民間傳說文化范文

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［摘要］民間傳說是民間文學的一個重要門類。中國南北兩大故事村伍家溝村、耿村都流傳大量民間傳說，這些民間傳說富有豐富的文化蘊涵。兩村民間傳說在反映下層民眾的道德倫理觀念，對農民起義領袖、帝王的多重人性、及人性裂變表現(xiàn)出兩種文化心理傾向方面是相似的。不同之處是伍家溝村的民間傳說更深切地表現(xiàn)了熱愛鄉(xiāng)土的深切情懷，下層民眾的武當?shù)澜痰男叛觥９⒋迕耖g傳說更強烈地表現(xiàn)人民群眾的壯烈的愛國情懷及尊崇儒家思想文化的心理傾向。兩村不同的地理環(huán)境，所處在不同的文化圈造成了兩村民間傳說不同的文化蘊涵。

［關鍵詞］伍家溝村；耿村；民間傳說；文化蘊涵

Abstract:Folkloreisanimportantcategoryoffolkliterature.WujiagouVillageandGengVillageinsouthandnorthChinarespectivelyhavenumerousfolkloreswithrichculturalimplication.Theirfolkloresaresimilarinreflectingthemoralandethicalconceptsofpeopleinthelowerclass,andinshowingtwopsychologicaltendenciestowardsmultiplehumannatureanditschangesofpeasantuprisingleadersandemperors.TheirdifferenceliesinthatWujiagouVillagefolkloresexhibitvillagers’profoundlovefornativelandandfaithinWudangTaoismwhileGengVillagefolkloresstrongpatriotismandpsychologicaltendencyofrespectingConfucianideologyandculture.Differentgeographicalenvironmentofthetwovillagesanddifferentculturalcirclesofthetwovillagersresultindifferentculturalimplicationsoftheirfolklores.

Keywords:WujiagouVillage;GengVillage;folklores;culturalimplication

民間傳說是民間文學的一個重要門類。中國是民間傳說大國，民間傳說涉及社會生活各方面的內容，大到天地日月，小到一草一木，上到神靈皇帝，下到黎民百姓都流傳著特色各異的傳說故事［1］。民間傳說最早產生于遠古并流傳久遠，后來又不斷涌現(xiàn)，是勞動人民寶貴的精神財富，它陪伴著整個民族從遠古走到今天，也陪伴著每一個人走完整個生命的旅程［2］，在勞動群眾的生活中發(fā)揮著積極作用。中國南北兩大故事村——武當山下的伍家溝村、河北耿村都流傳大量的民間傳說。伍家溝村的民間傳說有人物傳說、武當山傳說、地方傳說、動植物傳說、其他傳說等6類，計134篇，占已出版的《伍家溝村民間故事集》的234篇故事的二分之一還強。耿村的民間傳說有歷史人物傳說、仙道傳說、動植物傳說、土特產傳說、醫(yī)藥傳說、武林傳說等等，計852篇。這些民間傳說是民間文化的一種形態(tài)，其內容具有豐富的文化蘊涵。表現(xiàn)了一些特定的風尚習俗及勞動人民群眾，對歷史人物的評價，對社會、對歷史、對山川萬物的理解，表現(xiàn)了下層民眾的思維方式、價值觀念，倫理操守在內的人的精神風貌、心理狀態(tài)和生命形態(tài)。

一、兩村民間傳說相同的文化內涵

1.表現(xiàn)了勞動人民崇善懲惡的道德觀念

中國是一個講倫理道德的國家，中華民族素來重視道德，重視做人，通過道德倫理的教化來規(guī)范社會中人與人的關系。下層民眾宣傳自己的道德主張最適用最方便的形式就是通過民間文化來進行，通過民間傳說來進行。民間傳說是下層民眾進行道德教化的教科書。

