西方文化與民族文化的對外傳播范文
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一、歷史上的東學(xué)西漸與西學(xué)東漸
東學(xué)在本文泛指以中國文化為主的東方文化。東方文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。根據(jù)優(yōu)勢文化擴散的原理，無論是精神文化還是物質(zhì)文化，優(yōu)勢文化的擴散力較強。因此，相對而言文明程度高的文化容易向文明程度低的國家和地區(qū)擴散。古代東方無論是物質(zhì)文明程度還是精神文明程度均符合向西擴散的條件。而每逢西方遇到危機或西方學(xué)者遇到無法解決的矛盾和問題時都樂意向東方文化尋求幫助。然而，現(xiàn)代東學(xué)西漸的過程卻阻力重重。獨特的近代世界歷史和東西文化交流不暢，加之東學(xué)西漸理論和方法的滯后和不足，由此導(dǎo)致的結(jié)果是，要么西人對東學(xué)一無所知，要么西人用透鏡方式看東方，或有如視而不見，或橫挑鼻子豎挑眼。由此產(chǎn)生的矛盾和沖突是不言而喻的。因此，東學(xué)西漸需要以一種新的方式來重新審視。西學(xué)本文泛指以西方發(fā)達國家為主文化。較之東方文化而言西方文化的發(fā)展和中心處于不斷變化之中。西方文化的定義在歷史上是一個變化的過程，它隨西方一詞概念的變化而變化，時而豐富、時而轉(zhuǎn)移。
西方文化中的西方，從地域上講，主要指歐洲，18世紀(jì)以來開始包括北美洲的美國、加拿大及其他歐洲移民聚集地。從內(nèi)容上和發(fā)展歷史上看，則先后出現(xiàn)了中世紀(jì)文化、文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運動、美國獨立戰(zhàn)爭、法國大革命、工業(yè)革命、現(xiàn)代各種西方哲學(xué)思潮幾個階段。由于西方文化在各個歷史發(fā)展階段對西方世界的社會生產(chǎn)力產(chǎn)生過不同程度地推動作用，使得西方文化及其衍生的現(xiàn)代化在21世紀(jì)的今天，成為文化擴散的主流。西學(xué)東漸亦伴隨著西方文化擴散同時發(fā)生。近代以來，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，西方崛起，東方勢危。無論是思想、經(jīng)濟、科技，還是軍事、政治和社會生活，西學(xué)都在東方文化中擁有其特殊的地位和影響。
在西學(xué)東漸的歷程中既有成功的一面，也有失敗的一面。西學(xué)中的精華，諸如科學(xué)和民主觀念已融入東方文化，并與東方古典文化相結(jié)合，形成指導(dǎo)人們的價值觀和方法論?，F(xiàn)代技術(shù)落后的民族在西學(xué)東漸中學(xué)習(xí)了現(xiàn)代西方科學(xué)技術(shù)，快速提高了生產(chǎn)效率。然而，在西學(xué)東漸中，東方民族亦飽嘗西方文化殖民的苦果和屈辱。此外，西學(xué)中的糟粕，諸如極端個人主義、歐洲中心主義、霸權(quán)主義、強權(quán)政治等作風(fēng)和觀念則與東方文化格格不入，并時常成為文化沖突的禍根。對此，德國學(xué)者施賓格勒指出西方文化必然沒落，英國學(xué)者湯因比也預(yù)言西方文化難以帶領(lǐng)人類走向未來。因此，我們認(rèn)為西學(xué)東漸需要一套合理的理論和方法，并要在正確的西方文化教育基礎(chǔ)上發(fā)揮西學(xué)東漸的積極作用。
二、西方文化教育在西學(xué)東漸中的作用
