網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)科形態(tài)建設(shè)范文

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一、必要與可能

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種用電腦創(chuàng)作、在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、供網(wǎng)絡(luò)用戶瀏覽或參與的文學(xué)。這一伴隨現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)而迅速崛起的嶄新文學(xué)形態(tài)能否在人類藝術(shù)審美的表意鏈中，以自己的跡化形式鑲嵌出文學(xué)史的一個歷史節(jié)點(diǎn)，以媒介轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)“范式轉(zhuǎn)換”，不僅要有豐厚的創(chuàng)作實(shí)績確證自身的地位，而且需要有自己的學(xué)科形態(tài)來表征其理論邏輯和價值律成，以便在理性覺識與理論建構(gòu)的雙重意義上，實(shí)現(xiàn)對這一新興文學(xué)歷史性“出場”的合法性體認(rèn)。

時至今日，可以說以學(xué)術(shù)自覺建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理形態(tài)不僅十分必要，而且也是可能的――世界漢語網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從1991年算起已經(jīng)走過了13年時光，中國本土的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展，如果從1994年我國加入國際互聯(lián)網(wǎng)公約算起的話，也已積累了10年的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。這期間，我國聯(lián)網(wǎng)計算機(jī)已突破3000萬臺，網(wǎng)民數(shù)已逼近8000萬人，在世界上排名第二。‚漢語原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的網(wǎng)站（含個人主頁）多達(dá)500余個，每天發(fā)表的文學(xué)作品數(shù)以千計，僅“榕樹下”（）文學(xué)網(wǎng)站就已積累原創(chuàng)文學(xué)作品240多萬篇。更為重要的是，隨著網(wǎng)絡(luò)文化大踏步地走進(jìn)人們的文化消費(fèi)，數(shù)字化的生存從遙遠(yuǎn)的期待日漸成為審美化的日常生活，傳統(tǒng)的紙介印刷文學(xué)陣地在“邊緣化”的處境中走向萎縮，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響力卻逐步擴(kuò)大。盡管時下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從總體上還顯得粗糙、膚淺和良莠不齊，尚不足以引起人們對它的普遍信任和歷史尊重，但起于都市民間的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正試圖用網(wǎng)頁擠占書頁，用“讀屏”替代“讀書”，將紙與筆付與光與電，卻是當(dāng)今文學(xué)分化和文化改組大格局中不難預(yù)測的發(fā)展趨勢。恰如美國當(dāng)代信息傳播學(xué)家MarkPoster所說：“社會場景的組成已經(jīng)更多地交由電子媒介的交流”，而“電子媒介交流則迫使社會境況形成了讓所有理論去中心化的基礎(chǔ)”。ƒ這時候，“有不有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”已經(jīng)不再成為問題，“什么是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”、“怎樣認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”則走進(jìn)學(xué)術(shù)前臺。當(dāng)社會對這一迅猛發(fā)展的文學(xué)投以疑惑、審視和期待的目光的時候，理論界就有責(zé)任對它的知識譜系、學(xué)科范疇、邏輯原點(diǎn)和學(xué)理結(jié)構(gòu)等做出理論解答，有責(zé)任引導(dǎo)和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展。這樣的解答不僅可以為建構(gòu)文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)提供豐厚的理論資源，更在于為建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論形態(tài)探究學(xué)科范式。

二、學(xué)理結(jié)構(gòu)

學(xué)理結(jié)構(gòu)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)科范式的邏輯框架，它應(yīng)該包括認(rèn)識論結(jié)構(gòu)和本體論結(jié)構(gòu)兩個相互影響的邏輯層面，前者將構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論形態(tài)的縱向結(jié)構(gòu)，后者則形成其橫向結(jié)構(gòu)。

