網絡文化對大學生的影響探究（3篇）范文

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第一篇：網絡文化對大學生思想政治教育的影響

摘要：

文章通過對網絡文化狀況的了解，分析了網絡文化與當代大學生思想政治教育的關系及網絡文化下高校教育工作者在對大學生思想政治教育過程中面臨的挑戰，并從構建專門的視頻課程、提高大學生媒介素養、線上線下多方面結合、發揮大學生的主觀能動性四方面提出了具體的應對策略。

關鍵字：

網絡文化；大學生；思想政治教育

現代信息技術突飛猛進，對于網絡文化的應用已經滲入到生產、生活的各個方面。高校從事思想政治教育的人員如何更好地使用網絡文化，如何分辨網絡文化的優劣程度，如何通過使用網絡文化更好地進行思想政治教育工作顯得尤為重要。

一、網絡文化與當代大學生思想政治教育的關系

（一）網絡文化實現了當代思想政治教育工作者管理方式的多元化

通過利用網絡文化，將以往課本上枯燥、乏味的知識用更加生動的方式展現出來，這樣不僅詳細地講述了課本內容，還讓學生記憶猶新。在思想政治教育過程中，教師利用即時通訊設備如微博、微信等進行知識傳播，師生可以在通訊工具上進行互動，明確學生的思想情況，及時給學生提供符合社會主流價值觀的思想政治信息，實現了管理方式的多元化。

（二）網絡文化實現了大學生思想政治教育的開放性

由于網絡文化具有開放、即時、交互等優點，通過利用網絡文化將課堂教育轉變為網絡教育，打破了教育工作者在傳授知識的過程中的時間、地點限制，學生進入網絡課堂可以隨時隨地進行學習、交流、討論，這樣可以有效避免由于時間限制而不能與授課教師進行更深入的溝通交流，幫助學生養成主動學習的良好習慣。

（三）網絡文化實現了思想政治教育的時效性

網絡文化下，教師能通過即時通訊設備及時了解當前大學生的思想狀況，將大學生在日常生活中的政治表現納入到思想政治考核當中，從而更加全面地了解當代大學生。

（四）網絡文化實現了教育的民主化

以社交媒體為代表的新媒體具有開放性、共享性等優勢，它使普通人也能夠成為信息的者，并在第一時間通過共享的方式傳播信息。這樣不但能夠了解學生的需求，使師生之間有更多的接觸，還在一定程度上實現了教育的民主化。

二、網絡文化背景下思想政治教育遇到的挑戰

第一，對網絡文化甄別提出更高要求。對于信息進入網絡環境，需要篩選符合社會主流價值觀的信息。第二，對傳統的教育模式產生質疑。網絡文化在思想政治教育中的廣泛應用勢必會引起質疑：既然可以在網絡上學習到的東西為什么還要在課堂中學習。傳統意義上的教育模式受到沖擊，會使學生不在意課堂學習，而轉向網絡學習，增加了教育者進行思想政治教育的難度。第三，線上與線下教育相脫節。由于網絡上并沒有做到全部實名認證，大學生認為在網絡上一些信息在實際生活中即便沒做到，也不會被發現，從而出現“網絡上說一套，實際做一套”的情況[1]。

三、網絡文化對大學生進行思想政治教育的途徑

（一）構建專門的視頻課程

高校管理者通過調查，選擇學生喜歡的網絡，從而建立專門的視頻課程，利用即時通訊設備進行傳播，建立交流群,方便師生之間的溝通交流，積極更新學校的論壇，上傳學習資料，一方面可以實現信息共享，另一方面可以及時把握大學生的思想狀況，有針對性地對學生進行指導教育，幫助學生樹立正確的價值觀。

（二）提高大學生的媒介素養

媒介素養教育是指引導學生加強自身的辨別能力，準確把握海量信息中的所需信息，提高辨別良莠信息的能力，從而使當代大學生在面對互聯網上海量信息時具有健康的媒介批評能力，通過網絡信息不斷提高自己，從而促進其發展[2]。所以，在利用新媒體的過程中，需要在完成思想政治教育的同時注重媒介素養的提高，從而更好地利用網絡資源。

（三）線上線下多方面結合

網絡文化應用到思想政治教育的過程中，高校要注意線上、線下的結合，注重校園網絡文化平臺建設。例如，將課堂成果及時呈現到互聯網上，不但要利用新技術創新高校思想政治教育的管理手段，又要注重教育中的個體發展，從而滿足現代學生復雜多變的心理需求。