西學(xué)東漸要取其精華，摒其糟粕。要想做到這點必須進行正確的西方文化教育，提高相關(guān)的理論和方法，建立一套行之有效的模式和手段來推進國內(nèi)的西方文化教育。要在教育的過程中使教育者認(rèn)識到由于地理環(huán)境及其所造就的不同的人文環(huán)境使得東方民族和西方民族有著迥然不同的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。各民族所處的地理環(huán)境和歷史環(huán)境不同，因而對不同的事物和經(jīng)歷有著不同的編碼、分類；不同的民族由于宗教信仰存在差異，因此其篤信、崇尚和忌諱心態(tài)和方式也不盡相同。世界文化就是由不同民族文化互相聯(lián)系、互為交織構(gòu)筑在一起的。通過學(xué)習(xí)西方文化，我們可以從文化的各個角度了解西方世界，并意識到世界不同民族和文化都是在相互吸取、相互吸收、相互滲透的過程中發(fā)展起來并各自延伸。隨著全球化的發(fā)展，我們不免要接觸大量來自不同國家、不同民族、不同文化背景的人，只有具備多元文化觀念，尊重異質(zhì)文化，發(fā)展跨文化交際能力，樹立全球文化和多元文化觀念，世界各民族才能順暢、和諧地生活在一起。
學(xué)習(xí)西方文化要與時俱進。在學(xué)習(xí)西方文化的過程中，必須一切從實際出發(fā)，才能獲取真知，客觀地了解西方文化。與時俱進突出地表現(xiàn)在對創(chuàng)新精神的弘揚和堅持上，因此學(xué)習(xí)西方文化還需用發(fā)展的眼光看問題。西方文化從形成到發(fā)展，其各個側(cè)面在不同時期都具有不同特點，這些特點又是不斷變化的，從這個角度看，與時俱進顯得尤為重要。如果不以與時俱進的眼光看待、批評西方文化，我們便只能片面地、狹隘地認(rèn)識它的一個方面，這樣會以偏概全，陷入形而上學(xué)的泥沼。堅持與時俱進是全面、正確地了解、學(xué)習(xí)西方文化的主要途徑和重要前提。此外，要建設(shè)一支西方文化教師隊伍。正確地教育和傳播西方文化不但需要教師具有高尚的人格、正確的世界觀、科學(xué)的方法論，還要具備豐富的經(jīng)驗、成熟的閱歷和淵博的知識，真正做到學(xué)貫東西。因此，教師在教授西方文化的時候要不斷地進行學(xué)習(xí)，提高自身的政治和文化素質(zhì)。教師在熟悉西方文化各種現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，要引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的方法分析西方文化背后的原因，帶領(lǐng)學(xué)生進行研究性學(xué)習(xí)，教會學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。因此，教師要大量閱讀西方文化典籍，經(jīng)常與國內(nèi)外學(xué)者交流，以獲取最新文化研究理論和方法，不斷提高自身文化素質(zhì)和文化批評能力。
教師在培養(yǎng)學(xué)生的文化意識方面要注意多種理論和方法的綜合運用。在教學(xué)過程中，凡是遇到體現(xiàn)文化差異的地方，都要把東、西文化進行比較，交代歷史、時代背景，以全球化的大歷史觀分析西方文化現(xiàn)象，提高學(xué)生辨析文化差異的能力和敏感性。在指導(dǎo)學(xué)生進行文化文本解讀和批評的時候，要綜合認(rèn)識西方文化各階段發(fā)展的不同內(nèi)容和特點，要詳細(xì)地交代其產(chǎn)生原因、發(fā)展過程、流變緣由、文化后果等方面，并做逐一分析，借文化批評來達到認(rèn)識西方文化的目的。此外，還要充分利用先進的電化教學(xué)手段，模擬真實的西方文化語境。只有這樣，才能更好地做到科學(xué)、合理地西學(xué)東漸。
