可持續(xù)發(fā)展的哲學思考范文

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一、可持續(xù)發(fā)展觀已經成為人類普世價值觀

隨著人類文明的繼續(xù)向前，隨著人類對這些全球性問題認知程度的加深，人類對生態(tài)問題的思考已滲透到社會科學的若干領域而不再局限于自然科學范疇，生態(tài)學也不再局限于生物學而成為聯(lián)系自然科學與社會科學的橋梁和紐帶。同時，人們也深刻地意識到人類再也無法更不可能站在旁觀者的立場上研究生物與環(huán)境的相互關系，而應該全面地看待人類在生態(tài)系統(tǒng)中的作用，重新審視人類在整個生物圈中的定位，協(xié)調人類與環(huán)境、社會與自然之間的關系，從而促進自然、社會、經濟的協(xié)調發(fā)展，并最終在真正意義上實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。一些國際機構乃至各國政府和各專業(yè)學者，就資源環(huán)境危機和可持續(xù)發(fā)展問題都展開了熱烈的討論，并就可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略達成了很多共識。可持續(xù)發(fā)展已經成為現(xiàn)代生態(tài)學、環(huán)境科學、地理科學等學科領域最熟悉和最廣泛采用的術語之一，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展日益成為資源環(huán)境管理和社會經濟發(fā)展的價值取向。這不能不讓人們深入思考不可持續(xù)發(fā)展的真正根源究竟是什么？

首先，不可持續(xù)發(fā)展的外在發(fā)展模式與內在發(fā)展理念有其深厚的自然科學技術根源。辯證唯物主義認為，自然科學技術依賴于社會生產實踐。正如馬克思所說：“科學的發(fā)生和發(fā)展一開始就是由生產決定的……如果說，在中世紀的黑夜之后，科學以意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度發(fā)展起來，那么，我們要再次把這個奇跡歸功于生產?！雹僮匀豢茖W技術是推動社會發(fā)展的強大動力，尤其是人類社會進入工業(yè)文明以后，科學技術已經成為第一生產力，以至于我們在一定意義上甚至可以說，沒有自然科學技術的巨大進步，就沒有當今社會人類的福祉和幸福指數(shù)的提升。工業(yè)文明所展現(xiàn)的巨大生產力使人類仍然相信人類自身與自然科學技術的無限能力。但是，自然科學技術的過快發(fā)展和片面利用給人類生存、社會發(fā)展所帶來的危機已經成為不爭的事實。美國生態(tài)學家格林伍德和愛德華滋說：“當一項新技術破壞了人們大量需要的和不可再生、人類的和非人類的資的源時，那么所謂進步實際就是一項拙劣交易”。②美國科學哲學家布賴恩•斯溫認為：“我們的星球面臨著許多的麻煩：技術發(fā)明的后果是產生了5萬枚核彈頭；工業(yè)化經濟導致了各大洲的生態(tài)滅絕；財富和服務的社會分配產生了1億貧困而饑饉的眾生。一個無可爭辯的事實是：人類作為一個物種，正處于可怕的境地。”③這不能不讓人類警醒：作為一個有機體的人類社會，第一次遇到了前所未有的生存與發(fā)展危機。

