模糊教學(xué)藝術(shù)談?wù)摲段?/h1>
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模糊1模糊
模糊是一意蘊(yùn)豐富的美學(xué)范疇。所謂“模糊”，是指客觀事物(包括人類的思維和語言)的不穩(wěn)定、不精確、不清晰。它與糊里糊涂、模棱兩可不可同日而語。德國(guó)哲學(xué)家康德于1764年提出“模糊”概念，認(rèn)為“模糊概念比清晰概念更富于表現(xiàn)力”。①1956年美國(guó)加利福尼亞大學(xué)教授查德提出“模糊集”，并創(chuàng)立了模糊理論。模糊與精確是一對(duì)平行對(duì)等的概念，二者看似兩極，實(shí)則相反相成、相互補(bǔ)充，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)代文藝?yán)碚摷音敇性f:“模糊性實(shí)質(zhì)上是基于作家藝術(shù)家深刻敏捷的感覺能力，是一種理性L漸趨明確、知性上朦朧混沌的模糊，它以模糊的方式實(shí)現(xiàn)復(fù)雜的精神現(xiàn)象上的準(zhǔn)確?！囊虼耍：且环N智慧的體現(xiàn)，藝術(shù)的模糊手法并非讓欣賞者糊涂，而是促使欣賞者更真切、更完美地理解和感受藝術(shù)品，更好地顯示藝術(shù)辯證法的生命力。
諸多藝術(shù)形式如詩(shī)詞、繪畫、戲曲、書法等一直很注重模糊的藝術(shù)，并把它做為衡量藝術(shù)作品境界高低的重要標(biāo)志。如古代詩(shī)詞，其意境、語言皆有模糊性.又如在繪畫藝術(shù)中，除界畫、工筆等直白鋪陳、精確描寫技巧手法之外，還有模糊渲染、朦朧寫意，如水墨畫的潑墨嗡染、淡淡破擦那樣的技巧手法。再如在戲曲藝術(shù)中，強(qiáng)調(diào)“要皆以若有若無為美”(湯顯祖語)，-出戲，用意十分，演出十分、十二分將索然無味。由此而論，模糊做為藝術(shù)創(chuàng)作的有機(jī)組成部分，亦是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的一種技巧。
2模糊教學(xué)藝術(shù)
教學(xué)做為一門特殊的藝術(shù)，理應(yīng)像其它藝術(shù)形式那樣著力追求“神余言外”的藝術(shù)“化境”。所謂模糊教學(xué)藝術(shù)，是指教師有意識(shí)地將模糊理論運(yùn)用于教學(xué)并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力在學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)中提高教學(xué)藝術(shù)效果和水平的活動(dòng)。教師進(jìn)行模糊教學(xué)時(shí)應(yīng)遵循“虛實(shí)相生”規(guī)律，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)知識(shí)、心理上的暫時(shí)性“模糊”狀態(tài)，促使學(xué)生體悟、想象，以最終收到精確性的教學(xué)效果，并創(chuàng)造出一種深遠(yuǎn)幽微的藝術(shù)境界。模糊教學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為意念性與蘊(yùn)藉性。意念性是指模糊教學(xué)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行意念分析，而不同于精確性教學(xué)注重的定性定量分析。意念分析是人的一種心意能力，它無法測(cè)量、不可驗(yàn)證，著重于對(duì)教學(xué)內(nèi)容情狀的整體把握，追求師生心靈的體驗(yàn)與感悟。蘊(yùn)藉性是指模糊教學(xué)不同于精確性教學(xué)的明快直白，它強(qiáng)調(diào)含蓄蘊(yùn)藉，意在言外，并講求一種“悠悠心會(huì)，妙處難與君說”(張孝祥語)的味外之味。模糊教學(xué)藝術(shù)功能也表現(xiàn)在諸多方面:其一，可使學(xué)生的主體性得以淋漓盡致地發(fā)揮。這是因?yàn)閷W(xué)生接受到教學(xué)中的模糊信息后，只有著意發(fā)揮主觀世界的積極作用和能動(dòng)性，在“大成若缺”的感覺里積極聯(lián)想、細(xì)心體味，方能終有所悟。其二，有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因?yàn)槟：虒W(xué)藝術(shù)破除了“非此即彼”二值邏輯的思維定勢(shì)，使學(xué)生對(duì)于教學(xué)內(nèi)容在語言、情感、意義層面上有多種理解方式，而這正是學(xué)生創(chuàng)造性的表現(xiàn)。