兩村的民間傳說大部分是以勞動人民希求的道德觀念道德標準來編創(chuàng)的，生活中的是非、善惡、美丑都蘊含在動人的傳說里，善惡是人間最基本的道德，兩村的勞動人民群眾對為人善良，扶危濟困，團結互助，大公無私，舍己救人的行為和精神加以歌頌，讓這些人獲得幸福，勝利的結局；而對自私自利、損人利己、狡詐貪婪的品德和行為，恩將仇報的壞良心的人物與行為加以鞭撻，對內心丑惡者和惡劣道德品質進行否定，把悲劇加在他們身上。通過這些道德宣傳來使家庭和諧，鄰里和諧，社會和諧，消除貪婪自私，實現(xiàn)社會中人與人為善，人與人和睦相處的理想。伍家溝的很多傳說講述良好的道德所產生的影響，因一種良好的道德行為形成了特定的風俗。巧妙利用民間傳說解釋性的特點，虛擬良好的道德行為與風俗形成的因果關系，這種因果關系雖不符實際，但合乎人情。如民間在五月初五在門上插艾蒿的風俗已流行了兩千多年，這種風俗起源有多種說法，有巫術說，紀念屈原說等，影響最大的是紀念屈原說。伍家溝的傳說《端陽節(jié)插艾》，對插艾風俗的起源又作了新的解釋，把這一風俗起源的時間往后推遲了近兩千年，推遲到明末，說李自成兵到均州時，士兵見一婦人帶兩個孩子避難，她把前房留下來的大些的孩子抱在懷里，讓自己親生的小些的孩子自己走路，士兵夸這個婦女心腸好，讓此婦人回家后割幾根艾蒿插在大門上為記號，士兵見門上插艾蒿就不會為難他們，婦人讓全村的人家在門上都插上艾蒿。全村人都沒有受到士兵打攪，全都平安無事，這天是端陽節(jié)，從此武當山有了插艾蒿的風俗。

這一傳說盛贊后母的美德，在舊社會后母虐待先房子女是普遍現(xiàn)象，后母手下的繼子女境遇非常悲慘，這一傳說樹立賢良后母的榜樣，具有相當?shù)慕逃饬x。耿村傳說《劉守真君廟的傳說》講述保定三月十五廟會的來歷，所表現(xiàn)劉守真的美德更為感人，簡直可驚天地，泣鬼神。劉守真是宋朝的神醫(yī)，有起死回生的高超醫(yī)術深受群眾愛戴，金國的軍隊聞其大名，派士兵逼迫劉守真為金國軍隊治病，劉守真誓死不從，上吊自盡，寧死也不為敵人效力。他死的時候是三月十五日，百姓為了紀念他，為他修了一座神廟名為三月十五廟，三月十五這一天也是這座廟的廟會①。劉守真的愛國精神是一種至高無上的善，他的壯烈行為更令人景仰。

兩村中的鳥獸傳說也富有深刻的道德寓意，頌揚善良的美德，鞭撻害人、損人的惡德。耿村傳說《為什么人間沒有鳳凰》，講鳳凰原是喜鵲、烏鴉一樣的鳥，身體如麻雀，長一身白毛。因為它心眼好，熱心幫助其他鳥解決各種困難，如幫助其他鳥找窩，找食，為得病的鳥找醫(yī)生，受到各種鳥的愛戴，各種鳥都把自己最漂亮的羽毛拔下來送給鳳凰，鳳凰的羽毛就變?yōu)槲孱伭€被群鳥尊為百鳥之王②。它勸阻其他鳥不要吃百姓的莊稼，此事被玉皇大帝得知，將其留在了天上。成為天宮中的仙鳥。此傳說告訴人們：只要以善待人，幫助他人，就能得到善的回報，得到眾人的擁戴。