《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》„在廓清和建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)基礎(chǔ)理論方面做了一次初步嘗試。從學(xué)術(shù)方法論上看，這部著作主要是從認(rèn)識論的縱向結(jié)構(gòu)上來厘定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理形態(tài)的。即從主客認(rèn)知的二元邏輯出發(fā)，以縱向時空的視角解析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的邏輯層面，分別闡釋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生態(tài)條件、文化依歸、人文精神、學(xué)理品格、生長樣態(tài)、主體視界、創(chuàng)作嬗變、接受范式、功能形式和發(fā)展前景等問題，以此構(gòu)成全書的10章內(nèi)容。通過對這些基礎(chǔ)理論問題的形上分析，為紛紜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)探詢一個認(rèn)識論的闡釋框架。這個側(cè)重于知性分析的學(xué)理結(jié)構(gòu)，相對于當(dāng)前較為稀薄的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)基礎(chǔ)理論研究來說，有它的學(xué)術(shù)原創(chuàng)性和理論邏輯的合理性，具有填補(bǔ)空缺的學(xué)理建構(gòu)意義。但這個認(rèn)識論的理論框架仍然是基于傳統(tǒng)文論模式的思維預(yù)設(shè)，尚存在著研究對象的不周延性和闡釋目標(biāo)的非針對性等問題。如對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介載體把握、文本分析、敘事手段、價值模式等問題，還需要更多的理論思維的聚焦。因而，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基礎(chǔ)理論離不開橫向的本體論邏輯追問。

《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》…正好彌補(bǔ)了這一理論空缺。本體論（Ontology）是關(guān)于存在的理論，所探討的是事物（自然界、社會和人）的本原和本性的存在方式、生成運(yùn)演及其本質(zhì)意義的終極存在問題。這部論著運(yùn)用本體論哲學(xué)思維探究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時，借鑒“回到事物本身”的現(xiàn)象學(xué)方法和“存在先于本質(zhì)”的本體論追問模式，聚焦網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“如何存在”又“為何存在”的提問方式，選擇從“存在方式”進(jìn)入“存在本質(zhì)”的思維路徑，從現(xiàn)象學(xué)探索其存在方式，從價值論探索其存在本質(zhì)，即由現(xiàn)象本體探詢其價值本體，解答網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在形態(tài)和意義生成問題。該書把它們分別稱之為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體的“顯性存在”和“隱性存在”。最后再反思其“何以存在”的問題，以圖從理論邏輯的“正題”與“反題”走向“合題”――將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體論分析從“形態(tài)”與“價值”層面，延伸至藝術(shù)可能性層面，思考其本體的審美建構(gòu)與藝術(shù)導(dǎo)向，完成網(wǎng)絡(luò)之于這種文學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)命名，以求探討構(gòu)建一種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)理范式的可能性。

本體論的學(xué)理結(jié)構(gòu)首先揭示的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在方式，旨在找到其本體存在的顯性結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)大抵包括這樣幾個相互依存的邏輯層面：（1）媒介賦型；（2）比特敘事；（3）欲望修辭；（4）在線漫游；（5）存在形態(tài)等。在這里，媒介賦型是載體，比特語言是文本敘事的工具，間性主體的欲望修辭是網(wǎng)絡(luò)寫作的人本前提，在線性的虛擬真實(shí)構(gòu)成賽博空間的書寫內(nèi)容，而電子化作品的存在范式則完成了從紙筆書寫向數(shù)字化文本的藝術(shù)轉(zhuǎn)換。這些要素間的有機(jī)融合與脈理滲透，就構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最基本的存在方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論的隱性結(jié)構(gòu)是指它的價值模式，所揭橥的是意義生成問題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由“文學(xué)”存在進(jìn)入“文學(xué)性”的存在，需要從價值論上探索其存在本質(zhì)。為此，把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的隱性存在需經(jīng)由現(xiàn)象學(xué)走進(jìn)闡釋學(xué)和歷史哲學(xué)，反思重建精神價值深度的必要與可能。這一隱性的價值結(jié)構(gòu)大抵包括：（1）文學(xué)體制轉(zhuǎn)換、（2）民間話語尋根、（3）文學(xué)性嬗變、（4）文化邏輯依憑、（5）人文性的意義釀造等問題。

