大眾消費時期文學經典的辯解范文

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孫紹振對《荷塘月色》的分析就是一個典型的例子。《荷塘月色》是朱自清散文中的名篇，在現代散文史上有較高地位。文章開頭第一句話是:“這幾天心里頗不寧靜。”這句話歷來被認為是這篇文章的“文眼”，受到了人們的重視。但“不寧靜”指的是什么呢?在過去，學術界單純從社會政治角度進行分析，認為“不寧靜”指的是朱自清的政治苦悶，反映了他作為一個小資產階級知識分子的內心彷徨。長期以來，讀者對這種觀點深信不疑。但孫紹振在《超出平常的自己和倫理的自由———〈荷塘月色〉解讀》一文中對這種分析提出了質疑。他指出:人的心靈是很豐富的，一些和政治沒有直接關系的個人的、家庭的矛盾，如果表達得好，有深度，一樣有審美價值。孫紹振對《荷塘月色》進行了細致的文本分析，他特別提到《荷塘月色》中的一些話應引起注意:“我也像超出了平常的自己，到了另一個世界里。……什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現在都可不理。這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。”可見，朱自清表達的是一種“超出了平常的自己”的自由。

那么，“平常的自己”是怎樣的呢?在平常，朱自清擔當著各種社會角色，他既是父親，也是兒子，一大家子都要靠他的俸祿來養活，生活的壓力可想而知。孫紹振認為，《荷塘月色》寫朱自清在夜晚離開家、離開妻兒獨自漫步荷塘時在心理上暫時擺脫了白天的種種束縛，獲得了一種“倫理的自由”。孫紹振還以朱自清的傳記證明他的觀點:1920年以后，朱自清的家境已經非常慘淡。因為貧窮，家庭失和。朱自清曾在給俞平伯的信中提到自己和家人的矛盾，并談到自己的頹廢心理和“剎那主義”。在寫作《荷塘月色》之前，朱自清曾想回一趟揚州，但因為長期以來他和家人的矛盾很深，他擔心回到家無法和家人和睦相處，因此猶豫不決，心里無法寧靜。“這樣的解釋，如果不是更加切近朱先生的本意，至少也算揭示得比較深刻，提供了心理的和藝術的奧秘。”

這種分析突破了單一的政治視角，打破了社會功利是唯一價值的心理定勢，對開拓思維是很有幫助的。

關注人類的生存問題

大眾社會與傳統社會的根本差異是人與人之間關系的改變。在傳統社會里，因為經濟落后，人口流動少，人們生活在相對封閉的環境中，人與人之間的聯系非常緊密。隨著經濟的發展，大量人口涌入城市，人們不再以家庭或親情為紐帶，而是成為關系松散的社會群體，即所謂的“大眾”。傳統社會的格局被打破，面對日新月異的大千世界，人們內心感到茫然，非常渴望得到他人的指導和幫助。而從人生視角解讀文學經典，往往能給讀者人生啟迪，因此受到了大眾的歡迎。時寒冰對莫泊桑《項鏈》的解讀就是一個典型的例子。時寒冰在《悲憫心洞悉真相———不一樣的讀書和感悟》一文中說:“上學的時候，老師告訴我們說，《項鏈》是諷刺虛榮心和拜金主義的作品，寫資本主義社會，人們為了出風頭，結果弄巧成拙，最后自食其果，揭露了他們可憐兮兮的虛榮心和靈魂極度空虛的精神世界。”

時寒冰指出，因為這種教育，我們看人、看事的時候，特別容易偏激，既缺乏對基本事實的鑒別，也缺乏起碼的悲憫之心，進而走向偏頗、偏激。為此，時寒冰從人生角度對《項鏈》進行了重新解讀，得出不少人生啟示，如:人們常常容易忽略親人的愛，覺得親人的付出是理所應當的，其實這種被忽略的愛才是最有價值、最值得珍惜的;人生經常因為一些小事情而給自己帶來傷害———很多傷害都是由于錯誤的選擇給自己造成的;永遠不要被不良情緒控制，永遠腳踏實地，通過努力實現理想;永遠不要苛求別人，也不要苛求自己，要帶著悲憫之心去看每一個人，在悲憫之下，會更懂得寬容、包容，更能與人很好地相處;真正的成功是基于自己內心的平靜和快樂……時寒冰寫這篇文章的目的是教育他的女兒，他說:“這些分析，我不會直接塞給孩子，而會通過與她平等交流、對話，慢慢引導她，讓她自己學會思考，并在思考中培養思辨能力，學會多角度看問題的能力。當然，更重要的，是保持內心的平和、寧靜，在這一過程中感悟、成長。”