兩村都有一些傳說解釋了一些鳥獸昆蟲等物是怎樣來的，有些鳥獸昆蟲是因黑心腸的人“害他人”結果是害了自己的親人、或是自己受到報應變成。伍家溝村的動植物傳說《涼水[XC][XC]》篇講一壞心的老婦人，偏愛自己的女兒，處處刁難兒媳。她讓女兒和兒媳一起上山種芝麻，給女兒的芝麻種子是生芝麻，給兒媳的芝麻種子卻是炒熟的芝麻，種芝麻時小姑子把兩種芝麻都嘗了一下，覺得嫂嫂的芝麻好香，就把自己的芝麻種與嫂嫂的對換了。幾天后小姑子種的芝麻沒有出苗，不敢回家，在山坡上又餓又渴，聽到滴水聲又找不到水，就變成鳥雀了，對前來找她的母親叫道：“涼水[XC][XC]，媽黑心腸！涼水[XC][XC]，媽黑心腸！”黑心的老婆婆刁難兒媳卻害了自己的女兒［3］176，時刻受到變成鳥雀的女兒的譴責。此傳說告誡當婆婆的不能偏心，對待家中親人應一視同仁。耿村的動植物傳說《姑姑鳥》，其內容及寓意與《涼水[XC][XC]》大同小異。講一失去父母的閨女從小跟嫂子一家生活，嫂子嫌棄她，想害她。就讓這個小姑子與自己的女兒一起去種豆子，把小姑子的豆種炒熟了，使其下種后無法出苗，種豆的途中侄女發(fā)現(xiàn)姑姑的豆種很好吃，很喜歡吃，姑姑就與她交換了豆種。侄女所種的豆子沒出一棵苗，不敢回家，餓死在田野。臨死前對姑姑喊：“姑姑等！姑姑等！”，死后變成個姑姑鳥。每天喊著“姑姑等”③。這個惡嫂嫂想害小姑卻害了女兒，告誡人們千萬不能有害人之心，特別不能對親人有加害之心，有害人之心最終是害自己。這類傳說是運用因果報應觀念來對人們進行勸誡。上述兩篇傳說講在家庭中因有害人之行得到惡報，報應在自己子女身上。伍家溝村的動植物傳說和其他傳說中多有加害他人之人自身受報，被清除出人類，成為飛鳥爬蟲之類，《碫磨鳥》篇講一個心腸壞的石匠，使用害人的法術碫磨，他給一善良人家碫磨害死全家四口，閻王逮來石匠讓他去改所碫的磨，石匠怕閻王的懲罰，變只鳥飛去，每天夜里不停地用嘴“邦邦邦”地啄，是在替自己改那傷天害理的口功（匠人用的一種害人的法術），害人的匠人變成了碫磨鳥，終身為自己贖罪［3］178。《梁山伯與祝英臺》篇講馬秀才在迎娶祝英臺的途中見祝英臺鉆進梁山伯的墳墓，盡力去拽，只拽回一只繡鞋，很生氣，想到娶親只落得一只鞋，感到丟人，當下用手扒墳，不吃飯，不喝水，肚子餓了就緊腰帶，腰越來越細，頭和屁股越來越大，暈倒地上，變成了螞蟻。馬秀才奪人恩愛，破人美好姻緣，死不甘心，變成螞蟻是自作自受，因作害人之事受到嚴厲處罰，告誡人們害人之事絕不可作。耿村的動植物傳說還告誡人們做人的基本規(guī)則：做人要本分，要通過辛勤的勞動獲自己所需，不能心生妄想，好逸惡勞，如果心存妄想，不走正路走歪路，那就會自討苦吃，遭到惡報。耿村的動植物傳說《草雞的來歷》篇中講，一個十八九歲的閨女厭惡勞動，一心跪拜仙家，相信拜求仙家想要什么就能得到什么。結果出現(xiàn)的仙家是一個類似母雞的怪物，仙家以為此閨女要變成與自己相同的樣子，就使這個閨女變成了一只母雞，再不用像人那樣勞動，靠人喂養(yǎng)下蛋④。此女有不勞而獲的非分之想，落個可悲的下場。此傳說具有強烈的警戒意義。耿村的動植物傳說《蚊子的來歷》從反面表現(xiàn)了夫妻倫理及人際交往的準則。此篇講一家小兩口婚后不久，妻得暴病而亡，小伙子費盡千辛萬苦去找“還陽草”，想使妻子起死回生，此事驚動天廷，玉皇大帝派長眉大仙下界來扶助小伙子，小伙子遵照神的安排咬破自己的中指，在他妻子的人中上滴了三滴血，救活了女人。后來女人看上一個有錢的商人，對小伙子變了心，跟商人乘船私奔而去。小伙子追上女人譴責她說：“為救你，我去西山找還陽草，費了千辛萬苦，咬破中指，才把你救活，想不到你這么無情無義！”妻子自覺理虧，就說：“誰不想吃好的！穿好的！上船來，我還你三滴血。”沒想到她還了三滴血后咕咚倒地身亡。商人見她死了，就命人把她的尸體扔到河里。小伙子念他倆夫妻一場，就把妻子尸體背到岸上，準備下葬時，女人尸體的肚子裂開，從里邊飛出一群長翅膀的小蟲，這小蟲就是蚊子，它專門叮在人身上吸血，這就是蚊子的來歷⑤。故事嚴厲譴責了此女子的貪財無義，俗語講“一夜夫妻百夜恩”，況且其夫對她有救命之恩，就因為要吃好的穿好的，就絕情絕義，棄夫而逃，即使救命者不是丈夫，就是陌生的路人，救命之恩也不可忘，故事讓其變成吸血的蚊子既是對她應得的懲罰，也是對其人性的寫照。故事告誡人們：不可違背做人知恩圖報的基本準則。