顯性結(jié)構(gòu)與隱性結(jié)構(gòu)所形成的從存在方式到存在本質(zhì)的有序遞進(jìn)、彼此交融，以及這種本體論學(xué)理形態(tài)與前此描述的認(rèn)識論學(xué)理形態(tài)之間的相互映襯又相互補(bǔ)充，這兩種理論邏輯一橫一縱所構(gòu)筑的思維構(gòu)架，庶幾可以成為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論的基本學(xué)理模式。

三、知識譜系

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是依托于計算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而形成的，因而較之于傳統(tǒng)文論來說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論蘊(yùn)含了更多的技術(shù)含量，其知識譜系通常要以計算機(jī)操作和數(shù)字化技術(shù)概念為生成源頭。一般而言，基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的知識譜系涉及的常見概念有：賽博空間、虛擬真實(shí)、多媒體、超文本、鏈接設(shè)計、文本間性、互動書寫、代碼仿真、非線性、交互性、比特、萬維網(wǎng)、搜索引擎、IP地址、TCP協(xié)議……，以及覆蓋幾乎所有學(xué)科、所有領(lǐng)域、所有行業(yè)的各類網(wǎng)站和網(wǎng)頁名稱等。隸屬計算機(jī)操作的知識譜系的術(shù)語就更多了，如登錄、注冊、在線、確認(rèn)、回復(fù)、發(fā)送、復(fù)制、粘貼、上載、下載、點(diǎn)擊、刷新、跟貼、刪除、更新、升級……。隨著計算機(jī)技術(shù)的升級和電腦硬件和軟件的不斷更新?lián)Q代，這些知識譜系的概念還會不斷涌現(xiàn)出來。

對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論建構(gòu)來說，我們更需要廓清的這些知識譜系中與藝術(shù)審美性能直接相關(guān)的概念和范疇。最常見如“數(shù)字藝術(shù)”（digitalarts）、“超文本小說”（hypertextfiction）、“多媒體文本”（multimediatext）、“互動書寫”（interactivewriting）、“接龍小說”（亦稱“合作小說”）（collaborationfiction）、“電腦小說”（compunovel）、“電子說書”(electronicstorytelling)、“非線性鏈接”（non-linearlink）、“超鏈接設(shè)計”（hyperlink）、“互文性”（intertextuality）、“類象”（simulacrum）、“靈韻”（亦稱“光暈”）（aura）、“主體間性”（intersubjectivety）、“虛擬真實(shí)”（virtualreality）、“賽博空間”（cyberspace）、“博客文化”（weblogculture）、“IT思維”（internetthinking）等等。這些基于電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)滋生的與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與數(shù)字文化密切相關(guān)的概念，由于其技術(shù)含量對藝術(shù)審美的滲透與移植，已構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論范疇的知識平臺，它們對構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基礎(chǔ)理論具有“磚石”的作用。

數(shù)字化技術(shù)的知識譜系要轉(zhuǎn)換為文藝學(xué)的概念范疇，需要避免兩種傾向：一是工具理性的技術(shù)覆蓋，二是人文守成的技術(shù)排斥。前者把計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)知識性術(shù)語直接當(dāng)作文學(xué)理論概念使用，用技術(shù)化符號內(nèi)涵替代文藝?yán)碚摰娜宋膶W(xué)理邏輯，結(jié)果便是技術(shù)覆蓋遮蔽了學(xué)理分析，直至用工具理性取代價值理性，造成人文學(xué)理的懸置。如有的電腦藝術(shù)類著作滿篇都是電子化專業(yè)術(shù)語和技術(shù)符號，把理論闡釋變成了技術(shù)概念大換班，卻把本該聚焦的理論問題輕輕放過了。后者則由于一些人文學(xué)者對計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的陌生化和距離感而堅執(zhí)理論守成心態(tài)，不顧互聯(lián)網(wǎng)文藝存在方式的改變和意義承載的價值轉(zhuǎn)型，仍然套用傳統(tǒng)的概念術(shù)語來表征新的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，而排斥一切技術(shù)概念。這樣的文論學(xué)術(shù)探討，要么是隔靴搔癢，要么則與科學(xué)的理論建構(gòu)南轅北轍。就知識譜系而言，《超文本詩學(xué)》†一書對網(wǎng)絡(luò)“超文本”范疇的深入解析，也許可以算作數(shù)字化語境中文藝學(xué)建設(shè)的一個可資借鑒的理論個案。