隨著中國的崛起，東學(xué)對西學(xué)的影響日甚。但還遠(yuǎn)沒有形成與近代西學(xué)東漸相匹敵的氣候。而且，在現(xiàn)代東學(xué)西漸中還存在著諸多難以解決的問題。其中，最重要的便是中華民族文化的對外傳播和樹立良好中國形象的問題。中國是禮儀之邦，禮高德廣被中國人視為對外交往的基本準(zhǔn)則。然而，當(dāng)代對外交往發(fā)生的一系列事件表明，中國恭敬謙卑的虛心態(tài)度有時并換不來對等的尊重。改革開放三十年，我們的經(jīng)濟社會取得巨大成就的同時，在文化上，尤其是對我國民族文化的對外宣傳和傳播方面應(yīng)加大力度，并做到有意識、有目的、有方向地對外傳播。季羨林先生認(rèn)為21世紀(jì)應(yīng)該是“東化”（東學(xué)西漸）的世紀(jì)。因為西方大眾對中國的了解遠(yuǎn)遜于中國大眾對西方的了解。甚至有所謂“政治精英”“、文化名流”在懵懂無知的狀態(tài)下對中國文化進行想象式建構(gòu)，不斷誤讀、誤解中國文化，其中一些別有用心的人還懷著偽善的目的惡意曲解中國的民族文化政策。由此造成民族間心理和現(xiàn)實沖突的后果是嚴(yán)重的。
我們認(rèn)為，文化的發(fā)展建立在構(gòu)成這一文化各民族的共同生活經(jīng)驗上。這種共同生活經(jīng)驗包括在同一個文化地理范疇內(nèi)產(chǎn)生的相同和不同的語言、風(fēng)俗、宗教、生活方式、族群制度、意識形態(tài)等一系列文化表現(xiàn)形式。各民族在發(fā)展各自文化的同時要加強對其他民族文化的了解，求同存異，只有這樣才能達到和諧世界的目標(biāo)。因此，為了建設(shè)一個和諧的世界，中國在了解西方文化的同時，迫切地需要西方認(rèn)識和了解中國文化。不可否認(rèn)，思維方式和語言轉(zhuǎn)換的技術(shù)障礙在一定程度上阻滯了中國文化西傳的進程。中國的文化學(xué)者應(yīng)努力克服困難，擔(dān)當(dāng)起東學(xué)西漸的歷史重任，并在這一過程中解難釋疑、糾正西方誤讀、調(diào)和民族文化沖突。通過民族文化的對外傳播，樹立正確的中國形象，引導(dǎo)西方以公正、合理的視角正確看待東方文化。作為新世紀(jì)的文化研究者，要努力在國際學(xué)術(shù)、文化界發(fā)出自己的聲音，要立足于中國本土，在充分了解本民族文化的基礎(chǔ)上，下大力氣對外傳播。其中可以提出自己的理論、構(gòu)想和文化觀念，來解釋中國特有的民族文化現(xiàn)象，籍此來消解文化誤讀引發(fā)的不良后果。
現(xiàn)階段，在中國民族文化對外傳播的過程中，我們應(yīng)立足現(xiàn)有的民族問題研究成果，多采取包括經(jīng)常性學(xué)術(shù)專題交流和鼓勵高質(zhì)量翻譯等多種手段，增強溝通，消除語言轉(zhuǎn)換等文化交流的技術(shù)障礙，增加西方對中國民族文化了解，籍此，消除誤解，增強互信。對此，國務(wù)院新聞辦公室主任蔡武在北京“中譯外———中國走向世界之路”高層論壇上發(fā)表演講指出，中譯外是當(dāng)前文化界所面臨的重大問題，用外語對外介紹中國，傳播中國文化和政策絕不僅僅是一項普通的業(yè)務(wù)性工作，而是關(guān)系到中國國際形象的大事，同時，也是國家發(fā)展的戰(zhàn)略性問題。這既體現(xiàn)出國家對民族文化和政策對外傳播的明確性，又表現(xiàn)出國家戰(zhàn)略上對這一工程要求的急迫性。以開設(shè)孔子學(xué)院為標(biāo)志的文化吸引更多國外對中國文化感興趣的學(xué)者和學(xué)生研究和學(xué)習(xí)中國文化，在西方教育界樹立了良好的中國形象，在人民大眾間培育了解中國文化的友誼火種，為中國走向世界、融入世界做出了貢獻。我國將實施更多舉措，向世界各國傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和充滿生機的現(xiàn)代文化，同時也向中國人民介紹世界各國優(yōu)秀文化。