2.兩村民間傳說對農民起義領袖、帝王的多重人性及其人性的裂變表現(xiàn)出多重的文化心理傾向

兩村的人物傳說中有多篇農民起義領袖、帝王的傳說。伍家溝村的人物傳說中有十多篇農民起義領袖李自成的傳說，耿村的人物傳說有十多篇朱元璋的傳說，李自成曾在武當山一帶長期作戰(zhàn)，朱元璋在推翻元朝統(tǒng)治時在河北也作過戰(zhàn)。他們二人的起義活動在當時引起很大的社會震動，在群眾中留下深遠的影響，經過當?shù)厝藗兊牟粩嗷貞浐椭v述，逐漸演化為傳說。因此多篇關于他們的傳說在兩地流傳。

兩村的農民起義領袖的傳說包括以下幾個敘事層次，反映下層勞動群眾以下幾方面的文化心理。兩村的傳說把二人當作英雄來崇拜。認為他們既然敢做驚天動地的大事，非是凡人，兩村傳說中都講了李自成、朱元璋他們具有神異性。他們二人雖然都出生在貧苦人家，但出生時都有奇異的征兆，有神秘的色彩。說李自成是神仙臨凡，是天上的紫微星，是因為李自成的父親埋在一塊能出非凡人物的好墳地。耿村朱元璋的傳說講朱元璋出生景象更為神奇，他母親懷著朱元璋被元朝軍隊追殺。朱元璋出生時紅光滿地，是真龍?zhí)熳诱Q生，驚動了廟里的和尚，和尚安排他們母子躲藏起來。他們都有神異的本領，有神奇的力量。李自成十歲時被一河南教書先生算出他長大要造反，想除掉他，提起他的雙腳往地上摔，卻沒有將其摔死，后來他成為武舉人，起義后帶兵在武當山打仗，肚子被長矛劃破，腸子流出，他把腸子塞到肚子里，用草繩把肚子系上，繼續(xù)帶兵打仗。朱元璋有更神異的本領，而且很有智慧。朱元璋十幾歲給地主家當長工時，捏出一些泥人來拔麥子，自己躺在地頭休息。他們都經歷過極端的困苦生活，都有過不幸的遭遇。李自成、朱元璋都經歷過極端饑餓，幾乎瀕臨死亡狀態(tài)，而起來造反。他們都為百姓做過一些好事，都愛護百姓，為百姓解除困苦，如前文所舉《端陽節(jié)插艾》傳說中講李自成起義軍過中原殺豪強，怕傷害善良百姓，讓老百姓在門上插艾作為標記，以免傷及無辜。插艾從而成為習俗。朱元璋少年時是很善良的，同情窮苦百姓，有熱心助人的熱心腸。耿村人物傳說《朱元璋拔麥子》篇講朱元璋給地主打工時，地主安排一個壞心的領工，在拔麥子時領工想在拔麥時拔在前頭，其余打工者如跟不上領工，就吃不到飯，拿不到工錢，朱元璋用計一直咬住領工者，使其余打工者都沒有被落下，地主及領工者算計打工者的陰謀落空⑥。下層民眾相信農民起義領袖出身不凡，非是等閑人物，他們的非凡出生是他們成就大事的基礎。下層民眾對起義領袖的神異本領、神奇力量懷有深深的敬仰心理，為自己的代表人物而感到自豪。對于他們的不幸遭遇抱有深切地同情，對他們愛護幫助百姓，為百姓解困的行為，流露出發(fā)自內心的由衷地感戴之情。

