生態(tài)女性主義下國外文學(xué)評(píng)論誤區(qū)范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了生態(tài)女性主義下國外文學(xué)評(píng)論誤區(qū)參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

有些觀念和思維方式包含著生命的種子，有些（或許就深藏在我們的心中）則包含著致命的種子。認(rèn)出這些種類，并加以指出從而使人們能共同認(rèn)識(shí)它們———我們能在這一點(diǎn)上取得多么大的成功，其實(shí)也就在多么大的程度上贏得未來。①在執(zhí)行對父權(quán)制的去中心化與反對人類中心主義的過程中，生態(tài)女性主義逐漸發(fā)展為后現(xiàn)代派的一個(gè)重要分支。德波拉•L•麥迪森（DeboraLMadsen）觀察到生態(tài)女性主義對文化女性主義的師承關(guān)系，后者的目標(biāo)主要是對抗二元對立思想。她曾指出生態(tài)女性主義關(guān)心文化中的所有的統(tǒng)治性行為：種族主義、性別主義、階級(jí)壓迫、剝削自然。②生態(tài)女性主義一詞發(fā)源于法國女權(quán)主義作家弗朗索思•德波恩（Francoised’Eaubonne）。德伯恩認(rèn)為對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接聯(lián)系，她號(hào)召女性挺身而出拯救地球，重新認(rèn)識(shí)人類與自然的關(guān)系。自從1980年3月在阿姆赫斯特舉行的第一屆題名為“女性與地球上的生命”的生態(tài)女性主義者大會(huì)以來，生態(tài)女性主義逐漸成為反對男權(quán)壓迫婦女和人類壓迫非人類的一場運(yùn)動(dòng)。中國知名社會(huì)學(xué)家李銀河女士認(rèn)為，生態(tài)女性主義試圖尋求一種不與自然分離的文化，并認(rèn)為一個(gè)生態(tài)學(xué)家必定會(huì)成為女性主義者。③她還將生態(tài)女性主義的目標(biāo)總結(jié)為“建立一個(gè)遵循生態(tài)主義與女性主義原則的烏托邦”④。

后現(xiàn)代語境下的人類社會(huì)一直以來被貼上“危機(jī)四伏”“積重難返”的標(biāo)簽，而20世紀(jì)末逐漸興起的生態(tài)女性主義恰如新風(fēng)拂面，因其呼喚善待自然與女性，主張?jiān)谏鷳B(tài)系統(tǒng)內(nèi)履行互惠原則被肯定為一個(gè)“綠色”學(xué)派。然而，國內(nèi)一些學(xué)者在積極實(shí)踐生態(tài)女性主義理論以文學(xué)為陣地為女性和自然鳴不平討說法找出路的同時(shí)，卻表現(xiàn)出了幾個(gè)重要的誤導(dǎo)傾向，主要包括：某些生態(tài)女性主義批評(píng)十分強(qiáng)調(diào)一種想象中的女性與自然間的神秘關(guān)系，忽略女性主義和生態(tài)主義之間的原則性分歧；生態(tài)女性主義對人類中心主義一概否定的態(tài)度造成理論失范的尷尬且付出的代價(jià)乃是強(qiáng)化女性主義廣為詬病的“受迫害情結(jié)”（persecutioncomplex）；生態(tài)女性主義對二元對立思想的不自覺的依賴———正是在這點(diǎn)上，生態(tài)女性主義實(shí)行了自我解構(gòu)。本文將以幾篇生態(tài)女性主義視域下的外國文學(xué)評(píng)論為樣本，對生態(tài)女性主義的誤導(dǎo)傾向試做分析，以期大家對生態(tài)女性主義有更全面的認(rèn)識(shí)。