一些優(yōu)秀教師在長(zhǎng)期的教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中，也總結(jié)出模糊教學(xué)藝術(shù)在一定教學(xué)情境中確實(shí)能收到比精確性教學(xué)更理想的教學(xué)效果。如楊潤(rùn)清老師對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的精雕細(xì)刻、精講多練大膽質(zhì)疑，認(rèn)為:“不講明白，少講，師生花費(fèi)精力和時(shí)間最少，收效最多，才是教學(xué)中‘善之善，的方法?！薄爸v課時(shí)盡可能少講，盡可能不‘一語道破’，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象、思維，甚至制造矛盾、引起爭(zhēng)論，在教學(xué)中搞‘百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”’。健楊潤(rùn)清老師的模糊教學(xué)的教學(xué)效果是異常顯著的，并以其高度的審美品味在國(guó)內(nèi)教學(xué)風(fēng)格流派的百花園中獨(dú)樹一幟，蔚為大觀。
二模糊教學(xué)藝術(shù)的依據(jù)
關(guān)于模糊教學(xué)藝術(shù)的依據(jù)，我們可以從做為主體的人與做為客體的教學(xué)內(nèi)容兩個(gè)維度進(jìn)行分析。
1師生模糊思維能力的存在是模糊教學(xué)藝術(shù)的主觀條件
恩格斯指出:“辯證的思維方法同樣不知道什么嚴(yán)格的界限，不知道什么普遍絕對(duì)有效的‘非此即彼’，它使固定的形而上學(xué)的差異互相轉(zhuǎn)移，除了‘非此即彼’，又在恰當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼’，并使對(duì)立通過中介相聯(lián)系;這樣的辯證思維方法是惟一在最高程度上適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法?！?，③“亦此亦彼”與模糊同義。模糊思維是指人的大腦中進(jìn)行的、與精確思維相對(duì)立的以模糊性為特征的思維。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，模糊數(shù)學(xué)判斷沒有嚴(yán)密的邏輯推理，大腦中只是不斷出現(xiàn)概念的跳躍和明暗的交叉，在無意識(shí)過程中對(duì)問題的情境進(jìn)行論證，因此心理學(xué)家稱其為模糊思維。它具有特殊的穿透力，藝術(shù)家通常稱之為“眼力”，實(shí)際是感受力與理解力合二為一的綜合判斷力。模糊思維不以條分縷析地刻劃事物和現(xiàn)象為目標(biāo)，它著眼于事物與現(xiàn)象的整體特征和主要方面，而精確思維卻追求條分縷析，最終得出非此即彼的結(jié)論。
2教學(xué)中大一模糊信息的存在是模糊教學(xué)藝術(shù)的客觀蒼礎(chǔ)
我國(guó)民族思維方式基本上是一種混融型意向思維，與西方思辯型邏輯思維方式不同，不重視對(duì)事物細(xì)節(jié)作精確的科學(xué)分析，而傾向于對(duì)事物整體作朦朧的把握。含蓄性、朦朧性就成為我國(guó)民族審美的首要特征，崇虛、重味成為我國(guó)古代文學(xué)的寶貴傳統(tǒng)。這決定了漢語詞匯與作品有很強(qiáng)的模糊性和彈性，簡(jiǎn)約而多義，含蓄而豐富。做為教學(xué)內(nèi)容的由諸多模糊詞語組成的文學(xué)作品大多是一個(gè)個(gè)“模糊集”、“模糊塊”，如馬致遠(yuǎn)的(天凈沙》實(shí)際上是詩(shī)畫完美結(jié)合的模糊美集合體。其意境深邃而獨(dú)具個(gè)性，那封建社會(huì)小農(nóng)村野的衰敗景象，羈旅人的孤寂愁苦，均在這形神兼?zhèn)涞漠嬅嬷械靡悦枥L。文學(xué)作品由于運(yùn)用夸張、比喻、雙關(guān)、通感等模糊修辭手法從而構(gòu)成了語言的模糊性。比如北宋宋祁《玉樓春》中“紅杏枝頭春意鬧”一句，運(yùn)用通感模糊修辭手法，“著一鬧字而境界全出”(王國(guó)維語)，既點(diǎn)出了枝頭紅杏深厚而活躍的背景，又讓讀者在視覺里仿佛獲得聽覺的感受，有“只可意會(huì)，不可言傳”之妙。