四、邏輯原點(diǎn)

文學(xué)的邏輯原點(diǎn)決定著一種文學(xué)之所以稱之為文學(xué)的內(nèi)在基質(zhì)，它是人的生命原力和人類文明元典預(yù)設(shè)的文學(xué)邏各斯的依存形態(tài)。當(dāng)文學(xué)踏上呼嘯前行的互聯(lián)網(wǎng)快車而輕松置換原有文學(xué)背景和知識譜系的時候，文學(xué)傳統(tǒng)的原點(diǎn)更新和范式轉(zhuǎn)換不僅要有譜系學(xué)的舉證，更需要運(yùn)用福柯的“考古學(xué)”（archeology）方法去直接面對文學(xué)“母題”，考察其在價值本體的原點(diǎn)重建上為網(wǎng)絡(luò)文藝形態(tài)學(xué)貢獻(xiàn)了那些有效資源。這個邏輯原點(diǎn)的內(nèi)容大抵包括：

1．“文學(xué)是什么”――虛擬世界的自由女神

自由是一切藝術(shù)的人文原點(diǎn)和終極母題，也是文學(xué)本體的精神之根。對文學(xué)自由精神的迎合和踐履，是文學(xué)得以走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的無意識宿命和網(wǎng)絡(luò)寫作的生命動力。從內(nèi)在基質(zhì)上看，網(wǎng)絡(luò)對文學(xué)體制的重建首先需從自由開始構(gòu)建自己的精神原點(diǎn)，這是虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體能夠融入文學(xué)本性的正確的價值選擇。筆者在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》中曾說：網(wǎng)絡(luò)的最大特點(diǎn)是自由，文學(xué)的精神本質(zhì)也是自由，網(wǎng)絡(luò)之接納文學(xué)或者文學(xué)之走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，就在于它們存在兼容的共振點(diǎn)：自由。可以說，“自由”是文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的最佳結(jié)合部，是藝術(shù)與信息科技的黏合劑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最核心的精神本性就在于它的自由性，網(wǎng)絡(luò)的自由性為人類的藝術(shù)審美的自由精神提供了又一個新奇別致的理想家園。

2．“文學(xué)寫什么”――數(shù)字化生存的本真敘事

網(wǎng)絡(luò)寫作與紙筆書寫在“寫什么”方面有兩點(diǎn)顯著區(qū)別：一是寫作內(nèi)容不同，二是寫作心態(tài)相異。從文學(xué)內(nèi)容上說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所寫者多為數(shù)字化時代的新生活，如都市化青年群體的時尚訴求、欲望消費(fèi)和情感選擇等。不過網(wǎng)絡(luò)寫作內(nèi)容的特殊性在于它長于表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬化生存，即如李尋歡說的“網(wǎng)人在網(wǎng)上寫網(wǎng)絡(luò)供網(wǎng)友閱讀”式的網(wǎng)絡(luò)寫作，才獨(dú)一無二地表征網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“寫的什么”。從寫作心態(tài)上說，網(wǎng)絡(luò)寫作常見的是“玩文學(xué)”心態(tài)，如張抗抗所說的，文學(xué)網(wǎng)民的心態(tài)是“自由寫作，自由地傾訴，心靈的空間無限大”。這樣的自由心態(tài)對于“文學(xué)寫什么”的意義在于：它褪去了作者的“作家”面孔，又打破了網(wǎng)民個人角色的社會鏡像化掣肘，促使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走向本真敘事和個我心性的真實(shí)表達(dá)，讓網(wǎng)絡(luò)作品所述之物貼近真實(shí)，貼近數(shù)字化生存的感性現(xiàn)實(shí)，貼近鮮活的生命感悟和人性底色的縱情舒展。精神的“在場”與身體的“缺席”可以讓每一個匿名作者以最“無我”的方式袒露最“真我”的生命樣態(tài)，這將反過來影響網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“寫什么”和“寫的什么”。