其次，不可持續(xù)發(fā)展更有其深厚的社會制度設計根源。19世紀60年代的英國和美國、20世紀初法國、20世紀30年代德國、20世紀70年代的蘇聯(lián)和日本，以其現(xiàn)代工業(yè)化的先驅“創(chuàng)造”了資源高消耗、環(huán)境高污染的世界紀錄。舉世聞名的“世界八大公害”事件，就其本質而言，是現(xiàn)代資本邏輯敲響的現(xiàn)代自然科學技術濫用的警鐘。馬克思在《政治經濟學批判大綱》中指出：“如果說以資本為基礎的生產，一方面創(chuàng)造出一個普遍的勞動體系——即剩余勞動，發(fā)明創(chuàng)造價值的勞動，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用的體系，甚至科學也同人的一切物質的和一切精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個普遍有用體系的體現(xiàn)者，而且再也沒有什么東西在這個社會生產和交換的范圍之外表現(xiàn)為自在的、更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西。因此，只有資本才創(chuàng)造出資產階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。由此產生了資本的偉大文明的作用。它創(chuàng)造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，以前的一切社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性崇拜，只有在資本主義制度下自然才不過是人的對象，不過是有用物；它不再認為是自為的力量；而對自然界的獨立規(guī)律的理論認識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界服從于人的需要?！雹佟百Y本主義生產發(fā)展了社會生產過程的技術與人的結合，只是由它同時破壞了一切財富的來源——土地和工人”。②法蘭克福學派代表人物加拿大哲學家威廉.萊斯認為：“盡管掌控自然本身不是資本主義的產物，但是該觀念與資本主義相當契合，在經濟生活中，首先在歐洲繼而在全球的其他地方，資本主義社會關系對舊有制度形式的勝利，也鞏固了現(xiàn)代科學對自然哲學中競爭體系的勝利”。③再次，不可持續(xù)發(fā)展還有其深遠的哲學根源。恩格斯指出：自然科學家在研究自然現(xiàn)象時，不得不求助于理論思維，而要思維就必須運用邏輯范疇?！安还茏匀豢茖W家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學的支配。問題在于：他們是愿意受某種壞的時髦哲學的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維的支配?！雹芤虼?，自然科學家不可避免地要受到哲學理論思想的影響和支配。威廉•萊斯指出：“環(huán)境問題的根源不在于科學本身，而在于一種意識形態(tài)，現(xiàn)代科學僅僅是控制自然這一更大謀劃的工具。因此，控制自然觀念才是環(huán)境問題最深刻的根源。只有深入理解了這一根源，才能找到解決環(huán)境問題的根本出路”。⑤美國哲學家大衛(wèi)•格里芬認為，在祛魅的自然中，關于自然的現(xiàn)代科學導致了自然本身的祛魅。這是由于，關于自然的機械論的、祛魅的哲學最終導致了整個世界乃到人類生存的祛魅，。由此可見，不可持續(xù)發(fā)展從哲學觀念更新和人類社會文明進步的理性化目標出發(fā)，都包含在整個時代演化的共同趨勢之中，必須解決實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展的問題，進而實現(xiàn)發(fā)展觀的歷史轉向，為人類可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造必要條件。

二、可持續(xù)發(fā)展觀正在考問當下社會政績觀

卡倫巴赫之所以寫《生態(tài)烏托邦》，目的在于努力確保每一個讀者可以了解到什么是生態(tài)烏托邦，他們住的屋子是什么樣的，他們是如何旅行的，他們的學校和醫(yī)院是如何運轉的。通過這些烏托邦式的描述來啟示人們：人類與世界的關系應當納入倫理學視域，“可持續(xù)”與“發(fā)展”的關系問題應當成為倫理學考慮的重要課題。所謂可持續(xù)發(fā)展，按照目前人們公認的理解，即既能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害或威脅的發(fā)展。從邏輯上分析，“可持續(xù)發(fā)展”是“需要發(fā)展”和“限制發(fā)展”的統(tǒng)一：“發(fā)展”是為滿足當代人的需要而發(fā)展；“限制”是為滿足后代人的需要而“限制”，其張力歸根結蒂是生存權、發(fā)展權的爭奪問題——不僅是當代人的生存權和發(fā)展權問題，而且是未來人乃至地球所有生命的生存權和發(fā)展權問題。

當年，卡倫巴赫也許尚無“可持續(xù)發(fā)展”的理論自覺和文化自覺，但借以《生態(tài)烏托邦》的名義揭示了“可持續(xù)發(fā)展”的哲學隱喻。在現(xiàn)代社會，科學技術已經不再是對真理的無私而神圣的追尋，而變成了與政治共謀的權力，依靠金錢運轉的滑稽游戲，聽命于贊助人的工具和對自然進行無情壓榨的邪惡幫兇?？茖W主義與人文主義之間的誤解與斗爭硝煙未盡，直到黒格爾和謝林去世的整整兩個世紀中，哲學實際上是在對科學自衛(wèi)中被建構起來的?？▊惏秃赵凇渡鷳B(tài)烏托邦》的序言中寫到：“在上世紀70年代，我們經歷了一個生態(tài)研究和技術創(chuàng)新的高潮，這個高潮無疑是令人振奮的，但卻極少有人去思考它們對我們生活方式的影響。關于生態(tài)可持續(xù)的正確概念，就像我們現(xiàn)在的理解，僅僅剛開始走進人們的視野。”①實際上，自然是一個進化的生態(tài)系統(tǒng)，人類只是一個后來的加入者，地球生態(tài)系統(tǒng)的主要價值在人類出現(xiàn)以前早已各就各位。

