(jìn)行層級(jí)劃分，并且將宗教、社會(huì)習(xí)俗等聯(lián)系到其中，使人們更加了解人與自由之間的關(guān)系。
作者：葛華單位：哈爾濱師范大學(xué)斯拉夫語(yǔ)學(xué)院
