西方文學與文化傳承范文

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傳統觀點認為現代西方文明是古典文明和基督教文明的傳承。古典文明是由古希臘文明以及其延續的古羅馬文明組成。羅馬人在取其精華吸收古希臘文化的同時，傳承并發揚其核心文明。故而西方古典文化由希臘人開創卻由羅馬人實現了其輝煌的成就和深遠的影響，整個文化體系最終成為了西方文化、社會發展動力和源泉。基督教文明則包括了基督教教義、歷史、書籍、建筑以及基督徒的行為。古典文明張揚個性，重視人的本能欲望，放縱原欲。基督教文化倡導用愛的感召來消除人性罪惡，在“原罪”與“救贖”中尋求生命的終極意義。在西方世界的歷史長河中，無論是現實生活還是文學作品都流露出西方人對精神家園的重視以及對于精神的終極追求。意識流小說創作大師詹姆斯.喬伊斯吸取傳統精華，在他的作品《尤利西斯》中我們可以看到很多西方文化傳統的足跡，并深刻表達出現代人在物欲橫流的社會現實中不斷掙扎，努力尋找失落的自我的成長經歷。《尤利西斯》在浩瀚的文學史上正如一顆璀璨的明珠，它閃爍著經久不衰的光芒。小說自發表以來，贊美聲和抨擊聲此起彼伏。反對的聲音認為小說“粗俗、不堪入目”,而溢美之詞則把它當成是“20世紀最偉大的英語文學著作”[1]。在20世紀初，《尤利西斯》不僅將意識流文學推向現代文學的巔峰，而且在今天看來，它在西方古典文學與文化的傳承上也有著重要的作用。

1《尤利西斯》篇章語言中的西方古典文學的印記

《尤利西斯》對西方經典文學的繼承主要反映在對古典著作的模仿和大量引用了《圣經》中的典故及與基督教有關的隱喻、雙關。小說善用“反諷”等手法，委婉的將現代主題與古典文化聯系起來。首先是對古典著作的模仿。小說在結構和人物角色上模仿了荷馬史詩《奧德賽》。這種模仿看似簡單、單調，卻意味深長。現代人平凡而瑣碎的生活如何能與氣勢磅礴的史詩巨著產生呼應？而正是這種不經意的呼應成就了《尤利西斯》平凡中的不平凡。《奧德賽》行文主要采用了平行幾何結構，即分別敘述幾個人的事，這些故事之間的關系，再用環形幾何結構關聯起來。同樣，《尤利西斯》敘述方式也采用了上述的小說結構：第一部分共3章，主要寫斯蒂芬的活動經歷；第二部分共分12章，主要寫布魯姆的活動經歷，并將斯蒂芬的活動穿插其中；第三部分共3章，寫布魯姆、斯蒂芬、莫莉的活動經歷。如此平凡陳腐的小人物生活卻為我們提供了一個前衛、超然的透視觀點，讓讀者重新認真審視現實、了解社會。在人物上也和《奧德賽》有對應關系。《尤利西斯》一書的書名“尤利西斯”(Ulysses)恰恰是荷馬史詩《奧德賽》中的主人公尤利西斯的名字。“Ulysses”是拉丁文，即希臘神話中的英雄俄底修斯(Odysses)。“Odysses”被譯作《奧德修記》，亦譯作《奧德賽》。小說的主角利奧波德•布盧姆、他的妻子摩莉和文藝青年斯蒂芬•迪達勒斯，他們分別與《奧德賽》里的俄底修斯、帕涅羅佩、忒勒馬科斯形成巧妙的對應關系。其次小說大量引用了《圣經》中的典故及與基督教有關的隱喻、雙關。《圣經》不僅是宗教經典，而且它本身也是一部不朽的文學杰作，在世界文學史上有重要的地位。許多文學作品直接取材于圣經故事，如拜倫的長詩《該隱》，彌爾頓的長詩《失樂園》、《復樂園》和《力士參孫》。還有一些作品則體現了基督教的精神，如班揚的《天路歷程》、但丁的《神曲》、托爾斯泰的《復活》和艾略特的《荒原》等。《尤利西斯》僅在第一章中就至少出現了32處涉及《圣經》、教會或基督教神學家的地方。例如在小說開頭的描寫：“氣派十足、體態豐滿的勃克.穆利根從樓梯口出現。他手里托著一缽肥皂沫，上面交叉放了一面鏡子和一把剃胡刀。他沒系腰帶，淡黃色浴衣被習習晨風吹得稍微向后蓬著。他把那只缽高高舉起，吟誦道：我要走上主的祭臺[2]”。這里，穆利根將自己臆想為正在舉行彌撒是的天主教神父。他手里托著的“圣餐杯”，交叉放著的鏡子和剃胡刀呈十字架形，穿著淡黃色浴衣就像是神父做彌撒時罩在外面的金色祭披。又如：“是我從老媽子屋里抄來的，”勃克.穆利根說，“對她就該如此。姑媽總是派沒啥紫色的仆人去伺候馬拉基。不叫他受到誘惑。而她的名字叫烏爾蘇拉。”[2]此處套用《天主經》中“不叫我們受到誘惑”一語，但將“我們”改成了“他”。再如：“講出來吧，果敢地，要有生命[2]”。此處，斯蒂芬模仿《創世記》第一章第3節中的語調，而原句則為:“天主命令:要有光，就有了光。”《尤利西斯》中“God”一詞出現頻率頗高，雖然有時指愛爾蘭天主教的天主，有時指英國國教的上帝，體現出了《圣經》背后賦予“God”所具有的神學乃至哲學層次的意義。