一、理論合作的背后：沒有永遠(yuǎn)的朋友

生態(tài)女性主義文評(píng)中存在一種相當(dāng)普遍的思路：從一種虛擬想象的女性與生態(tài)現(xiàn)象之間的神秘聯(lián)系開始立論，而后贊揚(yáng)文學(xué)作品中自然化的女性和女性化的自然，或者批判男性對自然對女性的漠視、踐踏、剝削。舉例如下：例1：女性與自然的聯(lián)系是客觀存在的，女人的生理特征（生理周期、哺乳、生育）與自然的節(jié)奏聯(lián)系密切。生理周期與宇宙間月亮的圓缺、自然界海潮的漲落相適應(yīng)，形成一定的規(guī)律。一直以來，生態(tài)女性主義者也正是利用了這種聯(lián)系的優(yōu)勢，試圖消解父權(quán)等級(jí)制，以創(chuàng)造一種完全不同的文化和政治。⑤例2：生態(tài)女性主義者認(rèn)為，女性與自然間有一種天然的親近性。正如美國女作家蘇珊•格里芬所言：“我們（女人）知道自己是由大自然創(chuàng)造的———我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。我們是具有自然觀念的大自然。是哭泣的大自然，講述大自然的大自然。”同樣的觀點(diǎn)使福爾斯形象化地展現(xiàn)了薩拉這樣的維多利亞時(shí)代違背傳統(tǒng)道德的叛逆女性，她在觀察感知大自然過程中，獲取追求本真的力量，具有大自然般的野性。⑥應(yīng)當(dāng)注意到，在女性與自然之間建立一種神秘聯(lián)系，并以此為生態(tài)女性主義評(píng)論的立論元點(diǎn)，這種做法很值得商榷。從自然現(xiàn)象間的浪漫的類比一蹴而就來到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，這反映了生態(tài)女性主義在理論建構(gòu)和政治實(shí)踐方面還不成熟。生態(tài)主義與女性主義的合作產(chǎn)生了生態(tài)女性主義，這是基于各自政治目的的戰(zhàn)略性結(jié)合，為這個(gè)結(jié)合披上一件屬靈性的“外衣”也許是為了表明其聯(lián)盟的合理性和鞏固其穩(wěn)定性，可是此舉未免有斧鑿牽強(qiáng)之嫌而且大可不必。在一個(gè)后現(xiàn)代的語境下，即女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語境下，不存在一種不可證其偽的話語，任何話語間的合作都是機(jī)緣際會(huì)、不可能天長地久的。這一點(diǎn)在生態(tài)女性主義的案例上更是不難理解。

女性主義與生態(tài)主義在發(fā)展的道路上選擇結(jié)盟，但是，須知生態(tài)主義關(guān)注的生態(tài)危機(jī)是具有普遍意義的，關(guān)乎全部物種，因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)沒有男性氣質(zhì)，也沒有女性氣質(zhì)。生態(tài)批評(píng)強(qiáng)調(diào)整體觀，反對在種族、物種、性別之間做等級(jí)劃分區(qū)別對待。生態(tài)批評(píng)與女性批評(píng)最大的分歧在于：生態(tài)批評(píng)的側(cè)重點(diǎn)是去人類中心的，女性批評(píng)則側(cè)重去男性中心的。兩者結(jié)盟但宗旨皆在發(fā)揚(yáng)自己，故生態(tài)主義與女性主義的結(jié)合注定是一定程度上的，有所保留的。已經(jīng)有學(xué)者注意到這一點(diǎn)。如香港樹仁大學(xué)陳詩潔女士曾寫道：“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫，生態(tài)主義就會(huì)較著重性別的問題，即便是深層生態(tài)學(xué)也無暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義者批評(píng)“深層生態(tài)學(xué)的偏頗男性———空泛、疏離、非個(gè)人化及性別盲目，并且忽視權(quán)力。深層生態(tài)學(xué)者拒絕承認(rèn)性別和女性主義分析的重要性，因此實(shí)際上延續(xù)他們企圖改變的二元思想。”⑦依筆者之見，生態(tài)女性主義的未來發(fā)展軌跡也就是它的兩個(gè)母體理論邊合作邊角力的動(dòng)態(tài)過程。未來它是向更生態(tài)方向靠攏還是更向女性方向靠攏，甚至是呈一邊倒的態(tài)勢，目前還有待觀望。不可否認(rèn)，在人類發(fā)展的過程中，女性和自然在整體上逐漸成為處于弱勢的一方，女性主義和生態(tài)主義聯(lián)手進(jìn)行抗辯實(shí)屬無可厚非。但是，那種持女性主義與生態(tài)主義親緣關(guān)系乃天經(jīng)地義天長地久的超驗(yàn)觀點(diǎn)，未免顯得輕率淺視。超驗(yàn)和靈性向來意味著“難解之謎“”無法求證”，此番生態(tài)女性主義者以此為建構(gòu)理論的基石有悖于“以理服人”的學(xué)術(shù)規(guī)則。究其根源，持此理論者沒有仔細(xì)辨析，兩支同時(shí)發(fā)出的聲音，其表達(dá)的訴求既有一致也有沖突。

