網(wǎng)絡文學學科形態(tài)建設范文

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一、必要與可能

網(wǎng)絡文學是一種用電腦創(chuàng)作、在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、供網(wǎng)絡用戶瀏覽或參與的文學。這一伴隨現(xiàn)代數(shù)字化技術而迅速崛起的嶄新文學形態(tài)能否在人類藝術審美的表意鏈中，以自己的跡化形式鑲嵌出文學史的一個歷史節(jié)點，以媒介轉(zhuǎn)型實現(xiàn)“范式轉(zhuǎn)換”，不僅要有豐厚的創(chuàng)作實績確證自身的地位，而且需要有自己的學科形態(tài)來表征其理論邏輯和價值律成，以便在理性覺識與理論建構(gòu)的雙重意義上，實現(xiàn)對這一新興文學歷史性“出場”的合法性體認。

時至今日，可以說以學術自覺建構(gòu)網(wǎng)絡文學的學理形態(tài)不僅十分必要，而且也是可能的――世界漢語網(wǎng)絡文學從1991年算起已經(jīng)走過了13年時光，中國本土的網(wǎng)絡文學發(fā)展，如果從1994年我國加入國際互聯(lián)網(wǎng)公約算起的話，也已積累了10年的文學經(jīng)驗。這期間，我國聯(lián)網(wǎng)計算機已突破3000萬臺，網(wǎng)民數(shù)已逼近8000萬人，在世界上排名第二。‚漢語原創(chuàng)網(wǎng)絡文學的網(wǎng)站（含個人主頁）多達500余個，每天發(fā)表的文學作品數(shù)以千計，僅“榕樹下”（）文學網(wǎng)站就已積累原創(chuàng)文學作品240多萬篇。更為重要的是，隨著網(wǎng)絡文化大踏步地走進人們的文化消費，數(shù)字化的生存從遙遠的期待日漸成為審美化的日常生活，傳統(tǒng)的紙介印刷文學陣地在“邊緣化”的處境中走向萎縮，而網(wǎng)絡文學的影響力卻逐步擴大。盡管時下的網(wǎng)絡文學從總體上還顯得粗糙、膚淺和良莠不齊，尚不足以引起人們對它的普遍信任和歷史尊重，但起于都市民間的網(wǎng)絡文學正試圖用網(wǎng)頁擠占書頁，用“讀屏”替代“讀書”，將紙與筆付與光與電，卻是當今文學分化和文化改組大格局中不難預測的發(fā)展趨勢。恰如美國當代信息傳播學家MarkPoster所說：“社會場景的組成已經(jīng)更多地交由電子媒介的交流”，而“電子媒介交流則迫使社會境況形成了讓所有理論去中心化的基礎”。ƒ這時候，“有不有網(wǎng)絡文學”已經(jīng)不再成為問題，“什么是網(wǎng)絡文學”、“怎樣認識網(wǎng)絡文學”則走進學術前臺。當社會對這一迅猛發(fā)展的文學投以疑惑、審視和期待的目光的時候，理論界就有責任對它的知識譜系、學科范疇、邏輯原點和學理結(jié)構(gòu)等做出理論解答，有責任引導和規(guī)范網(wǎng)絡文學的健康發(fā)展。這樣的解答不僅可以為建構(gòu)文藝學當代形態(tài)提供豐厚的理論資源，更在于為建設網(wǎng)絡文學的理論形態(tài)探究學科范式。

二、學理結(jié)構(gòu)

學理結(jié)構(gòu)是網(wǎng)絡文學學科范式的邏輯框架，它應該包括認識論結(jié)構(gòu)和本體論結(jié)構(gòu)兩個相互影響的邏輯層面，前者將構(gòu)成網(wǎng)絡文學理論形態(tài)的縱向結(jié)構(gòu)，后者則形成其橫向結(jié)構(gòu)。