三模糊教學(xué)藝術(shù)的原則
教師巧妙自如地運(yùn)用模糊教學(xué)藝術(shù)，能給學(xué)生以無窮美感和藝術(shù)上的享受，但這決非只憑教師一時(shí)的靈感所能奏效，而必須增強(qiáng)模糊教學(xué)藝術(shù)的設(shè)計(jì)意識(shí)，并自覺遵循模糊教學(xué)藝術(shù)的實(shí)施原則，不斷提高模糊教學(xué)藝術(shù)水平。
1互補(bǔ)性原則
模糊教學(xué)藝術(shù)技巧運(yùn)用的時(shí)機(jī)、程度、頻次等，均要依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要而定，切不可加以量化。教學(xué)中的模糊畢竟只是一種手段，其最終目的是指向精確。因此，模糊教學(xué)與精確教學(xué)應(yīng)緊密結(jié)合，相互補(bǔ)充，方能取得相得益彰的教學(xué)藝術(shù)效果。教學(xué)中進(jìn)行全模糊，學(xué)生不知所云，如附五里霧中，教學(xué)就難有成效;進(jìn)行全精確，一覽無余，透徹見底，學(xué)生就難有回味與馳騁想象的空間、，因此，“精確”的模糊性應(yīng)做為教師著力追求的目標(biāo)，即教學(xué)中的模糊不應(yīng)是絕對(duì)模糊，而應(yīng)是相對(duì)模糊，模糊中能呈現(xiàn)某種清晰性。在模糊中見到清晰或清晰中見到模糊，就是教師進(jìn)行模糊教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的最佳度。
2共意性原則
教學(xué)中運(yùn)用的模糊藝術(shù)技巧要求師生都心中有數(shù)，方可取得預(yù)期的教學(xué)效果，進(jìn)而達(dá)到“心有靈犀一點(diǎn)通”的境界。如同音樂的音色、頻率、節(jié)奏只有與人的生命節(jié)奏保持一種和諧關(guān)系時(shí).欣賞者才會(huì)有痛快淋漓的藝術(shù)享受;教師與學(xué)生的內(nèi)心感受也只有相互溝通，教學(xué)才會(huì)產(chǎn)生思維共振、情感共鳴的藝術(shù)效果因此.成功的模糊教學(xué)藝術(shù)應(yīng)是師生共同創(chuàng)造出來的，也只有在師生密切配合下才能完成師生間認(rèn)一識(shí)和情感的雙向交流?！辰處煴軐?shí)就虛地發(fā)出模糊信息，學(xué)生調(diào)動(dòng)其模糊思維能力和審美意識(shí)積極參與.并采取意會(huì)、聯(lián)想的方法不斷品味、領(lǐng)悟，最終獲得清晰的教學(xué)信息，師生由此共同享受由模糊教學(xué)藝術(shù)帶來的精神上的無窮愉悅，并咀嚼潛伏于模糊中的美妙韻味。
3適度性原則
模糊教學(xué)做為一種教學(xué)藝術(shù)技巧是配合精確教學(xué)并為之服務(wù)的，它只能在一定條件和語境下使用并必須服從教學(xué)內(nèi)容的需要，不應(yīng)殯賓奪主，濫用模糊教學(xué)。如果因?yàn)檫m切的模糊可以誘發(fā)美感，增強(qiáng)課堂教學(xué)藝術(shù)魅力，便一味過度模糊，為模糊而模糊，其結(jié)果只能使學(xué)生一頭霧水。因此.只有保持模糊教學(xué)藝術(shù)的適度性，即所設(shè)的“模糊”能引起學(xué)生的聯(lián)想和想象，生出“精確”來，并收到含蓄雋永、耐人尋味的藝術(shù)效果，才是真正的模糊教學(xué)藝術(shù)。
四模糊教學(xué)藝術(shù)的技巧
在教學(xué)實(shí)踐中，教師掌握并運(yùn)用一定的模糊教學(xué)藝術(shù)的有關(guān)技巧，可以增強(qiáng)模糊教學(xué)的藝術(shù)性，從而使模糊教學(xué)更富有成效。
1意境創(chuàng)生法