二、偏激的代價(jià)：強(qiáng)化“受迫害情結(jié)”

女性主義最主要的活動(dòng)是揭露男女之間的不平等。許多女性主義的文學(xué)評(píng)論對女性受迫害的地位進(jìn)行過度分析，不免讓人認(rèn)為女性主義幫助塑造了女性的受害者形象，甚至有人干脆將女性主義稱作“受害者的哲學(xué)”。女性主義陣營的后起之秀“后女性主義”對此負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)知相當(dāng)深刻：“后女性主義認(rèn)為女性主義夸大了男女不平的問題……認(rèn)為男女不平等的問題不應(yīng)該被政治化……不宜以對立態(tài)度提出。”⑧對“受迫害情結(jié)”的反感使人不愿接受女性主義，認(rèn)為女性主義是極端的，個(gè)人中心的，令人難以忍耐的。一些生態(tài)女性主義文評(píng)的做法無疑增加了女性主義被接受的難度，因?yàn)樗鼈兪謴?qiáng)調(diào)“受害論”，認(rèn)為全體女性與自然都是男性中心主義和人類中心主義的受害者。舉例如下：例3：卡洛琳•麥茜特曾指出，生態(tài)女性主義問題更是女性主義問題，因?yàn)橹饕赡行詣?chuàng)造并生產(chǎn)的技術(shù)忽略了核輻射、殺蟲劑、有毒廢料和家庭所用的化學(xué)藥劑對女性生殖器官和生態(tài)系統(tǒng)的傷害……在小說《使女的故事》中，我們不難看出，環(huán)境污染首先使女性付出了沉重的代價(jià)。由于長期暴露于空氣中的化學(xué)物質(zhì)、有毒廢料和放射性物體中，基列國的大多數(shù)人喪失了生育能力，而尤以女性最為嚴(yán)重，因?yàn)椤斑@些有毒物質(zhì)悄悄侵入女人們的身體，在她們的脂肪細(xì)胞層里安營扎寨”⑨。例4：傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)中，女性和自然同時(shí)受到男性中心主義和人類中心主義的壓迫和扭曲。耐蒂的信向我們描述了非洲奧林卡村自然生態(tài)環(huán)境遭人類破壞以及女性受男性壓迫的事實(shí)，印證了生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)，即各種剝削自然和剝削女性的力量之間存在顯著的關(guān)聯(lián)。⑩例5：生態(tài)女性主義認(rèn)為：“男性對待環(huán)境和自然的方式與對女性的方式有相似之處，即把二者皆視為可掠奪、可占有的資源。”福爾斯正是借助薩拉的悲劇命運(yùn)來對文明戕害下的自然表示憐憫，對于處于困境的婦女表示同情，說明在男權(quán)制的西方工業(yè)文明社會(huì)中，自然和女性有著共同的命運(yùn)：作為他者而存在。