（四）發揮大學生的主觀能動性

在互聯網時代，大學生更加傾向于作為主體參與其中的交互式教育模式。所以，我們在利用新媒體進行思想管理的過程中，首先要做到轉變教育觀念，以學生為主，變灌輸為引導，根據大學生的實際適當調整教學模式，讓學生自主參與到思想政治學習之中，從而不斷強化當代大學生的政治思想，發揮其主觀能動性。

四、結語

總之，新時代的發展涌現出更多的新的思想政治教育方式，無論哪種方式都需要以受教育者為主體進行創新，只有這樣才能培養出具有正確價值觀的大學生，才能培養出中國特色社會主義事業的接班人。

參考文獻：

[1]肖志芬.“交互性”在網絡正面宣傳中的應用[DB/OL].(2013-01-31)[2013-06-25].

[2]王健榮.新媒體藝術與教學縱橫談[J].湖南師范大學教育科學學報,2006(2):114-116.

作者:潘洪濤 單位:沈陽體育學院

第二篇：網絡文化對大學生思想的影響

摘要：

近年來，隨著我國經濟不斷發展，互聯網已經成為家喻戶曉的應用，與此同時，網絡文化也開始影響著人們的思想以及生活。大學生作為網絡使用的主要群體，面對網絡的時間相對比較多，也很容易受到網絡文化的影響。現如今網絡文化已經和其他文化一樣，成為了大學生日常文化的主要組成部分，這也預示著網絡文化在很大程度上影響著大學生的思想。大學生是新時期社會的弄潮兒，他們的思想以及行為很大程度上都和社會主義發展有著極大的關系，所以面對網絡文化帶來的影響，大學生必須要樹立正確的價值觀。本文主要研究網絡文化對大學生思想所產生的積極以及消極方面的影響。

關鍵詞：

網絡文化;大學生;思想教育;影響因素

一、網絡文化對大學生思想的積極影響

(一)有利于塑造大學生平等正義的政治價值觀。大學生對當前所處社會所有的政治制度、政治生活持有的看法、所處的立場，以及表現出來的態度，組成了大學生的政治價值觀。大學生的政治價值觀是非常重要的，因為它很大程度上影響著社會的穩定，與此同時關系著國家能否持久發展。所以必須要重視大學生平等正義的政治價值觀的培養，只有這樣，才可以使大學生擁有良好的政治價值觀，適應時展的客觀要求。在網絡文化盛行的今天，大學生政治價值觀很大程度上都受到了網絡文化的影響，通過網絡文化，大學生可以擴大自己政治價值觀的覆蓋面，在接觸網絡的過程中，受到社會主義核心價值觀的影響，在這樣的思想下，大學生參與網絡文化活動不僅可以受到社會主義文化教育，與此同時，還可以在潛移默化中形成平等正義的社會主義核心價值觀。在現實生活中，大學生所接觸的大多是傳統文化的教育，在“三綱五常”的倫理觀念中，思想漸漸被禁錮起來，自身的思想和行為往往不是由自己的本意來控制，但是在網絡中，大學生可以自由發表言論，學習和接觸以往很難有機會認識到的各種問題，在參與時政熱點問題的討論過程中，逐漸被積極的態度所帶動，以此培養起自己正義平等的政治觀，不再只關心自己的事情而對國家政治問題漠不關心，在這樣的過程中，大學生很容易產生愛國主義精神。

(二)有利于提升大學生的道德品質。眾所周知，道德品質是一個人必須具備的基本素質，而網絡文化的存在很大程度上影響著大學生的道德品質。大學生在網絡文化的影響下，個人道德水平和社會責任感都得到了很大的提升，具體表現在:第一，很多大學生都會在網絡中探討有關國家政治方面的問題，雖然網絡中每個人都是虛擬的身份，探討問題時不會透露自己的姓名，但是如果大學生不具備強烈的社會責任感，道德品質缺失，就沒有辦法與其他人進行良好的溝通，也不利于網絡文化的健康傳播發展，與此同時，那些只考慮自己個人利益而不顧國家集體利益的說法與做法，都會讓處于網絡時代的大學生受到他人的鄙視與厭惡，在這樣的環境下，大學生很容易提高自己的道德品質，營造一個良好的網絡文化環境。第二，網絡文化在潛移默化中改變了大學生原有的錯誤觀念，在很多言論和新聞面前，大學生刷新了自己以往的道德觀，不再片面看待問題，而學會了反省和道德認知，面對現在社會中出現的各種道德淪喪行為，大學生在網絡中展開討論的同時，也學到很多以往并不了解的知識，知道了應該怎樣維護道德權益，國家發展需要怎樣的道德品質與社會責任感［1］。綜上所述，網絡文化有利于提升大學生的道德品質。