當年，卡倫巴赫也許尚無“可持續(xù)發(fā)展”的理論自覺和文化自覺，但借《生態(tài)烏托邦》的名義揭示了科學與道德對峙下的尖銳矛盾。美國前副總統(tǒng)戈爾在探討全球氣候變化的《難以忽視的真相》一書上引用了2001年諾貝爾經濟學獎得主喬治•阿克洛夫的名言：這不是一個成本與收益的問題，而是一個道德的問題。”科學與道德的關系是辯證統(tǒng)一的。在人類歷史上，科技的進步都直接或間接地推動著人類道德的進步，以科學的“真”來促進道德的“善”，從而達到真善美的統(tǒng)一；反過來，科學技術的合理開發(fā)和利用，離不開道德的約束和引導，這不僅僅是科學家的科學道德，更是對人類對自身文明的高度負責。時至今日，科學家對于新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明的研究與利用盡管小心謹慎，但仍隨時面臨著被巨大的社會需求和利益驅動所吞噬的危險?？茖W技術是一把“雙刃劍”。我們如何利用好這一把劍，使科技更好地服務于人類社會，這就要求我們要牢牢地把握科學與道德的內在關系，從而實現(xiàn)科學發(fā)展的道德目標?？▊惏秃盏摹渡鷳B(tài)烏托邦》及其可持續(xù)發(fā)展的哲學隱喻，實現(xiàn)了發(fā)展觀從“經濟”向“倫理”，從“利益”向“道德”的轉換。當年，卡倫巴赫尚無“可持續(xù)發(fā)展”的理論自覺和文化自覺，但借《生態(tài)烏托邦》的名義預言了GDP盲目崇拜的嚴重惡果。可持續(xù)發(fā)展意味著在人與人、人與社會、人與自然關系之間不斷優(yōu)化的前提下，實現(xiàn)社會經濟效益、社會效益和生態(tài)效益三者的有機結合，從而現(xiàn)實社會可持續(xù)性的發(fā)展?！翱沙掷m(xù)”與“發(fā)展”不僅體現(xiàn)了當前利益與未來利益的統(tǒng)一，還體現(xiàn)了整體利益與局部利益、公平與效率、理性尺度和價值尺度的統(tǒng)一。在現(xiàn)實的發(fā)展中國家，特別是像中國這樣的發(fā)展中國家，導致過去一段時間里“可持續(xù)”與“發(fā)展”矛盾與沖突的根本原因是發(fā)展的饑渴、GDP的崇拜以及由此決定的傳統(tǒng)政績觀。從現(xiàn)實社會經濟和政治生活實際狀況看，一些官員們往往更關心“經濟增長”，把“發(fā)展”等同于“經濟增長”，把經濟和科學技術的增長作為社會發(fā)展的全部追求，背離了經濟增長和社會發(fā)展的目的。這種傳統(tǒng)的發(fā)展觀既反應了老百姓就業(yè)需要，更反應了官員們追求政績的需要。許多學者強調“可持續(xù)”，為生態(tài)環(huán)境惡化和自然資源枯竭而奔走呼號，而有些官員則依舊在當眾為“外商投資項目”剪彩。這既是發(fā)展不可持續(xù)的真正根源，又是消解“可持續(xù)”與“發(fā)展”間矛盾所面臨的最大難題。這種GDP崇拜和傳統(tǒng)政績觀頑疾啟示我們：若想把卡倫巴赫的《生態(tài)烏托邦》所折射的“可持續(xù)”理念變成現(xiàn)實，大概還有很長的一段路要走。