筆者認(rèn)為，將女性與自然共同放在人類中心主義（白人男性中心主義）的受害者的立場上，至少存在三個(gè)方面的不妥：首先，這樣做過于籠統(tǒng)，與事實(shí)不符。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技進(jìn)步帶來的好處并沒有絕對地將女性排除在外；反而言之，科技進(jìn)步帶來的生態(tài)災(zāi)難也并非只危及非男性群體。其次，將全體女性和自然放在人類中心主義的對立面，這個(gè)論點(diǎn)建立在一個(gè)完美的假設(shè)上，即女性群體內(nèi)部各成員的發(fā)展都在一個(gè)層面上，遭受的歧視迫害程度相當(dāng)。這種受害者/受益者的劃分過于簡單，忽視系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異，如地域的、民族的、階級(jí)的、年齡的等等。此論點(diǎn)也許更多的是表達(dá)了西方中產(chǎn)階級(jí)白人女性的受迫害申訴，因?yàn)樯鷳B(tài)女性主義起源于西方，中國目前還處在對起源地理論的引進(jìn)階段，本地化程度并不高，批評(píng)見地也多為對源理論的闡發(fā)而缺少新的思想閃光點(diǎn)。但舶來的西方女性的價(jià)值觀是否就任其在東方順理成章地把持話語權(quán)？無論對于理論的起源地還是輸入地人民來說，關(guān)注理論的發(fā)展進(jìn)程必須警惕其走向宏大理論的趨勢。標(biāo)榜普適的理論往往帶有強(qiáng)權(quán)色彩，因?yàn)樗噲D包容一切難免漠視個(gè)性差異。其三，沿古代近代與現(xiàn)代做線性考察，人類中心主義主要經(jīng)歷了天人同一、人定勝天和天人和解三個(gè)階段，階段之間存在實(shí)時(shí)的交叉與重合。既然人類中心主義發(fā)展變動(dòng)不居，表現(xiàn)方式不計(jì)其數(shù)，又怎能一概而論地將其設(shè)立為一個(gè)固定的參照物置女性和自然于其對立面呢？關(guān)于人類中心主義是非利弊的爭論遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得出結(jié)論。依本人拙見，這有可能是因?yàn)橥频沽诉@個(gè)中心，會(huì)不會(huì)再出現(xiàn)另一個(gè)中心，新的秩序（會(huì)更好嗎？）誰來建立，怎樣建立等一系列根本性問題至今還沒有定論。學(xué)者張跣在一篇文章中提醒我們，人類中心主義是個(gè)綜合價(jià)值體系，包括物質(zhì)占有，還包括宗教、審美、倫理等多方面價(jià)值。“盡管由于工業(yè)化和城市化的迅猛發(fā)展，這種價(jià)值綜合體變得片面，但其中的宗教價(jià)值、審美價(jià)值和倫理價(jià)值并不因此而喪失。對工業(yè)化的反思和批評(píng)不必也不應(yīng)該以對人類中心主義的平面化為途徑。”輰訛輥生態(tài)女性主義對人類中心主義持徹底否定態(tài)度，未免過于激進(jìn)，有失廣學(xué)致知的大家風(fēng)范。

三、無法擺脫二元對立：生態(tài)女性主義的自我解構(gòu)