3．“文學(xué)怎么寫”――電子代碼的形上學(xué)

網(wǎng)絡(luò)寫作是電子代碼書寫，紙筆操作的“碼字兒”苦役全部交給了機(jī)器指令，藝術(shù)被一種“機(jī)械性”自動書寫和無限復(fù)制所征服，藝術(shù)生產(chǎn)序列遭遇操作仿真的替代性重組，數(shù)碼化成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形而上原則。計算機(jī)代碼之于“文學(xué)怎么寫”將產(chǎn)生兩個方面的功能性影響：其一，在形而上層面上，電子符號對自然呈現(xiàn)的干預(yù)形成欲望寫作對日常經(jīng)驗(yàn)的中斷，使得“物、意、文”之間失去了人類經(jīng)驗(yàn)世界的對應(yīng)關(guān)系，亨利·列菲弗爾（HenriLefebvre）把這種狀況稱作“指涉的衰落”（thedeclineofthereferentials）‡,這使得傳統(tǒng)的語境表征模式被轉(zhuǎn)化為普遍化、標(biāo)準(zhǔn)化、純數(shù)字化模式。其二，在形而下層面上，鍵盤的電子代碼書寫創(chuàng)造的是一個“鉛字無憑、手稿遺失”的時代。這個時代顛覆了鉛字權(quán)威，“輸入”代替“書寫”的直接結(jié)果，卻是用“詞思維”代替了“字思維”，寫作時不僅沒有了執(zhí)筆“戳”字時的手感和線性舒展的字形，也沒有了筆意，沒有了書法，甚至沒有了文化，沒有了“文章千古事”的道義約束和“手稿時代”嚴(yán)肅、執(zhí)著的創(chuàng)作心態(tài)，以及因紙張變黃發(fā)脆而產(chǎn)生的歷史感。

4．“文學(xué)干什么”――虛擬世界的“波普”情結(jié)

傳統(tǒng)的文學(xué)是精英藝術(shù)，追求“文以載道”、“有補(bǔ)于世”，乃至“暢神比德”、“立言立心”而成“不朽”；強(qiáng)調(diào)文學(xué)要涵養(yǎng)人的精神家園，給人以情感的親切撫慰與心靈皈依的啟迪，豐滿人性，凈化人的靈魂；文學(xué)要體現(xiàn)終極關(guān)懷，用藝術(shù)靈犀展開對精神彼岸自由王國的向往、叩問與追尋，通過求真向善的理想化訴求來獲得信仰之光；文學(xué)還要有現(xiàn)實(shí)關(guān)注，使自身成為社會文明的火炬，以便用優(yōu)秀的作品鼓舞人心等等。這些文學(xué)精神原點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)時代就像海灘上的圖案一樣，正被席卷而來的大眾狂歡化網(wǎng)絡(luò)寫作潮頭沖刷得模糊難辨乃至蕩然無存，并且被“后現(xiàn)代”學(xué)者視為為“宏大敘事”（grandnarrative）（利奧塔）或“元敘事”（metanarrative）（鮑德里亞）、“表征危機(jī)”（representationalcrisis）（哈桑），而予以“范式轉(zhuǎn)換”（paradigmshift）。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是要救世濟(jì)民而是表現(xiàn)自我，不企求終極關(guān)懷而注重抒發(fā)性情，不求崇高和宏大，只求興之所至?xí)r痛快淋漓。于是，認(rèn)同模式由社會性尺度轉(zhuǎn)向自娛而娛人，價值取向由藝術(shù)真實(shí)向虛擬現(xiàn)實(shí)變遷，就成為網(wǎng)絡(luò)“波普”化寫作要建構(gòu)的基本文學(xué)觀念。