《網(wǎng)絡文學論綱》„在廓清和建構(gòu)網(wǎng)絡文學基礎理論方面做了一次初步嘗試。從學術方法論上看，這部著作主要是從認識論的縱向結(jié)構(gòu)上來厘定網(wǎng)絡文學的學理形態(tài)的。即從主客認知的二元邏輯出發(fā)，以縱向時空的視角解析網(wǎng)絡文學的邏輯層面，分別闡釋網(wǎng)絡文學的生態(tài)條件、文化依歸、人文精神、學理品格、生長樣態(tài)、主體視界、創(chuàng)作嬗變、接受范式、功能形式和發(fā)展前景等問題，以此構(gòu)成全書的10章內(nèi)容。通過對這些基礎理論問題的形上分析，為紛紜復雜的網(wǎng)絡文學探詢一個認識論的闡釋框架。這個側(cè)重于知性分析的學理結(jié)構(gòu)，相對于當前較為稀薄的網(wǎng)絡文學基礎理論研究來說，有它的學術原創(chuàng)性和理論邏輯的合理性，具有填補空缺的學理建構(gòu)意義。但這個認識論的理論框架仍然是基于傳統(tǒng)文論模式的思維預設，尚存在著研究對象的不周延性和闡釋目標的非針對性等問題。如對網(wǎng)絡文學的媒介載體把握、文本分析、敘事手段、價值模式等問題，還需要更多的理論思維的聚焦。因而，建構(gòu)網(wǎng)絡文學的基礎理論離不開橫向的本體論邏輯追問。

《網(wǎng)絡文學本體論》…正好彌補了這一理論空缺。本體論（Ontology）是關于存在的理論，所探討的是事物（自然界、社會和人）的本原和本性的存在方式、生成運演及其本質(zhì)意義的終極存在問題。這部論著運用本體論哲學思維探究網(wǎng)絡文學時，借鑒“回到事物本身”的現(xiàn)象學方法和“存在先于本質(zhì)”的本體論追問模式，聚焦網(wǎng)絡文學“如何存在”又“為何存在”的提問方式，選擇從“存在方式”進入“存在本質(zhì)”的思維路徑，從現(xiàn)象學探索其存在方式，從價值論探索其存在本質(zhì)，即由現(xiàn)象本體探詢其價值本體，解答網(wǎng)絡文學的存在形態(tài)和意義生成問題。該書把它們分別稱之為網(wǎng)絡文學本體的“顯性存在”和“隱性存在”。最后再反思其“何以存在”的問題，以圖從理論邏輯的“正題”與“反題”走向“合題”――將網(wǎng)絡文學的本體論分析從“形態(tài)”與“價值”層面，延伸至藝術可能性層面，思考其本體的審美建構(gòu)與藝術導向，完成網(wǎng)絡之于這種文學的藝術哲學命名，以求探討構(gòu)建一種網(wǎng)絡文學學理范式的可能性。

本體論的學理結(jié)構(gòu)首先揭示的是網(wǎng)絡文學的存在方式，旨在找到其本體存在的顯性結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)大抵包括這樣幾個相互依存的邏輯層面：（1）媒介賦型；（2）比特敘事；（3）欲望修辭；（4）在線漫游；（5）存在形態(tài)等。在這里，媒介賦型是載體，比特語言是文本敘事的工具，間性主體的欲望修辭是網(wǎng)絡寫作的人本前提，在線性的虛擬真實構(gòu)成賽博空間的書寫內(nèi)容，而電子化作品的存在范式則完成了從紙筆書寫向數(shù)字化文本的藝術轉(zhuǎn)換。這些要素間的有機融合與脈理滲透，就構(gòu)成網(wǎng)絡文學最基本的存在方式。網(wǎng)絡文學本體論的隱性結(jié)構(gòu)是指它的價值模式，所揭橥的是意義生成問題。網(wǎng)絡文學由“文學”存在進入“文學性”的存在，需要從價值論上探索其存在本質(zhì)。為此，把握網(wǎng)絡文學的隱性存在需經(jīng)由現(xiàn)象學走進闡釋學和歷史哲學，反思重建精神價值深度的必要與可能。這一隱性的價值結(jié)構(gòu)大抵包括：（1）文學體制轉(zhuǎn)換、（2）民間話語尋根、（3）文學性嬗變、（4）文化邏輯依憑、（5）人文性的意義釀造等問題。

顯性結(jié)構(gòu)與隱性結(jié)構(gòu)所形成的從存在方式到存在本質(zhì)的有序遞進、彼此交融，以及這種本體論學理形態(tài)與前此描述的認識論學理形態(tài)之間的相互映襯又相互補充，這兩種理論邏輯一橫一縱所構(gòu)筑的思維構(gòu)架，庶幾可以成為建構(gòu)網(wǎng)絡文學理論的基本學理模式。