但這些農民起義領袖的人性是多重的。在他們有武裝、權勢，或黃袍加身時，他們的人性發(fā)生裂變，由善變惡，大開殺戒，為所欲為，濫殺無辜，殺人如麻。李自成在起事登位后，不忘當年被河南的教書先生所害，就帶兵來河南報仇，專殺河南人，殺一次，殺得村莊無人煙，然后在路上放銀子，如被人拾去，再帶兵找人殺，直到路上銀子沒人拾了，才算殺盡，人稱“三洗河南”，殺人像水洗一樣，一個不剩［3］92。李自成還在湖北“二洗均州”，因他解手時順手用藤藤草的葉子擦屁股，被刺痛，就認為均州人壞。放火燒了武當山八宮二觀，殺均州百姓，一連殺兩次，如水洗一般［3］101。殺人殺紅了眼，成為殺人魔王。朱元璋當上皇帝后整天吃喝玩樂，安排童年好友沈萬山與自己各修南京城的一半工程，沈萬山先修完，朱元璋因感到失了面子殺害了沈萬山。又將共同出生入死的全部戰(zhàn)友、打江山的功臣殺害殆盡，又逼死軍師劉伯溫。成為一個殺人狂。勞動人民群眾對這種惡行是極為憤恨的，是進行猛烈抨擊的，是猛烈批判的。歷史上的帝王有賢明和殘暴的兩種類型，而農民起義領袖是由賢明變?yōu)闅埍┑摹Ｋ麄冇辛藱鄤荩诵跃桶l(fā)生如此裂變，為何出現(xiàn)這種情況，勞動人民群眾感到非常困惑。

二、兩村民間傳說表現(xiàn)出的不同的文化意蘊

1.伍家溝村民間傳說表現(xiàn)了熱愛鄉(xiāng)土的深切情懷

伍家溝村的民間傳說中單有一類武當山傳說，講述武當山附近山川風物的由來。伍家溝的這些民間傳說極力美化、神化家鄉(xiāng)及家鄉(xiāng)周邊的山川景物。講述不少名勝和各種地名的由來，用優(yōu)美的傳說加以解釋或富有意義有情趣的說明。《金沙坪的來歷》篇講金沙坪是由潑在沙灘上的金豆子所變，天天閃閃發(fā)光，展示了此灘仙境一般的美。漢江中的沙洲是神仙張三豐所投的金笛所變，可以想象到此地無比富麗，如夢如幻一般的美（《張三豐度親家》）。《馬思山》篇講樊梨花在房縣作戰(zhàn)的地方山明水秀，風光綺麗，帶兵回朝時戰(zhàn)馬不想走，后來這座山叫馬思山，這一傳說可以使人想象到此地如詩如畫一般的美。表現(xiàn)當?shù)孛癖妼亦l(xiāng)的摯愛之情。

伍家溝的民眾為展示家鄉(xiāng)的美好，還把外地傳說中有美德之人納入本土，為家鄉(xiāng)增光添彩。如梁山伯與祝英臺的故事主要流傳于浙江一帶，唐代時在浙江形成，寧波有埋祝英臺的“義婦冢”，寧波一帶盛行游梁山伯廟的習俗，據(jù)說熱戀或新婚的男女只要到梁山伯廟一游就相親相愛，白頭偕老［4］。而伍家溝的民間傳說《梁山伯與祝英臺》篇說：“梁山伯與祝英臺是我們這里的人，山伯的墳就埋在馬家河上”。梁祝的故鄉(xiāng)移到了伍家溝附近。此傳說反映當?shù)孛癖娤Ｍ亦l(xiāng)出名人，顯示鄉(xiāng)土的人杰地靈，來滿足自己的自豪感的心理。