意境是我國(guó)古典美學(xué)的核心范疇，并成為我國(guó)不同時(shí)代的藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的終極追求。因此，意境的有無便成為衡量詩(shī)詞、繪畫等藝術(shù)品味高低的標(biāo)志唐朝王昌齡首先使用這一詞，他在《詩(shī)格》中寫道:“詩(shī)有悅境。一曰物境……二[1情境·一三日意境……”在文學(xué)作品意境的創(chuàng)造中，作者遵循虛實(shí)相生的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，從而造成r“境生于象外”的模糊多義性)這也決定了教師可運(yùn)用意創(chuàng)生法講授文學(xué)作品對(duì)于《荷塘月色》這樣一篇文質(zhì)優(yōu)美的散文，有一位教師先運(yùn)用生動(dòng)形象的描述性語言并配以適當(dāng)?shù)氖謩?shì)、表情，按照課文的節(jié)奏，把學(xué)生引人一個(gè)又一個(gè)奇朋的畫境:那“淡淡的月光”，那“明珠”、“星星”一般的荷花，那“梵炯玲卜奏著的名曲似的光和影”·····一切都“像籠著輕紗的夢(mèng)”、、當(dāng)學(xué)生的模糊思維能力在美的誘導(dǎo)下，激蕩飛越，不知不覺進(jìn)人課文情境時(shí)，以“文”激起“師”之情感染著學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生的思緒向更廣闊更深遠(yuǎn)的天地拓展:作者之所以創(chuàng)造出一種朦朧美的環(huán)境，因?yàn)椤斑@幾天心里頗不寧?kù)o”「卜在此，作者欣賞到r.’無邊的荷香月色”，心里涌起兒絲淡淡的喜悅，同時(shí)又有JL絲淡淡的憂愁始終纏在胸間，這喜也朦朧憂也朦朧的心境，不正和月下荷塘朦朦朧朧的環(huán)境絲絲合拍么!這樣.學(xué)生走進(jìn)了作者創(chuàng)作的意境之中，從而獲得“韻外之致，昧外之旨”的鑒賞效果，產(chǎn)雌毛一種空松縹緲的模糊美感。
2因景布畫法
德國(guó)古典著齊行學(xué)家謝林說:“或許.個(gè)別的美也會(huì)感動(dòng)他，但是真正的藝術(shù)作品個(gè)別的美是沒有的一一唯有整體才是美的”寸完整性法則可謂藝術(shù)品產(chǎn)生和諧美感的關(guān)鍵所在、為實(shí)現(xiàn)對(duì)模糊美集合的整體把握，教師可運(yùn)用因景布畫法進(jìn)行模糊教學(xué)，即讓學(xué)生根據(jù)文學(xué)作品描繪的不同意象、意境、認(rèn)真構(gòu)思、想象或畫出多種側(cè)面，并引分學(xué)生表達(dá)各自的構(gòu)思過程。這樣可使文學(xué)作品的詩(shī)情畫意相互映發(fā)，從而匯成一種億體的藝術(shù)效果，給學(xué)生以無窮的回味李吉林老師在教《柞江吟》一課時(shí)就運(yùn)用r因景布畫法從而收ffjf良好的教學(xué)效果、她首先讓學(xué)聲l抓了l詩(shī)中主要的景物(殘陽(yáng)、江水、月、露)以明確空間.義明確時(shí)間(從日落到Jl出，從黃昏到夜晚)t〕接著計(jì)小朋友把自己當(dāng)作詩(shī)人:此刻你就站在江邊，眼前的景色美極了，仿佛置身于一幅畫之中，那么，你想象F你看到f什么?一名學(xué)生描述到:“黃吞時(shí)，我踏著夕陽(yáng)的余輝，慢步來到江邊，只見遠(yuǎn)處翠綠的江水微微頗動(dòng)，在夕陽(yáng)照耀下，一半江水被映得紅紅的。我愛這九月初三的夜呀，露水像珍珠，月亮像彎弓”另一名學(xué)生描述到:“我站在江邊.江水拍打著礁石江水‘半碧綠一半紅.太陽(yáng)漸漸地落下去，月亮顫顫地升出水面，熠熠發(fā)光九月初三之夜多值得愛啊.因?yàn)槁端裾渲椋滤乒?”在學(xué)生描述之后，李老師便根據(jù)學(xué)生描繪的意境，畫出簡(jiǎn)易畫，從而使學(xué)生對(duì)詩(shī)有廠更深的理解。需說明的是，教師運(yùn)用因景布畫法這一技巧時(shí)，切勿對(duì)學(xué)生要求過高，因?yàn)槟康膬H在于激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品意境的領(lǐng)悟和對(duì)模糊美集合的整體把握。
3巧引補(bǔ)白法
