日本中世禪宗對(duì)文學(xué)審美范文

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印度禪被移植到中國(guó)后,由于水土氣候的不同,最終成長(zhǎng)為中國(guó)禪。著名的日本學(xué)者加藤周一曾說(shuō)過(guò)：“室町時(shí)代的文化,不是有了禪的影響,而是禪宗成了室町時(shí)期的文化。”[1]正是由于禪宗極大的影響力,中世文學(xué)的審美也被禪化,形成了“空寂”（わび）、“閑寂”（さび）、“幽玄”的審美觀。關(guān)于這些理念所蘊(yùn)涵的意義,前人多有研究。

“《萬(wàn)葉集》中曾較多出現(xiàn)了‘空寂’一詞,其意義是表達(dá)絕望落魄,悲觀度日以及思物而悲,感嘆人世無(wú)常等。”[2]“千利休提出了空寂是以‘貧困’作為根底,‘貧困’是空寂的本質(zhì)構(gòu)成。所謂貧困是指不隨世俗(諸如財(cái)富,名譽(yù),權(quán)力等),企圖從貧困中感受一中超現(xiàn)實(shí)的存在。”[1]關(guān)于閑寂前人將他歸結(jié)為俳諧大師松尾芭蕉的美學(xué)風(fēng)格,因?yàn)榘沤吨匾曇杂陕曇羲a(chǎn)生的靜寂,巧妙地表現(xiàn)為聲音消失后所殘留的余韻,即深深的靜謐,凄愴的感覺(jué),莊嚴(yán)的意味,且透入沉思的高度藝術(shù)性。”[3]鴨長(zhǎng)明認(rèn)為幽玄“只是語(yǔ)言難以表達(dá)的余情”。而正徹則在《正徹物語(yǔ)》中說(shuō)：“所謂幽玄就是心中去來(lái)表露于嚴(yán)詞的東西,薄云籠罩著的月亮,秋霞灑落在山上的紅葉上,別具一番風(fēng)情,而這種風(fēng)情便是幽玄之姿。”[2]由此可以看出這些理念所含的意義，而這些又與禪宗有什么關(guān)系呢？

首先看看日本傳統(tǒng)的文學(xué)樣式和歌。隨著武士的興起,傳統(tǒng)的貴族走上了下坡路,為了與新興的武家社會(huì)相抗衡,另一方面為了表示對(duì)傳統(tǒng)的貴族文化的留戀,和歌開(kāi)始發(fā)展并迅速興盛起來(lái)。葉渭渠先生曾說(shuō)過(guò)：“10世紀(jì)末期的《古今和歌集》的歌,貫穿著空寂的幽玄的思想，如：“秋夜露水格外寒,草蟲(chóng)蟲(chóng)鳴甚空寂。”僧正遍昭的歌：“空寂人在樹(shù)下停,不能長(zhǎng)蔭葉飄零。”[4]此后著名歌人藤原俊成及其子定家面對(duì)中世的動(dòng)亂,投入到唯美的和歌世界,幽玄空寂的歌風(fēng)得以確立和發(fā)展,在《新古今和歌集》中這類和歌不勝枚舉。與此相對(duì),反映新興武家勢(shì)力的武家文學(xué)蓬勃發(fā)展,以下層僧侶武士庶民為對(duì)象的連歌在這時(shí)期得以普及。著名的連歌師心敬以禪的精神調(diào)和了中世妖艷之美,最后由宗祗等確立了幽玄,有心的理念。另外是日本的物語(yǔ)文學(xué)方面。這個(gè)時(shí)期描寫中世動(dòng)亂的軍記物語(yǔ)開(kāi)始流行,通過(guò)琵琶法師的彈唱,而流傳得相當(dāng)廣泛的《平家物語(yǔ)》開(kāi)篇就是“祇園精舎の鐘の聲、諸行無(wú)常の響あり、娑羅雙樹(shù)の花の色、盛者必衰のことはりをあらはす。”反映了中世動(dòng)亂中諸行無(wú)常的佛教觀，充滿了一種悲寂的風(fēng)格。其次來(lái)看一下隨筆文學(xué)。這一時(shí)期最具有代表性的應(yīng)該說(shuō)是被稱為是中世隨筆文學(xué)雙璧的鴨長(zhǎng)明的《方丈記》和吉田兼好的《徒然草》。中世,戰(zhàn)亂不斷，為了躲避戰(zhàn)亂,并且出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿,許多知識(shí)分子選擇了出家。鴨長(zhǎng)明就是其中之一。作者在《方丈記》中寫到了日野山方丈庵中閑靜的隱居生活,在享受的同時(shí)也包含了作者對(duì)自己執(zhí)著于草庵生活的反省。《徒然草》的作者吉田兼好是位多才之人,他既通佛教和神道又通儒學(xué)和老莊之學(xué),具有深厚的貴族文化修養(yǎng)。所以在《徒然草》中作者不僅僅以佛教的無(wú)常觀為基調(diào),更是從這種基調(diào)中發(fā)現(xiàn)了美。就像在其中所說(shuō)的：“花は盛りに、月は隈たきを見(jiàn)るものかは”さらに、“雨にむかひて、月をこひ、たれこめて春のゆくへ知らぬも、たほあはれに情ふかし。咲きぬべきほどの梢、散りしほれたる庭などこそ、見(jiàn)所おほこれ。”這里主要講到的是一種殘化落葉的わび之美。正如“雨で見(jiàn)えぬ月、雲(yún)間がくれの月などに、満月の美にも勝つ風(fēng)情がある”。講到這時(shí)期的美學(xué)理念,最值得一提的就是俳諧大師松尾芭蕉。如眾所知,芭蕉的美學(xué)中心就閑寂，這個(gè)美學(xué)理念也成了中世的審美中心。它是在靜與動(dòng)中描繪出一種物我合一的境界《去來(lái)抄》中說(shuō)“さびは句の色なり、閑寂なる句をいふにあらず”就是說(shuō)他強(qiáng)調(diào)整體的一種情調(diào),而不僅僅指幽靜的句子。如芭蕉的：“古池や蛙飛び込む水の音”這一句意思很簡(jiǎn)單說(shuō)的是作者在池塘邊看見(jiàn)一只青蛙撲通一聲跳入池中,一瞬間寂靜的池水被打破,泛起層層的漣漪,但是很快,有再度恢復(fù)平靜,李玉麟教授在講到這里時(shí)說(shuō)：“青蛙的一跳此為動(dòng),正因?yàn)橛辛藙?dòng)所以此后的靜就更實(shí)現(xiàn)了宇宙仿佛沉靜在無(wú)限的寂靜之中。”[5]