根據(jù)結(jié)構(gòu)主義理論，在二元對立中思維，是探索人類語言、思想和文化的最主要方法。上世紀(jì)中后期掀起歐美學(xué)界巨大波瀾的法國哲學(xué)家德里達(dá)首先打破了這種模式，眾多后現(xiàn)代學(xué)派迅速興起，從各個(gè)角度揭示出能指與所指之間關(guān)系的不固定性，合圍解構(gòu)邏各斯（logos）。生態(tài)女性主義的發(fā)展過程在一定程度上也是通過反駁父權(quán)社會(huì)的合理性和人類社會(huì)相對非人類社會(huì)的優(yōu)越性來恢復(fù)女性與自然的應(yīng)有地位。但是，二元對立何其根深蒂固，一些批評(píng)人士也許還來不及意識(shí)就已經(jīng)走進(jìn)這個(gè)邏輯。請看示例：例6：伍爾夫意在向我們彰顯，人物與自然原本就處于渾然一體的狀態(tài)，你中有我，我中有你，在人類對自我利益進(jìn)行關(guān)注時(shí)，不可忽視周圍自然物體的客觀存在及其重要價(jià)值。我們只有放棄人類中心主義的思想，回歸自然，融入自然，感悟自然的神奇，體驗(yàn)自然中的無限美，才能從自然那里獲得愛、智慧和力量，這些都體現(xiàn)出伍爾夫作品中生態(tài)女性主義的整體性的思想特點(diǎn)。輱訛輥但是，作者為了更清楚地闡明伍爾夫的生態(tài)主義的整體性思想特點(diǎn)，在緊接著的行文中為讀者提供了這樣一個(gè)表格：分析這個(gè)表格可以發(fā)現(xiàn)，它所表達(dá)的并不是人與自然平權(quán)平等的理念，恰恰相反，正是二元論的核心思想，即人與周圍世界的對立：圖表以人類為本體，以非人類為喻體，喻體的調(diào)動(dòng)取決于于本體而目的，人類按照自己的想象為非人類規(guī)定了“本質(zhì)”。可見，這個(gè)表格沒有為生態(tài)女性主義辯護(hù)，反而構(gòu)成了它所面臨的欲解決的難題：話語的世界以人類為絕對中心，是人類社會(huì)政治文化的伸張，非人類作為被創(chuàng)造物，是人與自然二元對立關(guān)系中缺乏自主能力的次等的他者、客體，是話語權(quán)持有者主觀想象活動(dòng)的結(jié)果。兩段引文邏輯上自相矛盾，即二元論的論據(jù)無法支撐整體觀的論點(diǎn)。作者從反對二元論出發(fā)，最后卻又回到了原點(diǎn)，這不能不說是生態(tài)女性主義的一次自我解構(gòu)。生態(tài)女性主義文評(píng)還特別關(guān)注對大自然的描寫。在《生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)述評(píng)》中，作者總結(jié)男性與女性對自然的不同態(tài)度：例7：參與（participate）/觀察（observe），相互聯(lián)系（interaction）/分離（alienation），另外一個(gè)（another）/他者（otherness），呈現(xiàn)自然本身（representthingitsel）f/想像自然（idealizationofnature），自為之物（things-in-themselves）/為我之物（things-for-us）。大體而言，斜線左邊的為女性對自然的態(tài)度，右邊的是男性的態(tài)度。輳訛輥盡管作者在做上述比較之前就聲明比較“不是為了形成男女生態(tài)意識(shí)的對立，而是糾正偏頗、形成健康的生態(tài)意識(shí)”，但是，這個(gè)聲明確實(shí)含有對立的邏輯，即偏頗、不健康的←→公正、健康的。此外，作者的立場在后文也表示得很明確。在對比了華茲華斯與妹妹多蘿西不同的詩歌風(fēng)格后，作者忍不住得出了這樣一個(gè)結(jié)論：例7：此種女性自然寫作———“寫山還是山，寫水還是水”，比“高深”的“寫山不是山，寫水不是水”的男性自然寫作境界高出一籌，因?yàn)榍罢摺绊樒渥匀弧啊睖喨惶斐伞陛愑炤仭Ｒ陨系谋容^和結(jié)論至少存在兩個(gè)問題。問題一，作者所羅列的男女作家自然寫作的風(fēng)格比較，這其實(shí)是對傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”“二元對立論”的應(yīng)用。應(yīng)該承認(rèn)，二分法是無可厚非的，因?yàn)楹茈y想象在認(rèn)識(shí)事物的過程中，人能夠不運(yùn)用“區(qū)分”的方法。但是，對待區(qū)分結(jié)果的態(tài)度，對區(qū)分結(jié)果的進(jìn)一步抽象化和價(jià)值體系化，導(dǎo)致在結(jié)果中人為地制造了等級(jí)關(guān)系，即實(shí)踐了二元對立的思維模式。前例中的比較法顯然體現(xiàn)了作者先于文本的價(jià)值判斷，其核心則是一種以“同一性”為基礎(chǔ)的概念化過程，即認(rèn)定所有的女性用例7中左面的方式自然寫作而所有的男性用右面的，進(jìn)而形成建構(gòu)了“男性自然寫作”和“女性自然寫作”兩個(gè)概念體系。生態(tài)女性主義顛覆男權(quán)至上的等級(jí)關(guān)系，但以女權(quán)至上取而代之，就只能說是做到了破壞一個(gè)舊世界但絕非建立了一個(gè)新世界，因?yàn)榻⑴畽?quán)相對男權(quán)的優(yōu)越感，人類并沒有走出二元對立的一個(gè)陷阱。它只是性別極度失允的另一種形式，而且這種形式也同樣是通過建立性別群體與自然的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。問題二，孰優(yōu)孰劣的結(jié)論，終極文本的意義，為文本活力宣判“極刑”。作者羅列的比較，也是一個(gè)類似“新批評(píng)”的程式化批判方法，從某個(gè)方法出發(fā)，就必然得出某個(gè)結(jié)論。按照例7的思路，如實(shí)描繪自然意味著天人合體親密無間，而將自然描寫人格化則暴露了人力的牽強(qiáng)附會(huì)矯揉造作。這樣的文學(xué)批評(píng)理念過于理想化和簡單化，須知文字為人的智力產(chǎn)品，根本不可能存在純天然的作品，我們能討論的只是在多大程度上近似天然罷了。此外，從例7提供的結(jié)論來看，文本的女性因素意味著積極正面的因素，男性因素則正好相反，那么文本無疑成了一個(gè)自給自足、封閉靜止的世界：文本作為說一不二的絕對權(quán)威排斥讀者的多向度解讀，即讀者只可以被動(dòng)接受文本傳達(dá)的附著在性別差別上的意義，卻沒有參與文本結(jié)構(gòu)和意義重建的資格。