2《尤利西斯》“性”的隱喻化中西方古典文學的印記

美國文學評論家吉爾伯特•希格特曾說：“在心靈和精神活動的絕大部分領域，我們是羅馬人的孫子和希臘人的曾孫。[3]”希臘羅馬在西方世界的各方面的影響可謂巨大的，尤其是在文學發面，西方文學的發展在一定程度上就是對希臘羅馬文化的繼承和發展。談到西方文化在西方文學中的影響，“性”是一個不容回避的話題。有人曾評論希臘神話是一部驚人的亂倫史。姑且不說這種評論是否得當，但讀了希臘羅馬的神話史詩，我們的確可以發現古人對于性的態度與追求。古希臘羅馬文明是充滿著理想和熱情的文明。古希臘人對于生活有著積極向上的希冀和執著的追求。青春是他們的寶貴財富，他們渴望美好和愛情，認為那是人類生生不息的源泉，是自然賦予人類最樸實、單純的思想情感。縱使金蘋果之爭，帶了戰亂，但是人們仍然覺得值得。他們崇尚美、崇尚自然、崇尚裸體，追求兩性間的自然釋放和快樂。古希臘人的這種生活觀念、態度很自然的流露在他們的日常做派中，同時也在文學作品、雕刻繪畫中一一展現。古羅馬人受到希臘文明的影響，在兼容并蓄的基礎上繼續發揚，汲取希臘文明的精髓并展示出自己的特點而成就了一片新的文明天空。喬伊斯對古典文明的傳承，使他將創作落實在生命的根本之源“臍眼”上。在他看來，文化創造的最原始動力，應該是在人類作為原罪的欲望中，文化同樣孕育和生長在“罪孽的子宮”里，原罪就是原動力。《尤利西斯》中有大量的性意識的描繪，有的優雅，有的粗俗，有的著實大膽，驚世駭俗。

弗洛伊德認為人類的本能生活是進攻與利己主義的自我滿足。那么無論是莫莉、博伊蘭，還是布盧姆他們都是由于自身的本能在追尋自我滿足，就像回到人類原初階段的希臘，把性當作人類最基本的要求。在小說中，布盧姆的性本能壓抑得像埋在地底的泉水，因為妻子的背叛，他只能在能盲目地暗潮涌動中追尋人類本能的需求。他以“花”作為自己的化名，與女打字員通信，進行一場柏拉圖式的戀愛。他被格蒂的美貌深深吸引、無法自拔，即使在格蒂是一個瘸子的事實面前，依然對她產生了性的幻想，他的意識里開始充斥著對于異性的強烈渴望。他幻想著在一家妓院里尋歡作樂，又臆想榮升為市長，甚至還當上了愛爾蘭國王，卻最終被群眾驅逐出境，灰溜溜的退場，在帶有性的夢幻中沉醉卻又不得不被現實打回原形。“我們的身體就是社會的肉身”，一些研究者認為的“身體敘事，日常生活，自為存在”[4]的觀點正好可以運用到對莫莉的分析當中，與她結交的三個具有高度概括性的男人則恰好象征了繼承和發展了初期的人類欲望。博伊蘭是花花公子、強健有力、肉體發達，是欲的符號，性本能的象征。布魯姆現實、理智、寬容大度、體貼入微，但卻是象征著被文明閹割的人性。斯蒂芬精通哲學、歷史、神學、科學、藝術，知識廣博、智力超群，是理性的化身，精神的象征，是人類的最高層面，也是愛情的最高需求。莫莉漂亮、性感、年輕，而丈夫卻因為兒子夭折無法履行丈夫的義務。莫莉縱然是為了滿足自我的需求，也是在11年后才紅心出墻。莫莉對博伊蘭大膽的追求，仿佛回到了人類的原始階段。她喜歡詩歌，熱愛自然，對斯蒂芬的追求則是希望精神的超越與升華。而她后來在回憶中重溫了與布魯姆的相愛的美好時光，那鮮艷茂盛的花海、甜甜的香籽糕和長長的吻……“YES”意味著甜蜜的回憶。在她的潛意識深處,依然懷有對丈夫的濃郁情意,回憶向她求婚的情景,想起丈夫對她的感情以及種種優點,表現出對美好生活的追求與向往[5]。對于莫莉的人物性格描寫實現了對人性的超越。成為人類社會的隱喻化描寫。西方現代派文學認為：唯一的真實是主觀的真實，是內在精神本質的真實。作家的目的，不是像歷史的書記官那樣去反映社會現實外在的真實，而應揭示生命內在的本能的真實[6]。《尤利西斯》通過對莫莉、布魯姆性欲的描寫，揭示了他們的本能真實，也傳承了希臘羅馬文化中對原欲的追求。