(三)有利于完善大學生健全的交往價值觀。隨著社會不斷發展，人與人之間的交流不再僅僅單一地維持在面對面以及電話書信等方式，人們開始學習在互聯網上進行交流。當今社會的大學生熱衷于在網絡上通過QQ、微博、論壇等多樣的網絡形式來進行學習以及生活，可以說網絡文化的存在提供給了大學生一個交流的空間，在這樣虛擬的空間里，大學生不再局限于以往傳統的人際交往模式，逐漸建立了新的交往模式［2］。大學生可以根據自己自身的需要來參與到各種各樣的網絡文化活動當中，在發表自己言論的同時，結交很多志同道合的朋友，這無疑豐富了大學生以往的學習和生活，他們的話題逐漸增多，在對時事熱點進行探討的時候各抒己見，來探索很多各個領域的問題，既滿足了大學生對文化的追求，又可以結交到志同道合的朋友，可謂一舉兩得。與此同時，很多大學生在網絡文化環境下，還可以通過自身的興趣來尋找自己喜歡的話題，找到符合自己個人興趣最終的歸宿，比如加入到與自己興趣有關的QQ群中，在各種各樣的交流平臺上與其他人進行交流，分享心得，通過網絡文化來豐富自己的知識，培養發散性思維，并因此學會創新發展，對社會來說，當今社會正需要這樣創新型的發展人才。

(四)有利于形成大學生務實的擇業選擇觀。大學生擇業就業問題已成為當今時代一大主要問題，這種情況的產生往往因為大學生對自己和當今社會的認識不足，擇業觀不正確，而網絡文化的產生對大學生擇業選擇觀產生了很大的影響，讓大學生擇業選擇發生了改變，更加順應社會主義現代化建設的要求。網絡文化的出現使大學生的職業態度變得靈活多樣起來，通過網絡文化的學習，大學生很容易養成獨立自主的個性，也了解到很多類似于網店銷售員或網站美工等新興的職業，這讓大學生在擇業選擇時，可以有更多的考慮，不再局限于專業對口或者很多要求硬件信息的工作，大學生的擇業態度變得明朗起來，不再有逃避和害怕的心理。而對于應聘方面，現在很多家公司都設有專門的網站可以投遞簡歷與填寫個人信息，通過在網絡上的篩選，大學生能夠輕松選擇自己所喜歡的職業進行咨詢與簡歷的投遞。與此同時，網絡文化還有利于培養大學生正確的職業觀念，讓大學生能夠腳踏實地地進行工作而不是希望投機取巧來進行偷懶，大學生在網絡文化的學習中，也逐漸培養起自己為國家發展而努力奮斗的觀念，明白了自己的擇業就業不僅僅是個人的一次選擇，更肩負著國家發展的使命。

二、網絡文化對大學生思想的消極影響

(一)對大學生政治價值觀進行干擾。不可否認，當代大學生的政治觀念在受到多樣化的社會思潮的影響下，很容易產生困惑，這也主要是因為網絡文化會讓大學生主流的政治觀念受到動搖。大學生年紀尚小，所處的階段也是不成熟的階段，所以在接觸網絡文化之后，會很容易被網絡中那些與中國社會主義核心價值觀背道而馳的諸如西方價值觀等因素所影響，他們開始懷疑自己之前受到的社會主義教育，在正確的原則面前產生猶豫，對于我國社會政治制度也持有不同的立場，于是在網絡文化的影響下，大學生很容易失去自己原本應該有的正確的政治立場，與此同時，很多大學生也會因此而喪失自己的理想信念［3］。這種向往西方政治制度而懷疑社會主義的現象是非常嚴重的，不難發現有很多大學生在網絡中辱罵國家和政府，發表很多不負責任的言論，這樣的做法不僅會讓大學生失去應有的政治責任感，更會讓國家的政治權威受到威脅，所以說，網絡文化在一定程度上對大學生政治價值觀進行干擾。