伍家溝民眾出于對家鄉(xiāng)的熱愛，還對傳說中的家鄉(xiāng)的影響巨大的惡人進行翻案，傳說中的陳世美是距伍家溝村不遠的均州人，是個殺妻滅子的忘恩負義之人。伍家溝的傳說《“鍘美案”是假的》給陳世美翻案正名，說陳世美的惡行是他人惡意編造陷害。此傳說講陳世美不僅不是惡人、忘恩負義之人，而且是一個大好人，是一個重情重義，知恩圖報的道德高尚之人，一個被冤枉的善良之人［5］55。可見當?shù)孛癖娤Ｍ亦l(xiāng)出好人的心理，在他們心目中家鄉(xiāng)山美水美人更美，用給好人揚名的方式來顯赫自己鄉(xiāng)土的不凡。

2.耿村民間傳說洋溢著壯烈的愛國之情

耿村民間傳說中不乏表現(xiàn)家鄉(xiāng)之美的傳說，有十多篇家鄉(xiāng)名人事跡的傳說。但更多的是中國歷史上歷代愛國者的傳說，這些傳說成為愛國者的特殊傳記，表現(xiàn)壯烈愛國之情的篇章。從古代人物傳說到現(xiàn)代人物傳說都貫穿這樣一條愛國紅線。傳說中的愛國者關心祖國的安危，為國家出力。為拯救百姓的苦難出力，反抗外來侵略，反抗強暴，進行不屈不撓地斗爭，不惜獻出自己的生命，耿耿丹心可昭日月。《趙母三諫君》篇講戰(zhàn)國時在秦國派幾十萬大軍攻打趙國時，趙王派趙括領兵，趙括之母深知趙括沒有領兵本領，會導致兵亡國破，三次找到趙王，以死相勸，受到趙王的斥責也不改變主張，勸趙王改變主意⑦。為全國百姓的安危著想，愛國精神非常感人。耿村中反映宋朝抵抗遼兵、金兵侵略的人物有多篇。神醫(yī)劉守真寧可上吊自盡，也不給敵人效勞。《韓玉娘勸夫抗金兵》篇講宋朝百姓中有名望的一對青年男女陳朋舉韓玉娘被金兵擄去，讓他們成婚為金兵效力，韓玉娘不屈從敵人的安排，勸丈夫陳文舉逃跑，去參加岳飛的抗金隊伍。韓玉娘受盡敵人的摧殘也逃出敵人的魔掌，愛國意志非常堅韌⑧。《楊家將的傳說》篇講楊家將中的大郎、二郎、三郎、七郎為抗敵為國捐軀，愛國精神非常壯烈⑨。耿村反映清朝及民國的愛國者的傳說中，愛國精神表現(xiàn)出多種色彩。《靳全保與洋人比武》篇講清朝時一外國武士在中國耀武揚威、欺負蔑視中國人，靳全保挺身而出教訓了洋武士，使洋武士狼狽而逃，捍衛(wèi)了中國人的尊嚴，長了中國人的威風⑩。《賽金花京城救百姓》篇講，八國聯(lián)軍打入北京時殺人放火，京城名妓賽金花冒死出面與侵略軍統(tǒng)帥交涉調停，救了許多百姓B11，她位卑不忘憂國，救民精神可嘉。《蔡鍔的傳說》篇講民國時袁世凱妄想稱帝禍國，蔡鍔在北京用計擺脫袁世凱的控制，繞路回云南，和唐繼堯組織救國軍、討伐袁世凱。挫敗袁世凱稱帝的美夢B12，起到推動歷史前進的作用。耿村民間傳說中抗日英雄的愛國精神表現(xiàn)了更高的境界。《女兒路孤膽闖敵穴》篇講抗日女英雄郭雅琴獨闖敵人據(jù)點說服敵翻譯官停止作惡，為抗日出力，與同志們一起端掉敵人炮樓B13。《抗日女英雄郭大娘》篇講區(qū)小隊長郭道勤在養(yǎng)傷時勇除前來勸降的漢奸，深入敵據(jù)點，摸清敵人火力情況，配合八路軍拿下?lián)cB14。《寧死不當亡國奴》篇講抗日女英雄石小丑親身經歷之事。她與丈夫共同為八路軍作情報工作。夫妻雙雙被捕，她受盡酷刑堅貞不屈。在丈夫犧牲后，她擦干眼淚，繼續(xù)英勇戰(zhàn)斗B15。《郝夢齡的傳說》篇講國民黨軍隊愛國將領郝夢齡抵抗上級命令，堅決不打紅軍，在打日本鬼子的戰(zhàn)場上親自上火線殺敵，壯烈犧牲在戰(zhàn)場上B16。這些抗日英雄為保衛(wèi)國士，反擊侵略，敢于斗爭，具有大智大勇，他們不怕犧牲，舍身舍家為國，他們的愛國精神更為可歌可泣。耿村有如此多的愛國者的傳說，表現(xiàn)出無比強烈的愛國精神，這種情況在全國各地傳說中是十分突出的，這種富于愛國精神的傳說具有極高的精神價值。