當(dāng)代畫家李可染指出:“空白，含蓄，是中國(guó)藝術(shù)的一門很大的學(xué)問?！薄安及住保芍^我國(guó)藝術(shù)在處理空間問題方面的重要理論，它是指在藝術(shù)創(chuàng)作中為更充分地表現(xiàn)主題而有意識(shí)地留設(shè)空白。中國(guó)畫家可謂深得個(gè)中三昧，文學(xué)創(chuàng)作也是如此。王船山在《詩(shī)繹》中說:“無字處皆其意也。”“無字之處”的空自使文學(xué)作品呈現(xiàn)輕靈虛空之態(tài)，令“味之者無極，聞之者動(dòng)心”.按格式塔完形心理學(xué)理論，空白就如同一種“召喚結(jié)構(gòu)”，使人產(chǎn)生一種急于“填補(bǔ)”、“充實(shí)”并使之完美的趨向，從而產(chǎn)生一種極為愉悅的藝術(shù)享受。教師在教學(xué)中可借鑒我國(guó)文學(xué)藝術(shù)這一表現(xiàn)手法，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，引導(dǎo)學(xué)生解讀“無字之處”的空白、《坐井觀天》這篇寓言故事，運(yùn)用擬人手法.描述了飛翔的小鳥和井底之蛙關(guān)于天的大小爭(zhēng)論之后，末尾寫到小鳥勸執(zhí)拗的井蛙跳出井口便戛然而止，給讀者留下了想象的余地。雨章老師有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生補(bǔ)白，他問同學(xué)們:“后來，青蛙有沒有跳出井口來看天呢?”間題一提出，便激起學(xué)生心中好奇的漣漪，蕩起學(xué)生想象的浪花。有的說，青蛙露出自信的神色，半睜著眼睛，搖了搖手，仍然坐在井底，看到的天還是井口那么大。有的說，青蛙聽一r小鳥的話，狠狠地吸了一口氣，撐起兩只手，兩腳猛地一蹬，跳出了井rJ，睜大眼睛一看，不禁“哎呀”了一聲，驚奇地說:“小鳥姑娘，你說得對(duì)，天果然無邊無際，大得很哪!我要是不跳出井底，怎么也不會(huì)相信你的話。”這種教學(xué)方法擴(kuò)展了學(xué)生的想象空間，使學(xué)生獲得了愉悅的審美感受。
4體驗(yàn)感悟法
體驗(yàn)是現(xiàn)代心理美學(xué)的重要范疇。較早把“體驗(yàn)”做為美學(xué)范疇并加以具體闡釋的是德哲學(xué)家狄爾泰。我國(guó)古代美學(xué)家雖未使用一概念，但“精鶩八極，神游萬初”(陸機(jī)《文賦》)和“思理為妙，神與物游”(劉艦《文心雕龍》)等說法已含有體驗(yàn)之意。它是主體超越主客二分的一種洞察、直觀與體悟，是主體與對(duì)象的渾然一體、物我兩忘?！隗w驗(yàn)中，一切客體都是生命化的，都充滿著生命的意蘊(yùn)和情調(diào)”。叭由于體驗(yàn)主要是通過想象、聯(lián)想、情感等心理因素的參與而獲得，從而表現(xiàn)出一定的模糊性。教師在教學(xué)中結(jié)合一定的語言情境，讓學(xué)生進(jìn)入“角色”，深切體味教學(xué)內(nèi)容的審美意蘊(yùn)，就可以使學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生整體而又深切的感受，從而使教學(xué)過程成為其愉悅的審美體驗(yàn)過程。《燕子》一課將春天里的美景寫得非常精彩:“陽(yáng)春三月，下過幾陣蒙蒙細(xì)雨，微風(fēng)吹拂著千萬條才舒展開黃綠眉眼的柔柳”。句中由于形容詞的運(yùn)用而平添了幾分模糊情韻。李吉林老師為讓學(xué)生細(xì)細(xì)體味那春天的美景便采用“刪”與原文相比的體驗(yàn)感悟法。師:“微風(fēng)吹拂著柔柳”有什么感覺?生:我覺得柳枝好像在擺動(dòng)。師:微風(fēng)吹拂著什么樣的柔柳?生:微風(fēng)吹拂著才舒展開的柔柳。生:微風(fēng)吹指著才舒展開黃綠眉眼的柔柳。師:才舒展開黃綠眉眼的柔柳，好像柳樹怎么樣?生:好像柳樹剛剛從夢(mèng)中醒來，睜開了眼睛。生:這就把柳樹寫活了。生:好像柳樹也長(zhǎng)了眼睛和眉毛。師(加重語氣，邊說邊畫，用簡(jiǎn)易畫再現(xiàn)春天楊柳萬千條的情境):不是一條兩條，而是千萬條才舒展開黃綠眉眼的柔柳。最后，學(xué)生深情地朗誦著“微風(fēng)/吹拂著/千萬條/才舒展開黃綠眉眼的/柔柳。”其教學(xué)效果不言自明。試想一下，李吉林老師若只是讓學(xué)生明白“舒展‘’、“柔”等字詞是什么意思，理解作者運(yùn)用的是什么手法，抑或把自己領(lǐng)會(huì)到作者的思想感情條分縷析式地講解就算完事，師生之間就難有積極的情感交流，教學(xué)就難以獲得理想的效果。