(二)對大學生道德品質產生毒害。網絡文化可以給大學生提供各種各樣富有價值的知識和信息，但是與此同時也會讓大學生的道德品質受到影響，這樣的影響必須得到重視，否則必定會造成大學生道德品質缺失的現象［4］。很多大學生由于身心發展不成熟，長期沉溺于網絡中，會因為很多原因比如沉迷于游戲中不能自拔，或者瀏覽黃色暴力等網站，而造成精神不振和成績大幅度下降等現象，更有甚者會產生精神分裂這樣的心理問題。而且因為長時間面對網絡，大學生不選擇多多進行社交活動，會產生孤獨和焦慮的心理，于是他們選擇只在網絡這個虛擬的世界中藏匿，而在現實社會中，他們變得孤僻、冷漠，又因為網絡文化里有太多虛假的信息，所以在接觸網絡文化過久之后，大學生容易在網絡中上當受騙，這也會導致大學生產生多疑和恐懼的心理，這些現象都會使大學生產生道德人格障礙。另一方面，由于長期受到網絡文化中虛假信息的影響，很多大學生開始學會在網絡上散布謠言、騙取他人錢物等，這樣的種種行為嚴重毒害了大學生的道德品質。

(三)對大學生交往價值觀進行摧殘。眾所周知，網絡的出現為人們的交流和溝通帶來了很多的便利之處，和諧的網絡環境可以促進大學生健康成長，然而也不得不承認，網絡文化在一定程度上也會對大學生的交往價值觀進行摧殘。隨著網絡文化的發展，越來越多的大學生都開始接觸網絡，而大學生對身邊現實的信任度卻因此降低了，因為他們長期處于虛擬的網絡世界中，在現實里與人的交流變少，而且面對網絡中的人與現實當中的人會有不一樣的感覺，難免造成了心理的落差，所以很多大學生寧愿選擇沉迷虛擬的網絡社會而逃離現實社會。另一方面，網絡上虛假的信息特別多，這也讓很多大學生會因為這個原因而產生多疑的心理，不信任身邊的人，也降低了自己人際交往的信任度，這樣的心理是處于亞健康狀態的，非常不利于大學生的健康成長。更有甚者，因為長期沉迷網絡，患上了網絡綜合征，相比于其他人，這樣的大學生更加敏感，面對與他人之間的矛盾，不會選擇心平氣和的交談，所采取的手段極其暴力。

(四)對大學生物質追求產生誘導。很多網站都在利用網絡文化為產品做廣告，其中不乏很多價格高，實際用處卻很小的產品，而大學生自身的生活閱歷很少，看到網絡中琳瑯滿目的商品，往往眼花繚亂，購買產品時看的不是實用度，而是虛假的外表，以至于買到的很多東西都不盡人意，這樣的盲目消費正是因為網絡文化的傳播。還有很多大學生會滋生攀比的心理，在日常生活中因為認識有限，所以很多的消費品牌都是在網絡文化中了解，在了解之后，便希望得到，以此來與身邊的人進行比較。網絡文化帶來的消費欲望讓大學生在了解自身支付能力不足的情況下，往往會讓大學生感覺到失落，于是在這樣的情況下，他們想要做的不是依靠自身能力去購買可以負擔的商品，而是怨天尤人感嘆命運的不公。相比于以往大學生的消費觀念受到家人的影響，每個人的消費觀念相差不多，現在很多大學生的消費觀念是通過網絡文化形成的，在攀比效仿的情況下，所產生的后果便會影響到個人和社會的可持續發展。

參考文獻：

［1］萬峰．網絡文化對大學生倫理道德影響的研究［D］．上海師范大學，2009

［2］陳佳．網絡文化對當代大學生價值觀的影響及教育引導對策研究［D］．西南大學，2013

［3］李力．網絡文化對青少年的影響之分析［J］．攀登，2009，4

［4］張紅霞，江秀樂．網絡文化對未成年人思想品德的影響、成因及對策［J］．教育研究，2009，9

作者:馮琳琳 陸通 單位:佳木斯大學人文學院

第三篇：網絡文化對大學生生存本質的影響

摘要:

網絡文化是技術與文化的聯姻，網絡物理介質構成虛擬空間的開放性、交互性、多樣性和快捷性等技術性方面的特點作用于大學生的生存方式，使網絡文化凸顯較其他文化樣式截然不同的群體極化特質、后喻文化特質、人際補償特質、超容集成特質、交互開放特質和存在虛擬等精神和文化層面的深層特質。這些特質對大學生的交往方式、思維方式和價值觀念產生重大影響。文章著重分析網絡文化作用于大學生生存本質的深層特質。