3.伍家溝村民間傳說較多地反映了當?shù)厝罕姷奈洚數(shù)澜绦叛?/p>

伍家溝村民間傳說單有一類武當山傳說，有20余篇，這些傳說較全面反映了當?shù)厝罕姷奈洚數(shù)澜绦叛觥Ｋ麄兿嘈欧踩四艹上桑榧覝系奈洚斏絺髡f講了張三豐和真武大帝成仙之事。當?shù)孛癖娺€相信凡人修煉成仙后有非凡的預測能力和神奇的法力，能搬山移石，呼風喚雨，這是一種道教法術信仰，表現(xiàn)民眾希望用法術來改造自然，改變山川環(huán)境的幻想，改變生活條件的幻想。他們還希望神仙來到世間救苦救難，解決凡人難以解決的問題，對現(xiàn)實矛盾進行干預，幫助善良者戰(zhàn)勝困難或惡人。維護人間的秩序和公平。

4.耿村民間傳說反映了民眾對儒家思想文化的尊崇意識

通過耿村民間傳說可以看到當?shù)孛癖姷拿耖g信仰的內容比較龐雜，既有儒家思想信仰，又有佛教信仰和道教信仰，但儒家思想信仰占主導地位。耿村流傳多篇孔子的傳說，講述孔子的事跡和道德，這是伍家溝村民間傳說所沒有的。《孔子的傳說》中講孔子出身奇異，長相奇特，是貴人，有“二郎神把門，仙女接生，王母娘娘做的衣裳”，《孔子與如來佛打賭》篇講孔子周游列國時在西天見了如來佛，兩人一是天下第一佛祖，一是天下第一圣人，互不服氣，相互出考題進行較量，結果孔子以其智慧占了上風，形成契約，佛道兩教的徒弟要向詩書禮義之家乞討度日。說明在民眾心目中儒家思想文化信仰、佛教信仰、道教信仰的關系中，儒家思想文化信仰占主導地位。在《孔子拜師》篇中講孔子向一個小孩拜師，歌頌了他不恥下問的美德和虛心地實踐“三人行必有我?guī)煛钡闹鲝垺！蛾庩柖膲K板》篇中講孔子帶弟子周游列國遇到天下災荒，孔子讓顏回借糧，顏回得到異人范丹相助，得到大量糧食，孔子領著弟子們到處放糧，各州縣的百姓都有了糧食吃。說明孔子時刻想著天下蒼生百姓，說明當?shù)叵聦用癖妼资ト说摹叭收邜廴恕钡牡赖轮鲝埵强隙ǖ摹?/p>

三、兩村民間傳說文化蘊涵不同的原因

1.兩村所處地理環(huán)境不同

伍家溝村地處武當山腹地的深山之中，人口不多，比較閉塞，遠離政治經濟文化中心，接收外來的信息有限。所見所聞較少，受傳統(tǒng)主流文化影響有限，人物傳說中歷史英雄人物較多，文化英雄人物較少，當?shù)孛癖婋m生活貧苦但住處山水風光優(yōu)美，民眾有自得其樂的心態(tài)。所流傳的傳說地方性較強，以地方傳說為主，以武當?shù)澜虃髡f為主。

河北耿村地處平原，村莊規(guī)模較大，交通發(fā)達，接受外來信息量大，民眾關心天下大事，人們思維開闊。受傳統(tǒng)主流思想文化影響較大，受到儒家思想文化的浸染，在人物傳說中既有歷史英雄人物的傳說，也有文化英雄的傳說，如孔子的傳說。中國歷史上發(fā)生較大的事情，各歷史時期重要歷史人物的事跡在耿村民間傳說中都有所反映。傳說的數(shù)量多。耿村是抗日根據(jù)地，因而有大量的抗日英雄的傳說，眾多的民間傳說中現(xiàn)實性較強。