三、知識譜系

網(wǎng)絡文學是依托于計算機及其網(wǎng)絡技術而形成的，因而較之于傳統(tǒng)文論來說，網(wǎng)絡文學理論蘊含了更多的技術含量，其知識譜系通常要以計算機操作和數(shù)字化技術概念為生成源頭。一般而言，基于網(wǎng)絡技術的知識譜系涉及的常見概念有：賽博空間、虛擬真實、多媒體、超文本、鏈接設計、文本間性、互動書寫、代碼仿真、非線性、交互性、比特、萬維網(wǎng)、搜索引擎、IP地址、TCP協(xié)議……，以及覆蓋幾乎所有學科、所有領域、所有行業(yè)的各類網(wǎng)站和網(wǎng)頁名稱等。隸屬計算機操作的知識譜系的術語就更多了，如登錄、注冊、在線、確認、回復、發(fā)送、復制、粘貼、上載、下載、點擊、刷新、跟貼、刪除、更新、升級……。隨著計算機技術的升級和電腦硬件和軟件的不斷更新?lián)Q代，這些知識譜系的概念還會不斷涌現(xiàn)出來。

對于網(wǎng)絡文學的理論建構(gòu)來說，我們更需要廓清的這些知識譜系中與藝術審美性能直接相關的概念和范疇。最常見如“數(shù)字藝術”（digitalarts）、“超文本小說”（hypertextfiction）、“多媒體文本”（multimediatext）、“互動書寫”（interactivewriting）、“接龍小說”（亦稱“合作小說”）（collaborationfiction）、“電腦小說”（compunovel）、“電子說書”(electronicstorytelling)、“非線性鏈接”（non-linearlink）、“超鏈接設計”（hyperlink）、“互文性”（intertextuality）、“類象”（simulacrum）、“靈韻”（亦稱“光暈”）（aura）、“主體間性”（intersubjectivety）、“虛擬真實”（virtualreality）、“賽博空間”（cyberspace）、“博客文化”（weblogculture）、“IT思維”（internetthinking）等等。這些基于電腦網(wǎng)絡技術滋生的與網(wǎng)絡文學與數(shù)字文化密切相關的概念，由于其技術含量對藝術審美的滲透與移植，已構(gòu)成網(wǎng)絡文學理論范疇的知識平臺，它們對構(gòu)建網(wǎng)絡文學的基礎理論具有“磚石”的作用。

數(shù)字化技術的知識譜系要轉(zhuǎn)換為文藝學的概念范疇，需要避免兩種傾向：一是工具理性的技術覆蓋，二是人文守成的技術排斥。前者把計算機網(wǎng)絡的技術知識性術語直接當作文學理論概念使用，用技術化符號內(nèi)涵替代文藝理論的人文學理邏輯，結(jié)果便是技術覆蓋遮蔽了學理分析，直至用工具理性取代價值理性，造成人文學理的懸置。如有的電腦藝術類著作滿篇都是電子化專業(yè)術語和技術符號，把理論闡釋變成了技術概念大換班，卻把本該聚焦的理論問題輕輕放過了。后者則由于一些人文學者對計算機網(wǎng)絡的陌生化和距離感而堅執(zhí)理論守成心態(tài)，不顧互聯(lián)網(wǎng)文藝存在方式的改變和意義承載的價值轉(zhuǎn)型，仍然套用傳統(tǒng)的概念術語來表征新的藝術現(xiàn)實，而排斥一切技術概念。這樣的文論學術探討，要么是隔靴搔癢，要么則與科學的理論建構(gòu)南轅北轍。就知識譜系而言，《超文本詩學》†一書對網(wǎng)絡“超文本”范疇的深入解析，也許可以算作數(shù)字化語境中文藝學建設的一個可資借鑒的理論個案。

四、邏輯原點

文學的邏輯原點決定著一種文學之所以稱之為文學的內(nèi)在基質(zhì)，它是人的生命原力和人類文明元典預設的文學邏各斯的依存形態(tài)。當文學踏上呼嘯前行的互聯(lián)網(wǎng)快車而輕松置換原有文學背景和知識譜系的時候，文學傳統(tǒng)的原點更新和范式轉(zhuǎn)換不僅要有譜系學的舉證，更需要運用福柯的“考古學”（archeology）方法去直接面對文學“母題”，考察其在價值本體的原點重建上為網(wǎng)絡文藝形態(tài)學貢獻了那些有效資源。這個邏輯原點的內(nèi)容大抵包括：