關鍵詞:

網絡文化;深層特質

當前，對網絡文化的認識基本趨于一致，即網絡文化是以網絡為載體而產生發展的所有認識、情感和意志的集合體，是人們以網絡為載體形成的活動方式，并通過這種活動方式形成的價值觀念和社會心態等方面的總稱。特別是對善于接受新生事物、具有較強創造性思維的大學生而言，網絡已經超脫一般工具的性質，而完全植入大學生的生活空間和思想行為領域，成為一種新的生存方式和本質力量。網絡文化是技術與文化的聯姻，網絡物理介質構成虛擬空間的開放性、交互性、多樣性和快捷性等技術性方面的特點，作用于大學生的生存方式，使網絡文化凸顯較其他文化樣式截然不同的群體極化特質、后喻文化特質、人際補償特質、超容集成特質、交互開放特質和存在虛擬等精神和文化層面的深層特質。這些特質對大學生的交往方式、思維方式和價值觀念產生重大影響。

一、以“強調傾向性認識”為中心的“群體極化特質”

群體極化的概念最早是由傳媒學者詹姆斯•斯托納于1961年發現群體討論時的現象而提出的。它是指在一個組織群體中，個人決策因為受到群體的影響，容易做出比獨自一個人決策時更極端的決定。凱斯•桑斯坦對于群體極化概念的界定則更偏向于對群體成員的關注。他認為“團體成員一開始即有某些偏向，在商議后，人們朝偏向的方向繼續移動，最后形成極端的觀點”［1］47。這種現象在網絡和新的傳播技術領域更有著極為突出的表現。網絡文化與其他文化樣式相比最凸顯不同的就是它是一種以人類多群體化發生交互行為為特征的結構樣態。在網絡境遇中，存在各種文化群落，雖然參與對象、表達方式、對話內容和語境有所差異，但都是以人類集體聚合的方式存在和發聲的。這種集體的聚合既促進信息資源的共享和傳遞，也有利于激發思想觀念的碰撞和交流，使網絡文化呈現出集群性的顯著特征。這種特征使得網絡和現實生活相比，特別是對于思想觀念具有易變性和可塑性的大學生而言，網絡對大學生個體行為影響的放大，對大學生個體行為能量的聚合都有著不可估量的作用。網絡信息傳播的迅捷性、互動性和開放性，參與主體的虛擬性等特點決定網絡文化“群體極化”現象尤為突出，其突出表現為某種傾向性認識得到加強。參與主體的虛擬性特點使得大學生可以毫無顧忌地明確表明自身對各種社會現象存在的態度、觀念以及情感，網絡信息傳播的迅捷和開放性特點又使得這種態度和觀點能在極短的時間內迅速傳播，并通過各種交互活動使大學生原有的某種傾向性認識得到逐步強化，使一種觀點或態度從原來的群體平均水平，加強到具有支配性地位，因而產生極其強大的“群體極化”效應。正如凱斯•桑斯坦在《網絡共和國》一書中探討網絡對個人行為以及整個社會的影響時提出，“共同經驗，特別是由媒體所塑造的溝通經驗，提供了某種社會黏性”，信息隨時獲取同時帶來“量身定制”而造成信息窄化，其結果就是社會趨于分裂，各種仇恨群體更容易相互聯系和影響［1］5。他還指出，在經過討論后，溫和的女性主義者會變成強烈的女性主義者;在經過討論后，法國公民會更質疑美國這個國家機器經濟援助的意圖……［1］47這種社會黏性就是指由于“群體極化”效應而引起的社會集團具有共同認識所形成的聚合力量。因而，“群體極化”這種效應使得網絡對大學生的思想發展成為一把“雙刃劍”，當群體的意見即團體認同趨于客觀正確，大學生就將獲得有益的正確的影響;反之，當群體的思想謬誤存在偏差，勢必造成大學生觀念的偏差和情緒的極端反映。這種效應的益處在于，可以讓一些被忽視、被抑制、被淡化的問題和觀點被重新加以強化、認識和確定，拓展和豐富大學生的思維空間和思考內容。同時也為國家與大眾的溝通交流搭建新的實踐平臺和嶄新途徑，促進社會的平等與開放程度，為社會思潮的整合和主流意識形態傳播創造有利條件。但是它也有極為不利的一面，就是在于通過觀念認同和說服機制，使大學生這一類群體成員的觀點向預見的結果靠攏，朝著群體成員所期待的方向移動。但是如果群體被少數偏激主義和極端分子主導，那么這個群體成員的觀點就將趨于極端和偏激。