2.兩村處在兩個不同文化圈——武當?shù)澜涛幕Α⒀嘹w文化圈

伍家溝村距道教圣地武當山較近，距武當山金頂只70華里，民眾思想深受武當?shù)澜涛幕慕荆虼宋榧覝洗宓拿耖g傳說深受武當山道教文化的影響，帶有武當?shù)澜涛幕纳省：芏鄽v史人物傳說都道教化了。像歷史上的包公很有政治才干，在民政管理、監(jiān)察工作、斷案方面很有名，特別是人品鐵面無私、不畏權貴方面非常有名，耿村中的多篇包公傳說講他如何善于斷案，有明斷賣嫂案、審烏盆案、審麻子秸案、審磚頭案等。伍家溝村中的包公傳說與耿村大不相同，而是講包公善于抓狐貍精。包公奉旨到皇宮西宮給西宮娘娘治病，包公手拿搟面杖、鐘馗像，使西宮娘娘現(xiàn)了狐精原形，被包公打死［3］73。伍家溝民間傳說中的包公完全被道教化了，成為不折不扣作法的武當?shù)朗苛恕Ｎ榧覝蟼髡f受武當?shù)澜痰挠绊懣梢娨话摺?/p>

耿村地處古燕趙之地，屬燕趙文化圈內，民間傳說深受燕趙文化的影響，富有燕趙文化的底蘊。燕趙文化的核心特點是一種尚義氣、輕生死、勇于自我犧牲的剛烈精神。這在耿村正面歷史人物身上、在眾多的愛國者身上，革命先輩身上都有所體現(xiàn)。伍家溝村與耿村各有一篇貂蟬之死的傳說，伍家溝村關于貂蟬之死的傳說，講貂蟬是紅顏禍水，是亡國的罪人，貂蟬作為一個弱女子被捉住后無力反抗任人宰割。被關羽用巫術方法將其殺死［5］42。而耿村傳說的貂蟬之死，貂蟬的形象大不相同，在張飛奉曹操之命殺貂蟬時，貂蟬斥責他不去保國家保江山而給曹操當劊子手，殺宰女子，不自羞嗎？張飛羞慚而回；曹操命關羽去殺，貂蟬嘲笑關羽當年被呂布打敗，現(xiàn)在來殺他老婆不算本事；曹操親自來殺，貂蟬斥責他，當年董卓作亂，你刺殺董卓未成，我施連環(huán)計殺了董卓，有功朝廷，你不能殺我。貂蟬大義凜然斥責紅顏禍水的謬論，說當年昭君出塞，為國家作出貢獻，你們名為漢臣實際都有各自的陰謀，我還活著干嘛！一頭碰柱而死，她成為對劊子手的審判者，把他們駁得啞口無言，體無完膚，對他們表現(xiàn)出極大地蔑視，自己了斷性命，死得無比壯烈。正是燕趙文化賦予貂蟬以剛烈之性。從這一則故事可看出耿村民間傳說所體現(xiàn)出的燕趙文化精神。

①《耿村民間故事集》，第五集，97-99頁。

②《耿村民間故事集》，第一集，160-162頁。

③《耿村民間故事集》，第一集，166頁。

④《耿村民間故事集》，第三集，648頁。

⑤《耿村民間故事集》，第一集，173-174頁。

⑥《耿村民間故事集》，第三集，283-284頁。

⑦《耿村民間故事集》，第三集，205-206頁。

⑧《耿村民間故事集》，第三集，425-426頁。

⑨《耿村民間故事集》，第一集，42頁。

⑩《耿村民間故事集》，第三集，454頁。

B11《耿村民間故事集》，第一集，104頁。

B12《耿村民間故事集》，第四集，332-334頁。

B13《耿村民間故事集》，第三集，44-54頁。

B14《耿村民間故事集》，第一集，112-114頁。

B15《耿村民間故事集》，第五集，567-572頁。

B16《耿村民間故事集》，第五集，166-168頁。

［參考文獻］

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