然而，正是讀者維持著文本的活力與生命力，因?yàn)椴煌娜藶橥蛔髌分薪庾x出不同的意味，即使是同一個(gè)人，在不同的時(shí)間空間條件下也會(huì)對同一個(gè)文本有不同的解釋。文本絲毫不會(huì)因?yàn)樽髡叩男詣e而取得特定意義，而是在文本間、文本和非文本之間的互動(dòng)中一刻不停地產(chǎn)生新的意義。結(jié)語：后現(xiàn)代是一種勇氣生態(tài)女性主義文論的發(fā)展歷程始終和其他理論，尤其是男權(quán)把持的各種理論進(jìn)行著爭辯，并在爭辯中為自身贏得發(fā)展機(jī)遇。但是，一種理論的發(fā)展，不僅要與其他理論交織、爭鋒，更要有批評(píng)、審判自身的奮起之舉。生態(tài)女性主義的目標(biāo)———性別平等眾生友愛———顯然是值得一個(gè)肯定的探索，然而，它必須客觀看待自己的理論缺陷，敢于解剖、重組自身，因?yàn)檫@是一門先鋒理論必須具備的勇氣。生態(tài)女性主義勇敢地指出人類的目前的發(fā)展模式使生態(tài)環(huán)境蒙受厄運(yùn)，使人類與自然的關(guān)系前所未有地疏遠(yuǎn)，是以大多數(shù)人的“欠發(fā)展”為代價(jià)換取的少部分精英階層的“發(fā)展”。

從解構(gòu)策略出發(fā)，生態(tài)女性主義讓我們看清了女性與自然長久以來在被人類中心主義思想所掌控的世界上淪為被動(dòng)的邊緣化的“他者”，它極力恢復(fù)女性和自然一貫被父權(quán)排擠的高貴尊嚴(yán)。但是，解構(gòu)也是一種無止境的冒險(xiǎn)性探索，從長遠(yuǎn)看來，它含有一種極端的含混性，不確定性。所謂“解構(gòu)無止境”就是說，在解構(gòu)思維指導(dǎo)下的實(shí)踐道路上，“自我”與“他者”的界限被一再模糊，世間的一切都是意義的臨時(shí)載體，但都不可能成為意義的終點(diǎn)。也許，生態(tài)女性主義的后現(xiàn)代歷程的最后一站是解構(gòu)了自身，不過，我們也知道，任何理論都產(chǎn)生于局部的認(rèn)識(shí)，都將融入一個(gè)更大的歷史背景之中。有些觀念和思維方式包含著生命的種子，有些（或許就深藏在我們的心中）則包含著致命的種子。