二、以“文化反哺”為表征的“后喻文化特質”

“前喻文化是指晚輩主要向長輩學習;并喻文化是指晚輩和長輩的學習都發生在同輩人之間;而后喻文化則是指長輩反過來向晚輩學習”［2］。這種理論成為美國文化人類學家瑪格麗特•米德創設其代溝思想的理論基石，同時也為我們分析各種文化傳承模式提供重要的理論依據。后喻文化是一種新的文化傳承模式，也被稱為“青年文化”，是一種和前喻文化、并喻文化相反的文化傳遞過程。在前喻文化以及所有含有前喻特征的文化中，具有世代性和巨大的穩定性，它具有很強的群體歸屬感和民族自認感，拒絕變化，缺乏自我意識，缺乏質疑精神。后喻文化強調自認感和連續性的改變，超越代代相傳的超時間和永恒的自認，強調變革的可能性。在后喻文化中，長輩們由于自身的限制不如晚輩更能較快地適應時代的變化，長輩們反過來要向晚輩學習，使這種文化的傳遞方式為年輕一代對老一代生活予以超越和反叛提供可能。按照米德的文化傳承模式理論分析，網絡文化就是典型的后喻文化。當今世界，科學技術飛速發展，特別是網絡媒體技術的變化更是日新月異，時展的劇變激發年輕人特別是大學生群體一代前所未有的活力。大學生以其觀念的超前性、直覺的獨特性、思維的敏捷性和思維方式的創造性迅速適應這種發展變化，包括對信息的占有、對新技術的應用、對流行文化和元素的吸納等方面都體現出比前輩更多的優勢以及話語權和權威性，體現出“文化反哺”現象。如費孝通所言“過去存在若干長者，憑著在特定的文化系統中日積月累的經驗而比青年們知道得多，但是今天卻不再如此”，“牛頓花了一生才發明的物理定律，現在的大學生一星期就學會了”［3］。而這種“反哺”所涉及的內容和領域既包括以網絡為載體所產生的新知識和新技術，也體現在網絡文化視域下觀點理念和思想態度的轉變、生活方式和行為習慣的變革等眾多領域，充分體現出與傳統的文化傳承模式相對應的新型文化傳承模式，即后喻文化特征。這種文化特征賦予大學生以嶄新的生活方式，網絡為他們提供更多實現自身意志、自我價值闡發的可能，既有利于提升大學生生存參與的自由權、價值認同的自主權、信息選擇的決定權、人際交往的主動權，也有利于培養他們的理性精神，強化其選擇力和創造性。

三、以“平衡思想”為核心的“人際補償特質”

在現實中，當各種因素對人們心理系統的干擾和影響遠遠超出自身心理系統的承受能力，使得心理系統不能恢復或者很難恢復，就需要人們做出有利于心理系統恢復的活動，在補償性文化活動和領域中釋放身心、自我調整、化解情緒、緩和矛盾。網絡文化就是這樣一種補償性文化，充分體現人際補償性的特征。與現實世界和傳統媒體相比，網絡更富有平等性，這種平等性體現在人們可以作為自由主體進行自主的參與、交流和選擇，超越階級且無差異化。正如1996年約翰•巴羅在《電腦網絡空間獨立宣言》中聲稱的:“我們正在創造一個可以自由進入的新世界。不會由于種族、經濟實力、軍事力量或出生地的不同而產生任何特權或偏見。”［4］對大學生而言，這種平等性也是他們個性得以張揚和情感加以流露的首要前提。此外，與傳統的文化形態相比，與現實世界相對應的網絡空間充分體現虛擬性的特點，包括大學生在內的任何個體都能以虛擬的或匿名角色，甚至是多重身份進行溝通和交流，所以網絡是一個沒有階級差異、等級關系的自由平臺和開放性空間。尤其是網絡的各種監督、監管機制相對弱化和松散，這樣更有利于大學生擺脫精神桎梏和心靈禁忌，可以卸下心理防御去真實地表達內心的情感和思想。在這樣的虛擬空間里，大學生可以拋開現實中的種種束縛，可以盡情地宣泄情感、發泄怨氣、抒發感慨、釋放激情;可以毫不避諱地提出自己的觀點、見解、主張和利益訴求;可以和志同道合、興趣相投的人相互交流、溝通，獲得尊重、理解和認同，可以充分感受在現實生活難以獲得的各種情感體驗，從而獲得心理上的平衡和滿足感。網絡文化具有非常突出的人際交往的補償性征，使得大學生將網絡視為一個情趣、興趣和情感相互交融的世界，使他們可以真正完成人的生存價值和本體訴求的感性回歸，成為與他們心理互補和互嵌的補償性因素，契合大學生的心理需求。但是也正因如此，網絡也容易使他們形成網絡依賴，沉浸在對虛擬世界理想生存的體驗中，造成對現實生活的乏味無趣，甚至理想的喪失，在現實中不自覺地自我放逐。