1．“文學是什么”――虛擬世界的自由女神

自由是一切藝術的人文原點和終極母題，也是文學本體的精神之根。對文學自由精神的迎合和踐履，是文學得以走進網(wǎng)絡的無意識宿命和網(wǎng)絡寫作的生命動力。從內(nèi)在基質(zhì)上看，網(wǎng)絡對文學體制的重建首先需從自由開始構(gòu)建自己的精神原點，這是虛擬世界的網(wǎng)絡文學本體能夠融入文學本性的正確的價值選擇。筆者在《網(wǎng)絡文學論綱》中曾說：網(wǎng)絡的最大特點是自由，文學的精神本質(zhì)也是自由，網(wǎng)絡之接納文學或者文學之走進網(wǎng)絡，就在于它們存在兼容的共振點：自由?？梢哉f，“自由”是文學與網(wǎng)絡的最佳結(jié)合部，是藝術與信息科技的黏合劑，網(wǎng)絡文學最核心的精神本性就在于它的自由性，網(wǎng)絡的自由性為人類的藝術審美的自由精神提供了又一個新奇別致的理想家園。

2．“文學寫什么”――數(shù)字化生存的本真敘事

網(wǎng)絡寫作與紙筆書寫在“寫什么”方面有兩點顯著區(qū)別：一是寫作內(nèi)容不同，二是寫作心態(tài)相異。從文學內(nèi)容上說，網(wǎng)絡文學所寫者多為數(shù)字化時代的新生活，如都市化青年群體的時尚訴求、欲望消費和情感選擇等。不過網(wǎng)絡寫作內(nèi)容的特殊性在于它長于表現(xiàn)網(wǎng)絡世界的虛擬化生存，即如李尋歡說的“網(wǎng)人在網(wǎng)上寫網(wǎng)絡供網(wǎng)友閱讀”式的網(wǎng)絡寫作，才獨一無二地表征網(wǎng)絡文學“寫的什么”。從寫作心態(tài)上說，網(wǎng)絡寫作常見的是“玩文學”心態(tài)，如張抗抗所說的，文學網(wǎng)民的心態(tài)是“自由寫作，自由地傾訴，心靈的空間無限大”。這樣的自由心態(tài)對于“文學寫什么”的意義在于：它褪去了作者的“作家”面孔，又打破了網(wǎng)民個人角色的社會鏡像化掣肘，促使網(wǎng)絡文學走向本真敘事和個我心性的真實表達，讓網(wǎng)絡作品所述之物貼近真實，貼近數(shù)字化生存的感性現(xiàn)實，貼近鮮活的生命感悟和人性底色的縱情舒展。精神的“在場”與身體的“缺席”可以讓每一個匿名作者以最“無我”的方式袒露最“真我”的生命樣態(tài)，這將反過來影響網(wǎng)絡文學“寫什么”和“寫的什么”。

3．“文學怎么寫”――電子代碼的形上學

網(wǎng)絡寫作是電子代碼書寫，紙筆操作的“碼字兒”苦役全部交給了機器指令，藝術被一種“機械性”自動書寫和無限復制所征服，藝術生產(chǎn)序列遭遇操作仿真的替代性重組，數(shù)碼化成了網(wǎng)絡文學的形而上原則。計算機代碼之于“文學怎么寫”將產(chǎn)生兩個方面的功能性影響：其一，在形而上層面上，電子符號對自然呈現(xiàn)的干預形成欲望寫作對日常經(jīng)驗的中斷，使得“物、意、文”之間失去了人類經(jīng)驗世界的對應關系，亨利·列菲弗爾（HenriLefebvre）把這種狀況稱作“指涉的衰落”（thedeclineofthereferentials）‡,這使得傳統(tǒng)的語境表征模式被轉(zhuǎn)化為普遍化、標準化、純數(shù)字化模式。其二，在形而下層面上，鍵盤的電子代碼書寫創(chuàng)造的是一個“鉛字無憑、手稿遺失”的時代。這個時代顛覆了鉛字權(quán)威，“輸入”代替“書寫”的直接結(jié)果，卻是用“詞思維”代替了“字思維”，寫作時不僅沒有了執(zhí)筆“戳”字時的手感和線性舒展的字形，也沒有了筆意，沒有了書法，甚至沒有了文化，沒有了“文章千古事”的道義約束和“手稿時代”嚴肅、執(zhí)著的創(chuàng)作心態(tài)，以及因紙張變黃發(fā)脆而產(chǎn)生的歷史感。

4．“文學干什么”――虛擬世界的“波普”情結(jié)