其次，我們從日本的漢文學(xué)發(fā)展歷程上來(lái)看一下禪宗對(duì)漢文學(xué)方面有什么影響。葛兆光先生在禪宗與中國(guó)文化時(shí)曾經(jīng)講道：“禪宗和尚更是四處尋找幽境勝地,在大自然中陶冶禪性,或是灑脫風(fēng)流,不拘俗禮作出清高淡泊的樣子來(lái)。再加上，后期士大夫們的加入,使得禪宗逐漸樹(shù)立了以自然淡泊清凈為特征的生活情趣,這種生活情趣又促使中國(guó)士大夫的審美情趣趨向于幽靜閑靜,自然適意不加修飾渾然天成平淡幽遠(yuǎn)的閑適之情乃是中國(guó)士大夫追求的最高藝術(shù)境界,在暮色如煙,翠竹似墨的幽境中,士大夫面對(duì)著靜謐的自然,空寂的宇宙抒發(fā)著內(nèi)心淡泊的情思,在對(duì)宇宙的靜靜的觀照中,領(lǐng)略到人生的哲理。”這些空靈的藝術(shù)的禪意也隨著禪宗一起傳到了日本,從而形成了日本歷史上著名的五山文學(xué)基調(diào)—清幽,枯淡。所謂五山文學(xué)是指以日本禪宗五山為主的僧人為中心所掀起的漢文學(xué)風(fēng)潮。開(kāi)五山文學(xué)先河被譽(yù)為“五山文學(xué)之祖”的虎關(guān)師煉。他曾歷主名剎,有廣泛的學(xué)識(shí)修養(yǎng),有詩(shī)文集《濟(jì)北集》傳世,他的詩(shī)格調(diào)清雅,試看《春望》一詩(shī)：“暖風(fēng)遲日百昌蘇,獨(dú)對(duì)韶光恥故吾,水不界天俱碧綠,花難辨木只紅朱,游車征馬爭(zhēng)馳逐,舞燕遷鶯恣戲娛，堪愛(ài)遠(yuǎn)村遙靄里,鎖煙行柳幾千株。”這首詩(shī)描繪了一幅暖風(fēng),遲日,水天碧綠,舞燕遷鶯的春天的風(fēng)光,清新的空氣中表達(dá)出作者的自然,淡泊的生活情趣。