福柯在《知識考古學(xué)》中說：“不連續(xù)性、斷裂、界限、極限、序列、轉(zhuǎn)換等概念的引入給整個歷史分析提出的不僅是程序問題，也是理論問題。”ˆ當(dāng)網(wǎng)絡(luò)使文學(xué)產(chǎn)生知識譜系和機(jī)制范式的雙重轉(zhuǎn)換，當(dāng)文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)里消解了慣例、走出了原有體制的圍城，并試圖重建自己的文學(xué)原點(diǎn)的時候，技術(shù)的“格式化”和文學(xué)理念的重新“洗牌”只是轉(zhuǎn)軌期的文學(xué)投給歷史的一個動蕩的背影，只有對“文學(xué)是什么”、“文學(xué)寫什么”、“文學(xué)怎么寫”、“文學(xué)干什么”等“元命題”做出有效解答，才會有對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理建設(shè)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1991年4月5日，全球第一家中文電子周刊《華夏文摘》在美國誕生，其編輯主體是分布于美國各大學(xué)的中國留學(xué)生。次年，美國印第安納大學(xué)的中國留學(xué)生在該校USENET上開設(shè)了alt.Chinses.text（簡稱ACT），這是Internet上第一個采用中文張貼的新聞組。1993年起，由遍布世界各國的中國學(xué)生學(xué)者聯(lián)誼會主辦的綜合性中文電子雜志大量涌現(xiàn)，如美國的《威斯康星大學(xué)通訊》、《布法羅人》、《未名》，加拿大的《聯(lián)誼通訊》、《紅河谷》、《窗口》，德國的《真言》，英國的《利茲通訊》，瑞典的《北極光》、《隆德華人》，丹麥的《美人魚》，荷蘭的《郁金香》，日本的《東北風(fēng)》等，網(wǎng)頁通常或轉(zhuǎn)貼思國懷鄉(xiāng)之作。1994年由方舟子倡導(dǎo)成立的《新語絲》，1995年成立的以詩歌為主的電子刊物《橄欖樹》，以及第一個女性文學(xué)網(wǎng)站《花招》等，都是華文文學(xué)網(wǎng)站的早期代表。參見少君《北美華文文學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》，《福州》2001年第7期。互聯(lián)網(wǎng)上第一篇中文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是張郎郎的雜文《不愿做兒皇帝》，發(fā)表于1991年4月16日《華夏文摘》第3期；第一篇中文網(wǎng)絡(luò)小說是小小說《鼠類文明》（作者佚名），發(fā)表于1991年11月1日《華夏文摘》第31期。參見黃鳴奮《網(wǎng)絡(luò)媒體與藝術(shù)發(fā)展》，第150頁，廈門大學(xué)出版社2004年出版。

1、據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）第十三次公布的中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告顯示，截止2003年1月31日，我國網(wǎng)民數(shù)為7950萬，上網(wǎng)計算機(jī)達(dá)3089萬臺。參見，2004年2月16日查詢。

2、MarkPoster:TheModeofInformation,PolityPressinassociationwithBasilBlackwell,1990,PP.17-18.

3、歐陽友權(quán)等著《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》，人民文學(xué)出版社2003年出版。

4、歐陽友權(quán)著《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》，中國文聯(lián)出版社2004年出版，該著為作者的博士學(xué)位論文。

5、參見黃鳴奮《超文本詩學(xué)》，廈門大學(xué)出版社2001年出版。

6、HenriLefebvre,EverydayLifeintheModernWorld,NewYork:HarperandRow,1971.p.120.

7、［法］米歇爾·福柯《知識考古學(xué)》，謝強(qiáng)、馬月譯，三聯(lián)書店2003年版，第20頁。