傳統(tǒng)的文學是精英藝術，追求“文以載道”、“有補于世”，乃至“暢神比德”、“立言立心”而成“不朽”；強調(diào)文學要涵養(yǎng)人的精神家園，給人以情感的親切撫慰與心靈皈依的啟迪，豐滿人性，凈化人的靈魂；文學要體現(xiàn)終極關懷，用藝術靈犀展開對精神彼岸自由王國的向往、叩問與追尋，通過求真向善的理想化訴求來獲得信仰之光；文學還要有現(xiàn)實關注，使自身成為社會文明的火炬，以便用優(yōu)秀的作品鼓舞人心等等。這些文學精神原點在網(wǎng)絡時代就像海灘上的圖案一樣，正被席卷而來的大眾狂歡化網(wǎng)絡寫作潮頭沖刷得模糊難辨乃至蕩然無存，并且被“后現(xiàn)代”學者視為為“宏大敘事”（grandnarrative）（利奧塔）或“元敘事”（metanarrative）（鮑德里亞）、“表征危機”（representationalcrisis）（哈桑），而予以“范式轉(zhuǎn)換”（paradigmshift）。網(wǎng)絡文學不是要救世濟民而是表現(xiàn)自我，不企求終極關懷而注重抒發(fā)性情，不求崇高和宏大，只求興之所至時痛快淋漓。于是，認同模式由社會性尺度轉(zhuǎn)向自娛而娛人，價值取向由藝術真實向虛擬現(xiàn)實變遷，就成為網(wǎng)絡“波普”化寫作要建構(gòu)的基本文學觀念。

?？略凇吨R考古學》中說：“不連續(xù)性、斷裂、界限、極限、序列、轉(zhuǎn)換等概念的引入給整個歷史分析提出的不僅是程序問題，也是理論問題?！?#710;當網(wǎng)絡使文學產(chǎn)生知識譜系和機制范式的雙重轉(zhuǎn)換，當文學在網(wǎng)絡里消解了慣例、走出了原有體制的圍城，并試圖重建自己的文學原點的時候，技術的“格式化”和文學理念的重新“洗牌”只是轉(zhuǎn)軌期的文學投給歷史的一個動蕩的背影，只有對“文學是什么”、“文學寫什么”、“文學怎么寫”、“文學干什么”等“元命題”做出有效解答，才會有對網(wǎng)絡文學的學理建設的原創(chuàng)性貢獻。

參考文獻：

1991年4月5日，全球第一家中文電子周刊《華夏文摘》在美國誕生，其編輯主體是分布于美國各大學的中國留學生。次年，美國印第安納大學的中國留學生在該校USENET上開設了alt.Chinses.text（簡稱ACT），這是Internet上第一個采用中文張貼的新聞組。1993年起，由遍布世界各國的中國學生學者聯(lián)誼會主辦的綜合性中文電子雜志大量涌現(xiàn)，如美國的《威斯康星大學通訊》、《布法羅人》、《未名》，加拿大的《聯(lián)誼通訊》、《紅河谷》、《窗口》，德國的《真言》，英國的《利茲通訊》，瑞典的《北極光》、《隆德華人》，丹麥的《美人魚》，荷蘭的《郁金香》，日本的《東北風》等，網(wǎng)頁通常或轉(zhuǎn)貼思國懷鄉(xiāng)之作。1994年由方舟子倡導成立的《新語絲》，1995年成立的以詩歌為主的電子刊物《橄欖樹》，以及第一個女性文學網(wǎng)站《花招》等，都是華文文學網(wǎng)站的早期代表。參見少君《北美華文文學中的網(wǎng)絡文學》，《福州》2001年第7期。互聯(lián)網(wǎng)上第一篇中文網(wǎng)絡文學作品是張郎郎的雜文《不愿做兒皇帝》，發(fā)表于1991年4月16日《華夏文摘》第3期；第一篇中文網(wǎng)絡小說是小小說《鼠類文明》（作者佚名），發(fā)表于1991年11月1日《華夏文摘》第31期。參見黃鳴奮《網(wǎng)絡媒體與藝術發(fā)展》，第150頁，廈門大學出版社2004年出版。

1、據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）第十三次公布的中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告顯示，截止2003年1月31日，我國網(wǎng)民數(shù)為7950萬，上網(wǎng)計算機達3089萬臺。參見，2004年2月16日查詢。

2、MarkPoster:TheModeofInformation,PolityPressinassociationwithBasilBlackwell,1990,PP.17-18.

3、歐陽友權(quán)等著《網(wǎng)絡文學論綱》，人民文學出版社2003年出版。

4、歐陽友權(quán)著《網(wǎng)絡文學本體論》，中國文聯(lián)出版社2004年出版，該著為作者的博士學位論文。

5、參見黃鳴奮《超文本詩學》，廈門大學出版社2001年出版。

6、HenriLefebvre,EverydayLifeintheModernWorld,NewYork:HarperandRow,1971.p.120.

7、［法］米歇爾·?？隆吨R考古學》，謝強、馬月譯，三聯(lián)書店2003年版，第20頁。