不少網友看了之后也受到了教育，紛紛留言:“如果能提前十年二十年看到老師這篇文章，我會少走許多彎路……”“讀來是一種心靈的啟迪，喜歡時先生這樣的文章!受教了，原來文學當中的智慧是這樣提煉的。”……只要有人類存在，就會有生存問題。因此，人類的生存問題是一個常談常新的老話題。丹尼爾•貝爾就指出，文化領域一直存在“回躍”現象，即人們在文化研究中總是很自然地轉回到對人類生存問題的關注。從人生視角解讀文學經典，體現了對人類生存問題的關注，是一種典型的文化“回躍”現象。同時，這種分析視角是對過去“一元化”的政治視角的反撥，體現了美學形式的創新。

感受文學經典的永恒魅力

郭沫若在《〈女神〉序詩》中寫下這樣兩句詩:“你去，去尋那與我的振動數相同的人;你去，去尋那與我的燃燒點相等的人。”這里所說的“振動數相同”“燃燒點相等”是指與作者的思想情感相同，郭沫若用詩歌的形式表達了尋找知音的渴盼。而對讀者來說，當他看到作品表現的思想情感與自己的相一致或相似時，他就會產生一種“心有戚戚焉”的閱讀快感，即產生強烈的共鳴。但在當今的大眾消費時代，不少讀者認為文學經典與我們現在的生活相差太遠，很難引起共鳴。實際上，若我們從人生視角進行解讀，往往會發現另一個天地。

李煜后期的詞就是一個典型的例子。李煜后期的詞是亡國君主的哀歌，如《虞美人》:“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”這類詞的“內涵”很小，因為能夠成為皇帝的人畢竟是很少的，而當了皇帝最終又成了階下囚的就更少。從這個角度看，李煜的詞抒發的情感非常特殊。但若從普遍的人生視角看，就會發現，李煜的詞“外延”很大。他的詞處處充滿今昔對比，反反復復吟唱失去美好事物的悲痛。這種情感具有普遍性，在生活中，我們往往因為曾經擁有才備感失去的痛苦。正如狄金森《假如我沒有見過太陽》一詩所寫的:“假如我沒有見過太陽/我也許會忍受黑暗/可如今/太陽把我的寂寞/照耀得更加荒涼。”從人生視角解讀李煜的詞，我們很自然地受到了感染，產生了深深的共鳴。

另外，胡山林在《文學欣賞》一書中以《西游記》等文學經典為例，說明從人生視角解讀文學經典能“看出另一番新天地”。這些分析是很有道理的。長期以來，學術界從階級分析角度對《西游記》中的人物形象進行劃分，如認為豬八戒是小生產者和小私有者的代表，孫悟空則是反抗強權統治和反動勢力的英雄形象。但這些分析很難解釋為什么不同時代的讀者都對這些形象充滿喜愛之情。若從人生視角來分析，我們可以發現，豬八戒是一個典型的“圓形人物”，他有著人類常見的各種缺點，這些缺點可以視為人性的弱點。從豬八戒身上，讀者能看到自己和周圍很多人的影子。而孫悟空，確實可以將他看成是一個叛逆英雄，但他不是一本正經、苦大仇深的英雄，而是一個樂觀、充滿童趣、天不怕地不怕的形象，他對權威的大膽戲弄以及無拘無束的生存狀態，很能引起人們的向往之情。

接受美學理論家伊瑟爾指出，文學文本具有雙重的性質。一方面，文本有特定的歷史沉淀;另一方面，文本具有開放性，能適應“讀者在閱讀中創造的各種環境”。在當今的大眾消費時代，從人生視角解讀文學經典，體現了文學經典的開放性，使文學經典煥發出永恒的魅力。

作者：唐潔璠單位：梧州學院中文系