五山文學(xué)中被譽(yù)為“五山雙璧”的杰出代表詩(shī)人是義堂周信和絕海中津。義堂學(xué)識(shí)淵博,佛學(xué)之外,兼通經(jīng)史百家,曾任五山之首的南禪寺住持。著有《空華集》傳世，他的詩(shī)情深思長(zhǎng),清新淳雋。《對(duì)花懷舊》：“紛紛世事亂如麻，舊恨新愁只自，春夢(mèng)醒來(lái)人不見(jiàn)，暮檐魚灑紫荊花。”這部集子被譽(yù)為五山文學(xué)的頂峰之作，反映了義堂周信“禪文一味”的風(fēng)格。義堂另外有一些取材于重大歷史時(shí)事件和歷史人物的懷古詠史詩(shī)也頗負(fù)盛名。絕海中津與義堂周信屬同鄉(xiāng)同門，同屬土佐高岡郡（高知縣土佐人），臨濟(jì)禪僧，他曾赴明游學(xué)，廣交文人居士，曾受明太祖召見(jiàn)，有奉和之作：“熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨余肥，只今海上波濤穩(wěn)，萬(wàn)里好風(fēng)須早歸。”劉毅教授曾有這樣的評(píng)價(jià)：“絕海漢詩(shī)用典精當(dāng)，詞句雋永，于空靈處更多了幾許悲壯的歷史感，這在以清幽，枯淡為主調(diào)的五山文學(xué)中自成一派。”[6]此外，絕海還有許多描寫日常禪寺起居生活的詩(shī)，這些詩(shī)作平淡之中多蘊(yùn)藏有玄機(jī)，表明作者的高潔之懷。如《山居十五首次禪月韻》其一：“人世由來(lái)行路難，閑居偶得占青山。生浪跡樵漁里，萬(wàn)事忘機(jī)麋鹿間。運(yùn)壑移松憐晚翠，小池通水愛(ài)幽潺。東林香火沃洲鶴，逸軌高風(fēng)誰(shuí)敢攀？”其九云：“裊裊樵歌下杳冥，幽庭鳥(niǎo)散暮煙青，卷中欣對(duì)古人面，架上新添異澤經(jīng)，此地由來(lái)無(wú)俗架，移文何必托山靈？幽居日月心多樂(lè)，城市醺醺人來(lái)醒。”葉渭渠先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)：“義堂周信與絕海中津的詩(shī)文，將禪林文學(xué)提高到了一個(gè)新的水平，兩人并稱為這一時(shí)代具有代表性的詩(shī)家，不僅在五山文學(xué)上，而且在日本文化史上也占有重要的一頁(yè)。”[4]日本的五山文學(xué)在此后隨著禪宗的衰微熱走向沒(méi)落，此后的五山文學(xué)雖也有佳作問(wèn)世，但總體上成就不大，大多因襲模仿前人。

由此我們可以看出,日本禪宗起源于中國(guó)南禪，它在傳入日本之初，就繼承了中國(guó)禪宗的思想。而由于中日士大夫們的參與，將禪宗的影響帶入了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，使得他們的筆下出現(xiàn)了許多富有禪意禪趣的文學(xué)作品。另外，通過(guò)對(duì)日本中世不同的文學(xué)類型的考察，我們同樣也能看出，不管是武家的平民文學(xué)還是公家的貴族文學(xué)，不管是和歌還是物語(yǔ)，或是其他的類型，禪宗在深入到知識(shí)分子的心理的同時(shí)，也使禪宗的美學(xué)理念也深入到他們所創(chuàng)作的文學(xué)作品當(dāng)中，形成了中世的新的文學(xué)審美觀。為什么禪宗會(huì)促使中世形成新的文學(xué)審美觀呢？原因不在于日本的禪宗，而在于日本禪宗的源頭，中國(guó)禪。禪宗所追求的就在一念之間，頓悟。它認(rèn)為外在的東西都是多余，所以促使禪僧形成了追求自然與本色的特性，而這又由于知識(shí)分子的加入促使他們的審美也趨向于幽靜，閑靜，淡泊。而這些，又通過(guò)五山文學(xué)的發(fā)展，最終形成了中世的文學(xué)上的空寂，閑寂，幽玄的理念。

摘要：日本禪宗起源于中國(guó)，中國(guó)禪宗傳到日本后，在中世紀(jì)迎來(lái)了日本禪宗的鼎盛。它的興起給這一時(shí)期的文化帶來(lái)了巨大的影響，這種影響又和中國(guó)禪對(duì)中國(guó)文化的影響模式相類似。在中國(guó)，隨著士大夫們加入禪僧隊(duì)伍，文學(xué)上開(kāi)始出現(xiàn)了富有禪意和禪趣的作品。在日本同樣的條件下，也產(chǎn)生了同樣的結(jié)果，形成了日本中世的新的文學(xué)審美觀。

關(guān)鍵詞：日本中世禪宗；文學(xué)審美；影響

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