四、以“眾聲喧嘩”為語境的“超容集成特質”

網絡文化的超容集成特征主要體現在網絡文化是一種具有巨大包容性的多層次文化形態。這種超容集成特征主要體現為網絡信息數量的龐大性以及網絡信息的豐富性。當今世界正處于信息快速膨脹和無限豐富的時代，而網絡時代是一個“眾聲喧嘩”的破碎化語境的時代。網絡信息的傳播顛覆人類傳統的信息傳播方式，傳播者的私人化、平民化、普泛化、自主化，使網絡文化的發展進入“自媒體”時代。網絡信息資源的無限性是任何傳統媒體所無法比擬的，在互聯網誕生的幾十年間，信息傳播的總量已經超過人類社會在網絡時代之前傳播的所有信息的總和。網絡文化的超容集成特征還體現為網絡文化強大的包容性。網絡上各種層次形態的文化并存，從不同的角度分類和界定文化有不同的層次和類型，這些文化都會以音頻、視頻、文字、圖片等形式在網絡上呈現，這些文化從品位和層次角度區分不論是大眾文化、高雅文化，抑或通俗文化甚至低俗文化都會通過網絡媒介得以傳播，文化空間由于網絡出現得到空前的釋放和拓展。其內容和形式豐富，可謂包羅萬象、良莠不一，充分體現出一種超容集成的特征。這種特征使得網絡大大超越其他文化樣式，形成傳遞更為便捷、內容更為豐富、影響方式更為立體生動的優勢，更容易為大學生所接受，這種超容集成特征的形成源于甄別標準的差異、價值目標的不同以及利益的驅動等，使得網絡文化既擁有先進的思想觀念和文化內容，也存在與社會文明進步相違背多元的異質文化。在這種多元文化的影響下，使得思想意識處于未完全成熟狀態的大學生感到困惑茫然，為他們價值觀念體系的建構、價值理性的發展帶來不良影響，易使大學生個體道德觀念發生嬗變，甚至產生精神危機，信仰坍塌，乃至背離道德。

五、以“共享再生”為表現形式的“交互開放特質”

網絡發展到當代，已經遠遠超出工具性技術的意義，網絡已經成為一個“自組織、自協調、去中心、流動而開放”的社會生態系統，網絡創造全新、異質的生存方式，網絡世界沒有疆界，沒有羈絆，人們之間的溝通和交流突破時間和空間的限制，網絡體現的高度自由、開放、靈活和平等的信息交流方式形成網絡文化形式與內容上的開放性特征。這種開放性特征突破時間和地域的限制，使信息能夠迅速在受眾中傳播，與傳統媒體單向傳播方式截然不同的是，受眾也可以迅速地對信息做出回應，進行信息反饋或實施相應的行為，這種雙向溝通的交互性特征使媒體與受眾的距離為零，網絡文化交互性的強大是任何傳統文化形態都望塵莫及的，它使人們超越地域聚集群體觀念，而更加注重新型虛擬文化。這種交互開放特質為大學生擺脫現實束縛、思想觀念解放提供物理介質和精神空間，不僅有利于作為網絡文化受眾的大學生拓寬視野、拓展思維、激發潛能，使文化內容的多元、文化樣式的豐富、文化傳播和表達手段的先進都達到前所未有的高度，還賦予網絡文化自身以巨大的推動作用，朝著更為廣闊的天地無限可能地發展進步。

參考文獻:

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［4］萬峰．網絡文化對大學生倫理道德影響的研究［D］．上海:上海師范大學博士學位論文，2009:33.

作者:王琰 單位:哈爾濱師范大學黨委宣傳部