三、可持續(xù)發(fā)展觀的落實應當著眼科學和價值雙重維度

重讀卡倫巴赫的《生態(tài)烏托邦》，聯(lián)系我們改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐，我們由衷地感到，包含可持續(xù)發(fā)展觀在內的科學發(fā)展觀是與馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一脈相承的關于發(fā)展的世界觀和方法論，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)。以人為本、實現(xiàn)人的發(fā)展，并不是一個空洞的口號，也不是一個單純的理念，而是要付諸科學發(fā)展的社會實踐過程。而這一實踐過程必須按科學的態(tài)度和科學的規(guī)則來推進。任何長官意志，任何主觀隨意，任何任意發(fā)展，短期內也會滿足人的某種需要，但從長遠來看，則是對人類生存發(fā)展的嚴重破壞；全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展不能無視對人的發(fā)展價值的考慮，人們正是為了滿足一定的目的和需要，才提出科學發(fā)展問題，才注重尊重規(guī)律并主張的認識、把握和運用規(guī)律的問題，沒有人的發(fā)展的價值追求和價值引導，就無所謂可持續(xù)發(fā)展觀，也無所謂尊重什么客觀規(guī)律。之所以要協(xié)調發(fā)展，就是因為沒有經濟、政治、文化、社會的全面建設，沒有城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、經濟與社會之間、人與自然之間、國內與國外之間的協(xié)調，社會就無法達到和諧，人就難以實現(xiàn)全面發(fā)展；之所以要強調可持續(xù)發(fā)展，就是因為沒有經濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相適應，當代人與后代人的永續(xù)發(fā)展將會受到嚴重威脅。所以“五位一體”的戰(zhàn)略布局，本質就是中國共產黨人自覺實現(xiàn)了“雙重尊重”：尊重客觀規(guī)律，尊重人的價值。具體地說，可持續(xù)發(fā)展觀是我們審時度勢，在經歷了種種考驗和磨練后探索并發(fā)展出的新哲學，其理論自覺在很大程度上是就科學發(fā)展觀的“合理性”的正確把握。這種合理性既有合乎規(guī)律性，又有合乎目性。

前者反映的是對客觀規(guī)律的尊重，后者反映的是對人的尊重；前者體現(xiàn)的是科學的維度，后者體現(xiàn)的是價值的維度。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就是最大限度地體現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，科學的維度與價值的維度的有機統(tǒng)一。在中國特色社會主義建設中，我們黨緊密結合當代中國和世界發(fā)展實際，對中國特色社會主義建設的重點及目標進行戰(zhàn)略謀劃和部署，逐步形成了中國特色社會主義的總體布局，創(chuàng)造性地回答了當代中國的建設和發(fā)展問題。黨的十八大把“生態(tài)文明”建設提升為中國特色社會主義建設的戰(zhàn)略重點和總體布局中，標志著我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，特別是中國特色社會主義建設規(guī)律的認識進一步深化，發(fā)展了中國特色社會主義的總體布局，實現(xiàn)了由“四位一體”到“五位一體”的歷史性轉變，凸顯了科學發(fā)展觀的本質和特點，順應了人民過上美好生活的新期待，有利于保護人類賴以生存的自然環(huán)境，肩負起我國作為發(fā)展中大國應盡的國際責任。

總之，可持續(xù)發(fā)展的哲學理念，源自人類對過往文明成果的深入反思；可持續(xù)發(fā)展的實踐探索，展示了人類開辟新的發(fā)展道路的堅定決心。它已經突破了單純的概念范疇，并正以一種席卷全球的姿態(tài)影響著人類生產生活的方方面面；它已經不僅是經濟發(fā)展中的方法論指導，更成為了現(xiàn)代人類社會實現(xiàn)偉大轉型的精神符號?！渡鷳B(tài)烏托邦》這本著作凝練了深邃的哲學理性，煥發(fā)著嶄新的時代光芒，以文學的語言解釋著人類內心最深處的真實期望，把可持續(xù)發(fā)展的時念引入了生活的各個角落，并啟示我們堅定沿著可持續(xù)發(fā)展的嶄新理念，構建富強、民主、文明、和諧的“美麗中國”。

作者：田書為陳凡單位：東北大學文法學院哲學系